서론
无标题
한국어
英文原文
In this chapter, we have, I. Christ's healing a man that had a withered hand, on the sabbath day, and the combination of his enemies against him for it, Mk 3:1-6. II. The universal resort of people to him from all parts, to be healed, and the relief they all found with him, Mk 3:7-12. III. His ordaining his twelve apostles to be attendants on him, and the preachers of his gospel, Mk 3:13-21. IV. His answer to the blasphemous cavils of the scribes, who imputed his power to cast out devils to a confederacy with the prince of the devils, Mk 3:22-30. V. His owning his disciples for his nearest and dearest relations, Mk 3:31-35.
1-12
The Withered Hand Restored; Multitudes Healed
한국어
손 마른 사람이 회복되다; 무리가 고침을 받다
¹ 예수께서 다시 회당에 들어가시니 한쪽 손 마른 사람이 거기 있는지라 ² 사람들이 예수를 고발하려 하여 안식일에 그 사람을 고치시는가 주시하고 있거늘 ³ 예수께서 손 마른 사람에게 이르시되 한가운데에 일어서라 하시고 ⁴ 그들에게 이르시되 안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐 하시니 그들이 잠잠하거늘 ⁵ 그들의 마음이 완악함을 탄식하사 노하심으로 그들을 둘러보시고 그 사람에게 이르시되 네 손을 내밀라 하시니 내밀매 그 손이 회복되어 다른 손과 같이 성하더라 ⁶ 바리새인들이 나가서 곧 헤롯당과 함께 어떻게 하여 예수를 죽일까 의논하니라 ⁷ 예수께서 제자들과 함께 바다로 물러가시니 갈릴리에서 큰 무리가 따르며 유대에서도 그러하였고 ⁸ 예루살렘과 이두매와 요단강 건너편과 또 두로와 시돈 근처에서 큰 무리가 그가 하신 큰 일을 듣고 나아오는지라 ⁹ 예수께서 무리가 에워싸 미는 것을 면하기 위하여 작은 배를 대기시키도록 제자들에게 명하셨으니 ¹⁰ 이는 많은 사람을 고치셨으므로 병으로 고생하는 자들이 예수를 만지고자 하여 핍근히 함이더라 ¹¹ 더러운 귀신들도 어느 때든지 예수를 보면 그 앞에 엎드려 부르짖어 이르되 당신은 하나님의 아들이니이다 하니 ¹² 예수께서 자기를 나타내지 말라고 많이 경고하시니라
여기서도 앞에서와 마찬가지로 우리 주 예수께서 먼저 회당에서 그리고 그다음 바닷가에서 일에 분주하신 모습을 본다. 이는 우리에게 그분의 임재가 어느 한 곳에만 국한되지 않으며, 어디서든 두세 사람이 그분의 이름으로 모인 곳이면, 그것이 회당이든 다른 어느 곳이든, 거기 그들 가운데 그분이 계시다는 것을 가르쳐 주려 함이다. 그분이 자기 이름을 기념하게 하는 모든 곳에서 그분은 자기 백성을 만나 복 주시며, 사람들이 각처에서 기도하기를 원하시는 것이 그분의 뜻이다. 이제 여기서 우리는 그분이 행하신 일에 관한 약간의 기록을 본다.
I. 그분이 다시 회당에 들어가셨을 때, 거기서 선을 행할 기회를 활용하셨으며, 의심할 바 없이 거기서 한 편의 설교를 하신 후에, 그 설교를 확증하기 위하여, 적어도 안식일에 선을 행하는 것이 옳다는 이 진리를 확증하기 위하여 한 기적을 행하셨다. 우리는 그 이야기를 마 12:9에서 보았다.
1. 그 환자의 처지는 가련하였다. 그는 손이 말랐으므로 일하여 생계를 꾸릴 수 없는 처지였다. 그러한 사람들이야말로 자선을 베풀기에 가장 합당한 대상이다. 스스로를 도울 수 없는 자들로 하여금 도움을 받게 하라.
2. 구경하던 사람들은 환자에게나 의원에게나 매우 매정하였다. 가련한 이웃을 위하여 중보하기는커녕 그들은 그의 치유를 방해하려고 할 수 있는 모든 짓을 다 하였다. 이는 그들이 만일 그리스도께서 지금 안식일에 그를 고치신다면 안식일을 범하는 자라고 그분을 고발하려는 뜻을 비쳤기 때문이다. 의사나 외과의가 비참한 처지에 있는 어떤 가련한 사람을 일반적인 방법으로 돕는 것을 그들이 막았다 해도 매우 부당하였을 터인데, 하물며 아무런 수고도 없이 다만 한마디 말씀으로 고치시는 분을 막는 것은 훨씬 더 어처구니없는 일이었다.
3. 그리스도께서는 구경꾼들을 매우 공정하게 대하셨으며, 가능하다면 그 노여움을 미연에 방지하기 위하여 그들을 먼저 상대하셨다.
(1.) 그분은 그들의 판단을 설복시키려고 애쓰셨다. 그분은 그 사람에게 일어서라(막 3:3) 하셨으니, 이는 사람들이 그를 봄으로써 그를 향한 긍휼에 마음이 움직여, 부끄러워서라도 그의 치유를 죄로 여기지 못하게 하려 하심이었다. 그러고 나서 그분은 그들 자신의 양심에 호소하신다. 비록 그 일이 스스로를 변호하고 있었으나, 그분은 기꺼이 그것을 말씀하셨다. "내가 행하려는 바와 같이 안식일에 선을 행하는 것이 옳으냐, 아니면 너희가 행하려는 바와 같이 악을 행하는 것이 옳으냐? 생명을 구하는 것과 죽이는 것 중에 어느 것이 더 나으냐?" 이보다 더 공정한 질문이 어디 있겠는가? 그러나 그들은 그것이 자기들에게 불리하게 돌아갈 줄을 알았기 때문에 잠잠하였다. 주목하라. 진리에 반대하여 아무 말도 할 수 없을 때 그 진리에 대하여서도 아무 말도 하지 않으려 하는 자들, 그리고 반박할 수 없으면서도 굴복하지 않으려는 자들이야말로 그 불신앙에 있어 참으로 완고한 자들이다.
(2.) 그들이 그 빛에 거역하였을 때, 그분은 그들의 완고함을 탄식하셨다(막 3:5). 그분은 그들의 마음이 완악함을 탄식하사 노하심으로 그들을 둘러보셨다. 그분이 주목하신 그 죄는 그들의 마음의 완악함, 곧 그분의 기적들의 증거에 대한 그들의 무감각함과 불신앙에 끝까지 머물려는 그들의 굽힐 줄 모르는 결심이었다. 우리는 무엇이 잘못 말해지는지를 듣고 무엇이 잘못 행해지는지를 보지만, 그리스도께서는 마음속에 있는 쓴 뿌리, 곧 그 마음의 눈멂과 완악함을 들여다보신다. 주목하라. [1.] 그분이 그 죄에 의하여 어떻게 격분하셨는가. 그분은 그들을 둘러보셨다. 이는 그들이 매우 많아서 그분을 에워싸도록 자리를 잡고 있었기 때문이다. 그리고 그분은 노하심으로 둘러보셨다. 짐작건대 그분의 노여움은 그분의 얼굴에 나타났을 것이다. 그분의 노여움은 하나님의 노여움과 같이 그분 자신에게는 조금도 동요가 없는 것이었으나, 우리에게서 받은 격분은 큰 것이었다. 주목하라. 죄인들의 죄는 예수 그리스도께 심히 불쾌한 것이다. 그러므로 노하면서도 죄짓지 않는 길은 그리스도께서 그러하셨던 것처럼 오직 죄에 대해서만 노하는 것이다. 완악한 마음을 가진 죄인들은, 그분의 큰 진노의 날이 임할 때 그분이 그들을 둘러보실 그 노여움을 생각하며 떨지어다. [2.] 그분이 그 죄인들을 어떻게 불쌍히 여기셨는가. 그분은 그들의 마음이 완악함을 탄식하셨다. 마치 하나님께서 광야에서 그들의 조상들의 마음이 완악함을 사십 년 동안 탄식하셨던 것처럼. 주목하라. 죄인들이 스스로 멸망하기로 작정하고 자기를 깨우치고 회복시키려는 방법들에 완강히 맞서는 것을 보시는 일은 우리 주 예수께 큰 슬픔이 된다. 이는 그분이 아무도 멸망하기를 원하지 않으시기 때문이다. 이것이야말로 우리 자신의 마음과 다른 이들의 마음의 완악함이 우리에게 슬픔이 되어야 하는 좋은 이유이다.
4. 그리스도께서는 그 환자를 매우 인자하게 대하셨다. 그분은 그에게 손을 내밀라 하셨고, 그 손은 곧바로 회복되었다. 이제 (1.) 그리스도께서는 이로써 우리에게, 우리의 본분의 길에서 만나는 반대가 아무리 격렬할지라도 결연히 나아가도록 가르치셨다. 우리는 때로 우리의 안락과 즐거움과 편의를 부인하여, 까닭 없이 거리낌을 갖는 자들에게라도 거리낌을 주지 않아야 한다. 그러나 비록 그것에 대하여 부당하게 거리낌을 가질지라도, 우리는 하나님을 섬기고 선을 행하는 만족을 스스로 부인해서는 안 된다. 거리낌을 주는 일에 그리스도보다 더 신중하실 분은 없었으나, 그분은 이 가련한 사람을 고치지 않은 채 돌려보내느니 차라리 그분을 에워싼 모든 서기관과 바리새인을 노엽게 할 위험을 무릅쓰려 하셨다. (2.) 그분은 이로써 우리에게 가련한 영혼들에게 그분의 은혜로 행하시는 치유의 본보기를 보여 주셨다. 우리의 손은 영적으로 말랐으며, 우리 영혼의 능력은 죄로 인하여 약해졌고 선한 일을 할 수 없게 되었다. 큰 치유의 날은 안식일이요, 치유의 장소는 회당이며, 치유의 능력은 그리스도의 능력이다. 복음의 명령은 여기 기록된 이 명령과 같으며, 그 명령은 합리적이고 정당하다. 비록 우리의 손이 말랐고 우리 스스로는 그것을 내밀 수 없을지라도, 우리는 그것을 시도해야 하며, 할 수 있는 한 기도로 하나님께 그 손을 들어 올리고, 그리스도와 영생을 붙잡으며, 그것을 선한 일에 사용해야 한다. 그리하여 우리가 우리의 힘써야 할 바를 다하면, 그리스도의 말씀과 함께 능력이 임하여 그분이 그 치유를 이루신다. 비록 우리의 손이 말랐을지라도, 우리가 그것을 내밀려 하지 않는다면 우리가 치유받지 못하는 것은 우리 자신의 잘못이다. 그러나 우리가 그것을 내밀어 치유를 받는다면, 그 모든 영광은 그리스도와 그분의 능력과 은혜에 돌려야 한다.
5. 그리스도의 원수들은 그분을 매우 야만스럽게 대하였다. 그러한 긍휼의 일은 마땅히 그분에 대한 그들의 사랑을 이끌어 내었어야 하며, 그러한 놀라운 일은 마땅히 그분에 대한 그들의 믿음을 이끌어 내었어야 했다. 그러나 그 대신에, 교회의 신탁을 자처하던 바리새인들과 나라의 지지자를 자처하던 헤롯당이, 비록 서로 상반된 이해관계를 가졌음에도, 어떻게 하여 그분을 죽일까 함께 의논하였다. 주목하라. 선을 행하다가 고난을 받는 자들은 다만 그들의 주께서 당하신 것과 같이 고난을 받는 것일 뿐이다.
II. 그분이 바다로 물러가셨을 때, 거기서도 선을 행하셨다. 그분의 원수들이 그분을 죽이려 할 동안에 그분은 그곳을 떠나셨으니, 이는 우리에게 환난의 때에 우리 자신의 안전을 도모하도록 가르치려 하심이다. 그러나 여기서 보라.
1. 그분이 그 은둔처까지 어떻게 따름을 받으셨는가. 어떤 자들은 그분에 대한 적의가 심하여 그분을 자기들의 지방에서 내쫓았으나, 다른 자들은 그분을 매우 귀히 여겨 그분이 가시는 곳마다 따라갔으며, 그리스도에 대한 그들의 지도자들의 적의가 그분을 향한 그들의 존경을 식히지 못하였다. 큰 무리가 그 나라의 모든 곳에서 그분을 따랐으니, 북쪽으로 멀리는 갈릴리에서부터, 남쪽으로 멀리는 유대와 예루살렘에서부터, 아니, 이두매에서까지, 동쪽으로 멀리는 요단강 건너편에서부터, 서쪽으로는 두로와 시돈 근처에서부터 따랐다(막 3:7,8). 주목하라. (1.) 무엇이 그들로 하여금 그분을 따르게 하였는가. 그것은 그분께 나아오는 모든 자에게 그분이 행하신 큰 일들에 관하여 그들이 들은 소문이었다. 어떤 이들은 그러한 큰 일들을 행하신 분을 보기 원하였고, 다른 이들은 그분이 자기들을 위하여 큰 일을 행하시기를 바랐다. 주목하라. 그리스도께서 행하신 큰 일들을 헤아려 보는 것은 마땅히 우리로 하여금 그분께 나아오게 해야 한다. (2.) 그들이 무엇을 위하여 그분을 따랐는가(막 3:10). 그들은 병으로 고생하는 자마다 그분을 만지려고 그분께 핍근히 밀려들었다. 질병들은 여기서 재앙(plagues), 곧 마스티가스(μάστιγας, mastigas, 채찍·징계·징벌)라 일컬어진다. 질병들이 그러한 것으로 정해진 것은, 우리로 하여금 우리의 죄로 인하여 쓰라림을 겪게 하여, 그로써 그 죄를 슬퍼하게 하고 다시는 그 죄로 돌아가지 않도록 경고하려 함이다. 이러한 채찍질 아래 있던 자들이 예수께 나아왔으니, 이것이 바로 질병이 보내어지는 까닭이다. 곧 우리를 분발시켜 그리스도를 찾게 하고 우리의 의원이신 그분께 우리 자신을 의탁하게 하려는 것이다. 그들은 그분께 핍근히 밀려들어, 저마다 누가 그분께 가장 가까이 가는가, 누가 가장 먼저 돌봄을 받는가를 다투었다. 그들은 (해먼드 박사의 견해에 따르면) 그분의 호의를 구하는 청원자로서 그분 앞에 엎드렸다. 그들은 다만 그분을 만질 허락을 구하였으니, 이는 그분이 그들을 만지심으로뿐 아니라 그들이 그분을 만짐으로 치유되리라는 믿음을 가졌기 때문이다. 그들은 의심할 바 없이 그러한 본보기를 많이 보았던 것이다. (3.) 그분이 그들을 시중들 준비를 갖추기 위하여 어떻게 대비하셨는가(막 3:9). 그분은 어부들이었고 어선을 마음대로 부릴 수 있었던 제자들에게 작은 배 한 척이 항상 그분을 대기하도록 명하셨으니, 이는 같은 해안을 따라 그분을 이곳에서 저곳으로 실어 나르게 하여, 그분이 한 곳에서 처리해야 할 긴요한 일을 마치셨을 때, 호기심으로 그분을 따르는 무리를 헤치고 나아가지 않고서도 그분의 임재가 필요한 다른 곳으로 쉽게 옮겨 가시게 하려 함이었다. 지혜로운 자들은 할 수 있는 한 무리를 피한다.
2. 그분이 그 은둔 중에 얼마나 많은 선을 행하셨는가. 그분은 한가하려고 물러가신 것이 아니며, 그분이 물러가실 때 무례히 뒤따라 밀려드는 자들을 돌려보내지도 않으셨고, 오히려 그것을 기꺼이 받아들이시고 그들이 찾아온 바를 주셨다. 이는 그분이 부지런히 그분을 찾는 어떤 자에게도 너희가 나를 헛되이 찾는다 하신 적이 없으셨기 때문이다. (1.) 질병들이 온전히 치유되었다. 그분은 많은 사람을 고치셨다. 여러 종류의 환자들, 여러 종류의 질병으로 앓는 자들을, 비록 그 수가 많고 비록 그 종류가 다양하였으나, 그분은 그들을 고치셨다. (2.) 귀신들이 온전히 정복되었다. 더러운 귀신들이 들어가 사로잡았던 자들은, 그분을 보았을 때 그분의 임재 앞에서 떨었으며, 그들 또한 그분 앞에 엎드렸으니, 이는 그분의 호의를 간구하기 위함이 아니라 그분의 진노를 모면하기를 빌기 위함이었고, 자기들 자신의 공포에 사로잡혀 그분이 하나님의 아들이심을 인정하지 않을 수 없었던 것이다(막 3:11). 이 큰 진리의 혜택을 누릴 수도 있는 사람의 자녀들 가운데 누구라도 그것을 부인한다는 것은 슬픈 일이다. 그 진리의 혜택에서 배제된 귀신들에게서도 그 진리에 대한 고백이 그토록 자주 강제로 끌려 나왔거늘 말이다. (3.) 그리스도께서는 이러한 큰 일들을 행하시면서 자기 자신을 위한 갈채를 구하지 않으셨으니, 이는 그분이 그 일을 행하여 주신 자들에게 자기를 나타내지 말라고 엄히 명하셨기 때문이다(막 3:12). 곧 마치 신문의 광고를 통하듯이 그분의 치유의 소식을 부지런히 퍼뜨리려 하지 말고, 그분 자신의 행하신 일들이 그분을 찬송하도록 그냥 두며, 그 소문이 스스로 퍼져 나가 저절로 길을 내도록 하라 하심이었다. 치유받은 자들로 하여금 그것을 앞장서서 알리지 않게 하라. 그토록 극진한 은총을 입은 자들의 교만을 부추길까 함이다. 다만 곁에서 보던 자들로 하여금 그 소식을 전하게 하라. 우리가 칭찬받을 만한 일을 행하면서도 그로 인하여 사람들에게 칭찬받기를 탐하지 않을 때, 그리스도 예수 안에 있던 바로 그 마음이 우리 안에도 있는 것이다.
英文原文
The Withered Hand Restored; Multitudes Healed
¹ And he entered again into the synagogue; and there was a man there which had a withered hand.
² And they watched him, whether he would heal him on the sabbath day; that they might accuse him.
³ And he saith unto the man which had the withered hand, Stand forth.
⁴ And he saith unto them, Is it lawful to do good on the sabbath days, or to do evil? to save life, or to kill? But they held their peace.
⁵ And when he had looked round about on them with anger, being grieved for the hardness of their hearts, he saith unto the man, Stretch forth thine hand. And he stretched it out: and his hand was restored whole as the other.
⁶ And the Pharisees went forth, and straightway took counsel with the Herodians against him, how they might destroy him.
⁷ But Jesus withdrew himself with his disciples to the sea: and a great multitude from Galilee followed him, and from Judæa,
⁸ And from Jerusalem, and from Idumæa, and from beyond Jordan; and they about Tyre and Sidon, a great multitude, when they had heard what great things he did, came unto him.
⁹ And he spake to his disciples, that a small ship should wait on him because of the multitude, lest they should throng him.
¹⁰ For he had healed many; insomuch that they pressed upon him for to touch him, as many as had plagues.
¹¹ And unclean spirits, when they saw him, fell down before him, and cried, saying, Thou art the Son of God.
¹² And he straitly charged them that they should not make him known.
Here, as before, we have our Lord Jesus busy at work in the synagogue first, and then by the sea side; to teach us that his presence should not be confined either to the one or to the other, but, wherever any are gathered together in his name, whether in the synagogue or any where else, there is he in the midst of them. In every place where he records his name, he will meet his people, and bless them; it is his will that men pray every where. Now here we have some account of what he did.
I. When he entered again into the synagogue, he improved the opportunity he had there, of doing good, and having, no doubt, preached a sermon there, he wrought a miracle for the confirmation of it, or at least for the confirmation of this truth—that it is lawful to do good on the sabbath day. We had the narrative, Mt 12:9.
1. The patient's case was piteous; he had a withered hand, by which he was disabled to work for his living; and those that are so, are the most proper objects of charity; let those be helped that cannot help themselves.
2. The spectators were very unkind, both to the patient and to the Physician; instead of interceding for a poor neighbour, they did what they could to hinder his cure: for they intimated that if Christ cured him now on the sabbath day, they would accuse him as a Sabbath breaker. It had been very unreasonable, if they should have opposed a physician or surgeon in helping any poor body in misery, by ordinary methods; but much more absurd was it to oppose him that cured without any labour, but by a word's speaking.
3. Christ dealt very fairly with the spectators, and dealt with them first, if possible to prevent the offence.
(1.) He laboured to convince their judgment. He bade the man stand forth (Mk 3:3), that by the sight of him they might be moved with compassion toward him, and might not, for shame, account his cure a crime. And then he appeals to their own consciences; though the thing speaks itself, yet he is pleased to speak it; "Is it lawful to do good on the sabbath days, as I design to do, or to do evil, as you design to do? Whether is better, to save life or to kill?" What fairer question could be put? And yet, because they saw it would turn against them, they held their peace. Note, Those are obstinate indeed in their infidelity, who, when they can say nothing against a truth, will say nothing to it; and, when they cannot resist, yet will not yield.
(2.) When they rebelled against the light, he lamented their stubbornness (Mk 3:5); He looked round about on them with anger, being grieved for the hardness of their hearts. The sin he had an eye to, was, the hardness of their hearts, their insensibleness of the evidence of his miracles, and their inflexible resolution to persist in unbelief. We hear what is said amiss, and see what is done amiss; but Christ looks at the root of bitterness in the heart, the blindness and hardness of that. Observe, [1.] How he was provoked by the sin; he looked round upon them; for they were so many, and had so placed themselves, that they surrounded him: and he looked with anger; his anger, it is probable, appeared in his countenance; his anger was, like God's, without the least perturbation to himself, but not without great provocation from us. Note, The sin of sinners is very displeasing to Jesus Christ; and the way to be angry, and not to sin, is it be angry, as Christ was, at nothing but sin. Let hard-hearted sinners tremble to think of the anger with which he will look round upon them shortly, when the great day of his wrath comes. [2.] How he pitied the sinners; he was grieved for the hardness of their hearts; as God was grieved forty years for the hardness of the hearts of their fathers in the wilderness. Note, It is a great grief to our Lord Jesus, to see sinners bent upon their own ruin, and obstinately set against the methods of their conviction and recovery, for he would not that any should perish. This is a good reason why the hardness of our own hearts and of the hearts of others, should be a grief to us.
4. Christ dealt very kindly with the patient; he bade him stretch forth his hand, and it was immediately restored. Now, (1.) Christ has hereby taught us to go on with resolution in the way of our duty, how violent soever the opposition is, that we meet with in it. We must deny ourselves sometimes in our ease, pleasure, and convenience, rather than give offence even to those who causelessly take it; but we must not deny ourselves the satisfaction of serving God, and doing good, though offence may unjustly be taken at it. None could be more tender of giving offence than Christ; yet, rather than send this poor man away uncured, he would venture offending all the scribes and Pharisees that compassed him about. (2.) He hath hereby given us a specimen of the cures wrought by his grace upon poor souls; our hands are spiritually withered, the powers of our souls weakened by sin, and disabled for that which is good. The great healing day is the sabbath, and the healing place the synagogue; the healing power is that of Christ. The gospel command is like this recorded here; and the command is rational and just; though our hands are withered, and we cannot of ourselves stretch them forth, we must attempt it, must, as well as we can, lift them up to God in prayer, lay hold on Christ and eternal life, and employ them in good works; and if we do our endeavour, power goes along with the word of Christ, he effects the cure. Though our hands be withered, yet, if we will not offer to stretch them out, it is our own fault that we are not healed; but if we do, and are healed, Christ and his power and grace must have all the glory.
5. The enemies of Christ dealt very barbarously with him. Such a work of mercy should have engaged their love to him, and such a work of wonder their faith in him. But, instead of that, the Pharisees, who pretended to be oracles in the church, and the Herodians, who pretended to be the supporters of the state, though of opposite interests one to another, took counsel together against him, how they might destroy him. Note, They that suffer for doing good, do but suffer as their Master did.
II. When he withdrew to the sea, he did good there. While his enemies sought to destroy him, he quitted the place; to teach us in troublous times to shift for our own safety; but see here,
1. How he was followed into his retirement. When some had such an enmity to him, that they drove him out of their country, others had such a value for him, that they followed him wherever he went; and the enmity of their leaders to Christ did not cool their respect to him. Great multitudes followed him from all parts of the nation; as far north, as from Galilee; as far south, as from Judea and Jerusalem; nay, and from Idumea; as far east, as from beyond Jordan; and west, as from about Tyre and Sidon, Mk 3:7,8. Observe, (1.) What induced them to follow him; it was the report they heard of the great things he did for all that applied themselves to him; some wished to see one that had done such great things, and others hoped he would do great things for them. Note, The consideration of the great things Christ has done, should engage us to come to him. (2.) What they followed him for (Mk 3:10); They pressed upon him, to touch him, as many as had plagues. Diseases are here called plagues, mastigas—corrections, chastisements; so they are designed to be, to make us smart for our sins, that thereby we may be made sorry for them, and may be warned not to return to them. Those that were under these scourgings came to Jesus; this is the errand on which sickness is sent, to quicken us to enquire after Christ, and apply ourselves to him as our Physician. They pressed upon him, each striving which should get nearest to him, and which should be first served. They fell down before him (so Dr. Hammond), as petitioners for his favour; they desired leave but to touch him, having faith to be healed, not only by his touching them, but by their touching him; which no doubt they had many instances of. (3.) What provision he made to be ready to attend them (Mk 3:9); He spoke to his disciples, who were fishermen, and had fisher-boats at command, that a small ship should constantly wait on him, to carry him from place to place on the same coast; that, when he had despatched the necessary business he had to do in one place, he might easily remove to another, where his presence was requisite, without pressing through the crowds of people that followed him for curiosity. Wise men, as much as they can, decline a crowd.
2. What abundance of good he did in his retirement. He did not withdraw to be idle, nor did he send back those who rudely crowded after him when he withdrew, but took it kindly, and gave them what they came for; for he never said to any that sought him diligently, Seek ye me in vain. (1.) Diseases were effectually cured; He healed many; divers sorts of patients, ill of divers sorts of diseases; though numerous, though various, he healed them. (2.) Devils were effectually conquered; those whom unclean spirits had got possession of, when they saw him, trembled at his presence, and they also fell down before him, not to supplicate his favour, but to deprecate his wrath, and by their own terrors were compelled to own that he was the Son of God, Mk 3:1. It is sad that this great truth should be denied by any of the children of men, who may have the benefit of it, when a confession of it has so often been extorted from devils, who are excluded from having benefit by it. (3.) Christ sought not applause to himself in doing those great things, for he strictly charged those for whom he did them, that they should not make him known (Mk 3:12); that they should not be industrious to spread the notice of his cures, as it were by advertisements in the newspapers, but let them leave his own works to praise him, and let the report of them diffuse itself, and make its own way. Let not those that are cured, be forward to divulge it, lest it should feed their pride who are so highly favoured; but let the standers-by carry away the intelligence of it. When we do that which is praiseworthy, and yet covet not to be praised of men for it, then the same mind is in us, which was in Christ Jesus.
13-21
The Calling of the Apostles
한국어
사도들을 부르심
¹³ 또 산에 오르사 자기가 원하는 자들을 부르시니 나아온지라
¹⁴ 이에 열둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고 또 보내사 전도도 하며
¹⁵ 귀신을 내쫓는 권능도 가지게 하려 하심이러라
¹⁶ 이 열둘을 세우셨으니 시몬에게는 베드로라는 이름을 더하셨고
¹⁷ 또 세베대의 아들 야고보와 야고보의 형제 요한이니 이 둘에게는 보아너게 곧 우레의 아들이라는 이름을 더하셨으며
¹⁸ 또 안드레와 빌립과 바돌로매와 마태와 도마와 알패오의 아들 야고보와 및 다대오와 가나안인 시몬이며
¹⁹ 또 가룟 유다니 곧 예수를 판 자더라. 그들이 집에 들어가시니
²⁰ 무리가 다시 모이므로 그들이 식사할 겨를도 없는지라
²¹ 예수의 친족들이 듣고 그를 붙들러 나오니 이는 그가 미쳤다 함일러라
이 구절들에서 우리는 다음을 보게 된다.
I. 그리스도께서 자신을 따르고 수종드는 항존(恒存)의 무리로 삼으시며, 또 기회 있을 때마다 복음을 전하도록 멀리 보내시려고 열두 사도를 택하신 일. 살펴보자.
1. 제자들을 이렇게 부르시고 곧 세우심에 대한 서론. 그분은 산에 오르시니, 그곳에 가신 용무는 기도하시기 위함이었다. 사역자들은 성령이 그들 위에 부어지도록 엄숙한 기도로 구별되어야 한다. 그리스도께서는 성령의 은사를 수여하실 권세를 가지셨음에도 불구하고, 우리에게 본을 보이시려고 그들을 위하여 기도하셨다.
2. 그분이 택하실 때 따르신 규칙은 곧 그분 자신의 선하신 뜻이었다. 그분은 자기가 원하는 자들을 부르셨다. 우리라면 그 용모와 키의 큼을 보고 부름받기에 가장 합당하다고 여겼을 자들이 아니라, 그분이 부르기에 합당하다고 여기시고, 또 그들을 부르신 그 봉사에 합당하게 만들기로 작정하신 자들이었다. 복되신 예수님, 그렇게 하심이 아버지의 뜻에 합당하였기 때문이로소이다. 그리스도께서는 원하시는 자를 부르신다. 이는 그분이 자유로우신 행위자(自由로운 行爲者)이시며, 그분의 은혜는 그분 자신의 것이기 때문이다.
3. 그 부르심의 효력. 그분은 그들을 불러 무리에게서 떠나 자기 곁에 서게 하시니, 그들이 그분께 나아왔다. 그리스도께서는 자기에게 주어진 자들을 부르신다(요 17:6). 그리고 아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요(요 6:37). 그분이 부르기를 뜻하신 자들을, 그분은 기꺼이 오게 하셨다. 그분의 백성이 그분의 권능의 날에 즐거이 헌신할 것이다. 아마도 그들은 그분과 함께 세상의 영화와 권세 안에서 통치하리라는 기대 가운데 있었기에 기꺼이 그분께 나아왔을 것이다. 그러나 후일 그 문제에서 그들의 기대가 빗나간 것을 알게 되었을 때에도, 그들에게는 더 나은 것들에 대한 전망이 주어졌으므로, 그들은 자기들의 주님께 속았다고 말하지 않았으며, 그분과 함께 있으려고 모든 것을 버린 일을 후회하지도 않았다.
4. 이 부르심의 목적과 의도. 그분은 그들을 세우셨으니(아마도 유대인들 가운데 행해지던 예식인 안수로써), 이는 그들이 그분과 함께 있게 하여 끊임없이 그분의 교훈과 생활 방식과 인내의 증인이 되게 하시고, 그것을 온전히 알아 그에 대하여 증언할 수 있게 하시며, 특히 그분의 기적들의 진실성을 증언할 수 있게 하려 하심이었다. 그들은 그분과 함께 있어 그분에게서 가르침을 받음으로써, 다른 이들에게 가르침을 줄 자격을 갖추어야 했다. 그분이 그들을 위해 정하신 일에 그들을 합당하게 하는 데에는 시간이 필요했다. 이는 그들이 보냄을 받아 전도해야 했기 때문이다. 그러나 보냄을 받기까지는 전도하지 말아야 했고, 또 그리스도와의 오랜 친밀한 교제로 합당하게 되기까지는 보냄을 받지 말아야 했다. 주목하라, 그리스도의 사역자들은 그분과 많이 함께 있어야 한다.
5. 그분이 그들에게 주신 기적을 행하는 권능. 이로써 그분은 그들에게 땅의 위대한 자들의 영예를 능가하는 매우 큰 영예를 입히셨다. 그분은 그들을 세우사 병을 고치고 귀신을 내쫓게 하셨다. 이는 그리스도께서 이 기적들을 행하실 권능이 본래적인(original) 권능임을, 곧 그분이 그것을 종으로서가 아니라 자기 집에서 아들로서 가지셨음을 보여 주었으니, 이는 그분이 그 권능을 다른 이들에게 수여하시고 그들에게 그것을 입히실 수 있었기 때문이다. 율법에는 이런 규칙이 있다. 대리자는 다른 이를 대리자로 세울 수 없다(Deputatus non potest deputare — 자기 자신이 다만 위임받은 자는 다른 이를 위임할 수 없다). 그러나 우리 주 예수께서는 자기 안에 생명이 있으셨고 한량없는 성령을 가지셨으니, 이는 그분이 이 권능을 세상의 약하고 미련한 것들에게까지 주실 수 있었기 때문이다.
6. 그들의 수효와 이름. 그분은 이스라엘 열두 지파의 수효를 따라 열둘을 세우셨다. 여기서 그들의 이름이 마태복음에서와 똑같은 순서로 나열되어 있지도 않고, 거기서처럼 둘씩 짝지어져 있지도 않다. 그러나 거기서와 마찬가지로 여기서도 베드로가 맨 처음에, 유다가 맨 마지막에 놓여 있다. 여기서는 마태가 도마보다 앞에 놓여 있는데, 아마도 그 순서대로 부름받았기 때문일 것이다. 그러나 마태 자신이 작성한 그 명단에서는 그가 자기를 도마 뒤에 두었으니, 자기 임직의 우선순위를 그토록 주장하지 않았던 것이다. 그런데 마가가 이 사도 명단에서 특별히 언급하는 것은, 그리스도께서 야고보와 요한을 보아너게 곧 우레의 아들이라 부르셨다는 점이다. 아마도 그들은 명령하는 듯한 우렁찬 음성으로 유명했고, 천둥 같은 설교자들이었을 것이다. 아니, 오히려 그것은 그들의 영혼의 열심과 뜨거움을 나타내는 것으로, 그로 인해 그들은 그 형제들보다 하나님을 위하여 더 활동적이었을 것이다. 해먼드 박사(Dr. Hammond)가 말하기를, 이 두 사람은 복음의 특별히 뛰어난 사역자가 될 자들이었으니, 복음은 땅을 진동하게 하는 소리라 일컬어진다(히 12:26). 그러나 그 우레의 아들들 중 하나인 요한은, 그의 서신들에서 나타나듯이 사랑과 부드러움이 가득한 자였으며, 그 사랑받는 제자였다.
7. 그들이 자기들의 주님과 함께 물러나 그분께 긴밀히 붙어 있음. 그들이 집에 들어갔다. 이제 이 배심원단이 소집되었으므로, 그들은 함께 서서 그 증거를 경청하였다. 그들은 그 갓 세워진 학원의 규례를 정하려고 함께 집에 들어갔다. 그리고 이제 아마도 돈궤가 유다에게 맡겨졌을 것이니, 이것이 그를 기쁘게 하고 그를 안심시켰을 것이다.
II. 그리스도의 행동을 따라다닌 끊임없는 무리(막 3:20). 무리가 다시 모이니, 부름받지도 않았는데 때 아니게 그분께 몰려들어, 어떤 이는 이 용무로, 어떤 이는 저 용무로 나아왔다. 그리하여 그분과 그분의 제자들은 떡을 먹을 겨를조차 얻지 못했으니, 차려 놓고 온전히 식사할 겨를은 더더욱 없었다. 그럼에도 그분은 청원자들에게 문을 닫지 아니하시고, 그들을 환영하시며 각 사람에게 평안의 응답을 주셨다. 주목하라, 하나님의 일에 마음이 넓어진 자들은, 그 일을 추진하는 가운데 자신에게 닥치는 큰 불편을 쉽게 견딜 수 있으며, 선을 행할 기회를 놓치느니 차라리 언제든 한 끼 식사를 잃는 편을 택할 것이다. 열심 있는 듣는 자들과 열심 있는 전하는 자들이 이렇게 만나 서로 격려하는 것은 복된 일이다. 이제 하나님의 나라가 전파되고, 사람들이 그리로 침입해 들어갔다(눅 16:16). 이는 활용할 만한 가치가 있는 기회의 순풍이었으니, 제자들은 그것을 붙잡기 위하여 능히 식사를 미룰 만하였다. 쇠는 달구어졌을 때 두드리는 것이 좋다.
III. 그분에 대한 친족들의 염려(막 3:21). 가버나움에 있는 그분의 친족들이 그분이 얼마나 따름을 받으시며 또 얼마나 수고하시는지를 듣고는, 그를 붙들어 집으로 데려오려고 나왔으니, 이는 그들이 그가 미쳤다고 말하였기 때문이다. 1. 어떤 이들은 이것을, 그분께 존경보다는 모욕이 더 담긴, 어리석고 본말이 뒤바뀐 염려로 이해한다. 그렇다면 우리가 읽는 그대로 받아들여야 하니, 그가 미쳤다는 것이다. 곧 그들 자신이 그렇게 의심했거나, 혹은 누군가가 그렇게 그들에게 암시하였고, 그들이 그 암시를 믿어 그가 정신이 나갔다고 여겼으므로, 그분의 친족들이 그를 결박하여 어두운 방에 가두어 그를 다시 제정신으로 돌이켜야 한다고 생각한 것이다. 그분의 친족 가운데 많은 이들이 그분을 하찮게 여겼으며(요 7:5), 어떤 자들이 그분의 큰 열심에 대하여 붙인 이 악한 해석에 기꺼이 귀를 기울이고, 그분의 지각이 온전치 못하다고 단정하며, 그 구실로 그분을 그분의 일에서 떼어 놓으려 하였다. 선지자들도 미친 자라 불렸다(왕하 9:11). 2. 다른 이들은 이것을 선의에서 나온 염려로 이해한다. 그러면 그들은 엑세스테(exeste) — "그가 기진하였다. 그가 떡을 먹을 겨를이 없으니 그 기력이 다할 것이요, 무리에 둘러싸여 숨이 막힐 것이며, 끊임없는 말씀 선포와 그분의 기적에서 그분에게서 나가는 능력으로 그 기력이 완전히 소진될 것이다. 그러니 그분께 친구로서의 강권을 행하여 그분께 잠시 숨 돌릴 틈을 마련해 드리자"라고 읽는다. 그분은 그 고난의 일에서뿐 아니라 그 설교의 일에서도 주여 자기를 아끼소서라는 말로 공격을 받으셨다. 주목하라, 하나님의 일을 활력과 열심으로 밀고 나아가는 자들은, 원수들의 근거 없는 반감으로부터든 친구들의 빗나간 애정으로부터든 방해를 만나리라는 것을 예상해야 하며, 이 양쪽 모두에 대하여 경계를 늦추지 말아야 한다.
英文原文
The Calling of the Apostles
¹³ And he goeth up into a mountain, and calleth unto him whom he would: and they came unto him.
¹⁴ And he ordained twelve, that they should be with him, and that he might send them forth to preach,
¹⁵ And to have power to heal sicknesses, and to cast out devils:
¹⁶ And Simon he surnamed Peter;
¹⁷ And James the son of Zebedee, and John the brother of James; and he surnamed them Boanerges, which is, The sons of thunder:
¹⁸ And Andrew, and Philip, and Bartholomew, and Matthew, and Thomas, and James the son of Alphæus, and Thaddæus, and Simon the Canaanite,
¹⁹ And Judas Iscariot, which also betrayed him: and they went into a house.
²⁰ And the multitude cometh together again, so that they could not so much as eat bread.
²¹ And when his friends heard of it, they went out to lay hold on him: for they said, He is beside himself.
In these verses, we have,
I. The choice Christ made of the twelve apostles to be his constant followers and attendants, and to be sent abroad as there was occasion, to preach the gospel. Observe,
1. The introduction to this call or promotion of disciples; He goes up into a mountain, and his errand thither was to pray. Ministers must be set apart with solemn prayer for the pouring out of the Spirit upon them; though Christ had authority to confer the gifts of the Holy Ghost, yet, to set us an example, he prayed for them.
2. The rule he went by in his choice, and that was his own good pleasure; He called unto him whom he would. Not such as we should have thought fittest to be called, looking upon the countenance, and the height of the stature; but such as he thought fit to call, and determined to make fit for the service to which he called them: even so, blessed Jesus, because it seemed good in thine eyes. Christ calls whom he will; for he is a free Agent, and his grace is his own.
3. The efficacy of the call; He called them to separate themselves from the crowd, and stand by him, and they came unto him. Christ calls those who were given him (Joh 17:6); and all that the Father gave him, shall come to him, Joh 6:37. Those whom it was his will to call, he made willing to come; his people shall be willing in the day of his power. Perhaps they came to him readily enough, because they were in expectation of reigning with him in temporal pomp and power; but when afterward they were undeceived in that matter, yet they had such a prospect given them of better things, that they would not say they were deceived in their Master, nor repented their leaving all to be with him.
4. The end and intention of this call; He ordained them (probably by the imposition of hands, which was a ceremony used among the Jews), that they should be with him constantly, to be witnesses of his doctrine, manner of life, and patience, that they might fully know it, and be able to give an account of it; and especially that they might attest the truth of his miracles; they must be with him to receive instructions from him, that they might be qualified to give instructions to others. It would require time to fit them for that which he designed them for; for they must be sent forth to preach; not to preach till they were sent, and not to be sent till by a long and intimate acquaintance with Christ they were fitted. Note, Christ's ministers must be much with him.
5. The power he gave them to work miracles; and hereby he put a very great honour upon them, beyond that of the great men of the earth. He ordained them to heal sicknesses and to cast out devils. This showed that the power which Christ had to work these miracles was an original power; that he had it not as a Servant, but as a Son in his own house, in that he could confer it upon others, and invest them with it: they have a rule in the law, Deputatus non potest deputare—He that is only deputed himself, cannot depute another; but our Lord Jesus had life in himself, and the Spirit without measure; for he could give this power even to the weak and foolish things of the world.
6. Their number and names; He ordained twelve, according to the number of the twelve tribes of Israel. They are here named not just in the same order as they were in Matthew, nor by couples, as they were there; but as there, so here, Peter is put first and Judas last. Here Matthew is put before Thomas, probably being called in that order; but in that catalogue which Matthew himself drew up, he puts himself after Thomas; so far was he from insisting upon the precedency of his consecration. But that which Mark only takes notice of in this list of the apostles, is, that Christ called James and John Boanerges, which is, The sons of thunder; perhaps they were remarkable for a loud commanding voice, they were thundering preachers; or, rather, it denotes the zeal and fervency of their spirits, which would make them active for God above their brethren. These two (saith Dr. Hammond) were to be special eminent ministers of the gospel, which is called a voice shaking the earth, Heb 12:26. Yet John, one of those sons of thunder, was full of love and tenderness, as appears by his epistles, and was the beloved disciple.
7. Their retirement with their Master, and close adherence to him; They went into a house. Now that this jury was impanelled, they stood together, to hearken to their evidence. They went together into the house, to settle the orders of their infant college; and now, it is likely, the bag was given to Judas, which pleased him, and made him easy.
II. The continual crowds that attended Christ's motions (Mk 3:20); The multitude cometh together again, unsent for, and unseasonably pressing upon him, some with one errand and some with another; so that he and his disciples could not get time so much as to eat bread, much less for a set and full meal. Yet he did not shut his doors against the petitioners, but bade them welcome, and gave to each of them an answer of peace. Note, They whose hearts are enlarged in the work of God, can easily bear with great inconveniences to themselves, in the prosecution of it, and will rather lose a meal's meat at any time than slip an opportunity of doing good. It is happy when zealous hearers and zealous preachers thus meet, and encourage one another. Now the kingdom of God was preached, and men pressed into it, Lu 16:16. This was a gale of opportunity worth improving; and the disciples might well afford to adjourn their meals, to lay hold on it. It is good striking while the iron is hot.
III. The care of his relations concerning him (Mk 3:21); When his friends in Capernaum heard how he was followed, and what pains he took, they went out, to lay hold on him, and fetch him home, for they said, He is beside himself. 1. Some understand it of an absurd preposterous care, which had more in it of reproach to him than of respect; and so we must take it as we read it, He is beside himself; either they suspected it themselves, or it was suggested to them, and they gave credit to the suggestion, that he was gone distracted, and therefore his friends ought to bind him, and put him in a dark room, to bring him to his right mind again. His kindred, many of them, had mean thoughts of him (Joh 7:5), and were willing to hearken to this ill construction which some put upon his great zeal, and to conclude him crazed in his intellects, and under that pretence to take him off from his work. The prophets were called mad fellows, 2Ki 9:11. 2. Others understand it of a well-meaning care; and then they read exeste—"He fainteth, he has no time to eat bread, and therefore his strength will fail him; he will be stifled with the crowd of people, and will have his spirits quite exhausted with constant speaking, and the virtue that goes out of him in his miracles; and therefore let us use a friendly violence with him, and get him a little breathing-time." In his preaching-work, as well as his suffering-work, he was attacked with, Master, spare thyself. Note, They who go on with vigour and zeal in the work of God, must expect to meet with hindrances, both from the groundless disaffection of their enemies, and the mistaken affections of their friends, and they have need to stand upon their guard against both.
22-30
The Blasphemy of the Scribes
한국어
서기관들의 신성모독
²² 또 예루살렘에서 내려온 서기관들은 그가 바알세불을 지폈다 하며 또 귀신의 왕을 힘입어 귀신을 쫓아낸다 하니
²³ 예수께서 그들을 불러다가 비유로 말씀하시되, 사탄이 어찌 사탄을 쫓아낼 수 있느냐
²⁴ 또 만일 나라가 스스로 분쟁하면 그 나라가 설 수 없고
²⁵ 만일 집이 스스로 분쟁하면 그 집이 설 수 없고
²⁶ 만일 사탄이 자기를 거슬러 일어나 분쟁하면 설 수 없고 망하느니라
²⁷ 사람이 먼저 강한 자를 결박하지 않고는 그 강한 자의 집에 들어가 세간을 늑탈하지 못하리니, 결박한 후에야 그 집을 늑탈하리라
²⁸ 내가 진실로 너희에게 이르노니, 사람의 모든 죄와 모독하는 모든 신성모독은 사하심을 얻되
²⁹ 누구든지 성령을 모독하는 자는 영원히 사하심을 얻지 못하고 영원한 죄에 처하느니라 하시니
³⁰ 이는 그들이 그가 더러운 귀신이 들렸다 말하였음이라
I. 여기에는 서기관들이 그리스도께서 귀신을 쫓아내신 일에 들씌운, 뻔뻔하고 불경한 낙인이 있다. 그들은 이로써 그 사실이 주는 확증을 회피하고 무효화하여, 그 앞에 굴복하지 않는 것에 대한 구차한 변명을 가지려 한 것이다. 이 서기관들은 예루살렘에서 내려왔으니(막 3:22), 보아하니 그들은 그리스도의 교훈이 퍼져 나가는 것을 막으려는 목적으로 이 먼 길을 내려온 것 같다. 그들은 악을 행하기 위해 이토록 수고를 아끼지 않았다. 그리고 가장 세련되고 학식 있는 서기관들이 모여 있던 예루살렘에서 내려온 데다, 거기서 그들은 주와 그 기름 부음 받은 자를 대적하여 함께 모의할 기회를 가졌으므로, 더 큰 해악을 끼칠 역량을 갖추고 있었다. 예루살렘에서 온 서기관들의 명성은 시골 백성뿐 아니라 시골 서기관들에게도 영향을 미쳤을 것이다. 이들은 예루살렘에서 온 서기관들이 그런 생각을 머릿속에 심어 주기 전까지는 그리스도의 기적에 관하여 이런 비열한 암시를 생각해 본 적이 없었다. 그들은 그리스도께서 귀신을 쫓아내신 것을 부인할 수 없었으니, 이는 명백히 그가 하나님께로부터 보내심을 받았음을 나타내는 것이었다. 그러나 그들은 그가 바알세불을 자기편으로 삼아 그와 동맹을 맺고, 귀신의 왕을 힘입어 귀신을 쫓아낸다고 넌지시 말하였다. 거기에는 속임수가 있다는 것이다. 곧 사탄은 쫓겨난 것이 아니라, 단지 합의하에 스스로 나간다는 것이었다. 그리스도께서 귀신을 쫓아내신 방식에는 이런 의심을 살 만한 어떠한 근거도 없었으니, 그는 권위 있는 자처럼 그 일을 행하셨다. 그러나 그를 믿지 않기로 작정한 자들은 기어이 그렇게 우길 것이다.
II. 이 반론에 대하여 그리스도께서 주신 이치에 맞는 대답은, 그 불합리함을 분명히 드러내 보인다.
-
사탄은 매우 교활하여, 결코 자기 소유를 자발적으로 내어놓지 않는다. 만일 사탄이 사탄을 쫓아내면, 그의 나라가 스스로 분쟁하는 것이니, 그 나라는 설 수 없다(막 3:23-26). 그분은 그들을 불러다가, 마치 그들이 확신에 이르기를 바라시는 분처럼 하셨다. 그분은 베풀 수 있는 모든 거리낌 없음과 친절함과 다정함으로 그들을 대하셨다. 그분은 모든 입이 막히도록, 황송하게도 그 문제를 그들과 더불어 논증해 주셨다. 그리스도의 교훈이 마귀의 나라를 향하여 전쟁을 일으켰고, 그 권세를 깨뜨리며 사람들의 영혼 안에 있는 그의 세력을 부수려는 직접적인 경향을 가졌다는 것은 분명하였다. 또한 사람들의 몸에서 그를 쫓아내신 일이 그 교훈을 확증하고 거기에 결정적인 인장을 찍어 주었다는 것도 분명하였다. 그러므로 그분이 그러한 (자기 나라를 무너뜨리는) 계획에 가담하시리라고는 상상조차 할 수 없는 일이다. 사탄이 어리석은 자가 아니며, 자기 자신의 이익을 그토록 정면으로 거스르는 행동을 하지 않으리라는 것은 누구나 다 아는 사실이다.
-
그리스도는 매우 지혜로우셔서, 사탄과 전쟁을 벌이실 때에 사람의 몸 안에서든 영혼 안에서든 그를 만나는 곳마다 그의 군대를 공격하신다(막 3:27). 그리스도의 의도가 강한 자의 집에 들어가서, 그가 세상에 가지고 있는 세력을 차지하시고, 그의 세간을 늑탈하여, 그것을 자기 자신의 섬김에 돌리시려는 것임은 분명하다. 그러므로 그분이 이와 같이 강한 자를 결박하시어, 그가 말하고자 할 때에 말하는 것을 금하시고, 머물고자 하는 곳에 머무는 것을 금하시며, 이로써 자기가 그를 이기셨음을 보이시리라고 보는 것은 자연스러운 일이다.
III. 그리스도께서는 그들이 이처럼 위험한 말을 하지 않도록 조심하라고 엄숙한 경고를 주셨다. 비록 그들은 그것을 한낱 추측이요 *자유사상(free-thinking)*의 언사쯤으로 가볍게 여겼을지 모르나, 만일 그들이 그것을 고집한다면 그것은 그들에게 치명적인 결과를 가져올 것이었다. 그것은 마지막 처방을 거스르는 죄로 판명될 것이요, 따라서 용서받을 수 없는 죄가 될 것이었다. 그처럼 강력한 확증을 그처럼 빈약한 회피로 물리쳐 버리려는 자들을, 그리스도를 모독한 죄에 대하여 어떻게 회개에 이르게 할 수 있겠는가? 복음은 가장 큰 죄와 가장 큰 죄인들을 위해서도 용서를 약속한다는 것은 참이니, 이는 그리스도께서 그 용서를 값 주고 사셨기 때문이다(막 3:28). 십자가 위에서 그리스도를 욕한 많은 자들은 (이는 인자를 모독한 것으로서 극도로 가중된 죄였다) 긍휼을 입었고, 그리스도께서 친히 아버지여, 저들을 사하여 주옵소서 하고 기도하셨다. 그러나 이것은 성령을 모독한 것이었으니, 이는 그가 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내셨는데, 그들은 그것이 더러운 귀신을 힘입은 것이라고 말했기 때문이다(막 3:30). 이런 식으로 그들은 그리스도께서 승천하신 후에 나타날 성령의 모든 은사가 주는 확증마저 뻔뻔하게 외면하고 그것들을 모두 무력화하려 할 것이었다. 그렇게 되면 더 이상 내놓을 증거가 남지 않으므로, 그들은 결코 용서를 얻지 못하고, 도리어 영원한 죄에 처하게 될 것이었다. 그들은 속량(救贖)도 없고, 그침도 없으며, 사면도 없는 저 영원한 형벌에 떨어질 임박한 위험에 놓여 있었다.
英文原文
The Blasphemy of the Scribes
²² And the scribes which came down from Jerusalem said, He hath Beelzebub, and by the prince of the devils casteth he out devils.
²³ And he called them unto him, and said unto them in parables, How can Satan cast out Satan?
²⁴ And if a kingdom be divided against itself, that kingdom cannot stand.
²⁵ And if a house be divided against itself, that house cannot stand.
²⁶ And if Satan rise up against himself, and be divided, he cannot stand, but hath an end.
²⁷ No man can enter into a strong man's house, and spoil his goods, except he will first bind the strong man; and then he will spoil his house.
²⁸ Verily I say unto you, All sins shall be forgiven unto the sons of men, and blasphemies wherewith soever they shall blaspheme:
²⁹ But he that shall blaspheme against the Holy Ghost hath never forgiveness, but is in danger of eternal damnation:
³⁰ Because they said, He hath an unclean spirit.
I. Here is, The impudent impious brand which the scribes fastened upon Christ's casting out devils, that they might evade and invalidate the conviction of it, and have a poor excuse for not yielding to it. These scribes came down from Jerusalem, Mk 3:22. It should seem they came this long journey on purpose to hinder the progress of the doctrine of Christ; such pains did they take to do mischief; and, coming from Jerusalem, where were the most polite and learned scribes, and where they had opportunity of consulting together against the Lord and his Anointed, they were in the greater capacity to do mischief; the reputation of scribes from Jerusalem would have an influence not only upon the country people, but upon the country scribes; they had never thought of this base suggestion concerning Christ's miracles till the scribes from Jerusalem put it into their heads. They could not deny but that he cast out devils, which plainly bespoke him sent of God; but they insinuated that he had Beelzebub on his side, was in league with him, and by the prince of the devils cast out devils. There is a trick in the case; Satan is not cast out, he only goes out by consent. There was nothing in the manner of Christ's casting out devils, that gave any cause to suspect this; he did it as one having authority; but so they will have it, who resolve not to believe him.
II. The rational answer which Christ gave to this objection, demonstrating the absurdity of it.
1. Satan is so subtle, that he will never voluntarily quit his possession; If Satan cast out Satan, his kingdom is divided against itself, and it cannot stand, Mk 3:23-26. He called them to him, as one desirous they should be convinced; he treated them with all the freedom, friendliness, and familiarity that could be; he vouchsafed to reason the case with them, that every mouth may be stopped. It was plain that the doctrine of Christ made war upon the devil's kingdom, and had a direct tendency to break his power, and crush his interest in the souls of men; and it was as plain that the casting of him out of the bodies of people confirmed that doctrine, and gave it the setting on; and therefore it cannot be imagined that he should come into such a design; every one knows that Satan is no fool, nor will act so directly against his own interest.
2. Christ is so wise, that, being engaged in war with him, he will attack his forces wherever he meets them, whether in the bodies or souls of people, Mk 3:27. It is plain, Christ's design is to enter into the strong man's house, to take possession of the interest he has in the world, and to spoil his goods, and convert them to his own service; and therefore it is natural to suppose that he will thus bind the strong man, will forbid him to speak when he would, and to stay where he would, and thus show that he has gained a victory over him.
III. The awful warning Christ gave them to take heed how they spoke such dangerous words as these; however they might make light of them, as only conjectures, and the language of free-thinking, if they persisted in it, it would be of fatal consequence to them; it would be found a sin against the last remedy, and consequently unpardonable; for what could be imagined possible to bring them to repentance for their sin in blaspheming Christ, who would set aside such a strong conviction with such a weak evasion? It is true, the gospel promiseth, because Christ hath purchased, forgiveness for the greatest sins and sinners, Mk 3:28. Many of those who reviled Christ on the cross (which was a blaspheming of the Son of man, aggravated to the highest degree), found mercy, and Christ himself prayed, Father, forgive them; but this was blaspheming the Holy Ghost, for it was by the Holy Spirit that he cast out devils, and they said, It was by the unclean spirit, Mk 3:30. By this method they would outface the conviction of all the gifts of the Holy Ghost after Christ's ascension, and defeat them all, after which there remained no more proof, and therefore they should never have forgiveness, but were liable to eternal damnation. They were in imminent danger of that everlasting punishment, from which there was no redemption, and in which there was no intermission, no remission.
31-35
The Family of Christ
한국어
그리스도의 가족
³¹ 그 때에 예수의 형제와 어머니가 와서 밖에 서서 사람을 보내어 예수를 부르니
³² 무리가 예수를 둘러앉았다가 그에게 말하되 보소서 당신의 어머니와 동생들과 누이들이 밖에서 찾나이다
³³ 대답하시되 누가 내 어머니이며 동생들이냐 하시고
³⁴ 둘러앉은 자들을 보시며 이르시되 내 어머니와 내 동생들을 보라
³⁵ 누구든지 하나님의 뜻대로 행하는 자가 내 형제요 자매요 어머니이니라
여기에 나타나는 것은, 1. 그리스도께서 말씀을 전하고 계실 때(그리고 그분이 그 때에 자신의 본령(本領)에 계셨다는 것을 그들도 잘 알고 있었을 때), 육신을 따른 그분의 친족이 그분께 보인 무례함이다. 그들은 안으로 들어와 그분의 말씀을 들으려는 마음조차 없이 단지 밖에 서 있었을 뿐 아니라, 마치 그분이 자기들의 주제넘은 요구에 귀를 기울이려고 그 일을 그만두기라도 해야 한다는 듯이, 그분을 자기들에게로 불러내라는 전갈을 안으로 들여보냈다(막 3:31,32). 그들이 정작 그분께 볼일이 있었던 것은 아니었을 가능성이 높으며, 그저 그분이 과로로 쓰러지실까 염려하여 일부러 그분을 불러내어 일을 중단하시게 하려는 것이었다. 그분은 자신의 기력이 어디까지 미칠지를 아셨으며, 자기 자신의 목숨보다 영혼들의 구원을 더 귀히 여기셨고, 머지않아 그것을 분명한 증거로써 드러내 보이셨다. 그러므로 자기 몸을 아끼시라는 핑계로 그들이 그분을 방해한 것은 부질없는 일이었다. 또한 만일 그들이 실제로 그분께 볼일이 있었다 하더라도, 그분이 구주(救主)로서의 자신의 일을 다른 어떤 일보다 그토록 우선시하신다는 것을 그들이 알면서 그리하였다면 그것은 더더욱 잘못된 일이었다.
- 이 일을 계기로 그리스도께서 자신의 영적 친족에게 보이신 존중이다. 이제 다른 때와 마찬가지로 그분은 자신의 어머니를 상대적으로 가볍게 대하셨는데, 이는 후대 사람들이 그녀에게 바치기 쉬운 지나친 존경을 미리 막고 방지하기 위하여 일부러 의도하신 것으로 보인다. 우리의 존경은 그리스도의 존경에 의해 인도되고 다스려져야 한다. 그런데 여기서 동정녀 마리아, 곧 그리스도의 어머니는 평범한 신자들과 동등하게 여겨지지 않고 오히려 그들보다 뒤로 밀려나며, 그리스도께서는 여기서 그 신자들에게 최고의 영예를 부여하신다. 그분은 자기 주위에 앉아 있는 자들을 보시고, 그들 가운데 하나님의 뜻을 듣기만 한 것이 아니라 행하는 자들을 가리켜 자신에게 형제요 자매요 어머니라고, 곧 자신의 가장 가까운 친척만큼이나 존중받고 사랑받으며 돌봄을 받는 자들이라고 선언하셨다(막 3:33-35). 이것은 우리가 마땅히 여호와를 경외하는 자들을 존대하고 그들을 우리의 백성으로 택해야 할 좋은 이유이며, 또한 우리가 이 영예를 성도들과 함께 누리도록, 말씀을 듣기만 하는 자가 아니라 그 일을 행하는 자가 되어야 할 이유이다. 진실로 그리스도와 이처럼 가까이 연합된 자들과 친족이 되고, 그리스도와 교제하는 자들과 더불어 교제하는 것은 복된 일이다. 그러나 그리스도의 뼈요 살이며 저마다 왕의 자녀 같은 모습을 지닌(삿 8:18,19 참조) 그분의 친족을 미워하고 박해하는 자들에게는 화가 있을 것이다. 그분은 질투하시는 마음으로 그들의 송사를 변호하시며 그들이 흘린 피를 갚으실 것이기 때문이다.
英文原文
The Family of Christ
³¹ There came then his brethren and his mother, and, standing without, sent unto him, calling him.
³² And the multitude sat about him, and they said unto him, Behold, thy mother and thy brethren without seek for thee.
³³ And he answered them, saying, Who is my mother, or my brethren?
³⁴ And he looked round about on them which sat about him, and said, Behold my mother and my brethren!
³⁵ For whosoever shall do the will of God, the same is my brother, and my sister, and mother.
Here is, 1. The disrespect which Christ's kindred, according to the flesh, showed to him, when he was preaching (and they knew very well that he was then in his element); they not only stood without, having no desire to come in, and hear him, but they sent in a message to call him out to them (Mk 3:31,32), as if he must leave his work, to hearken to their impertinences; it is probable that they had no business with him, only sent for him on purpose to oblige him to break off, lest he should kill himself. He knew how far his strength would go, and preferred the salvation of souls before his own life, and soon after made it to appear with a witness; it was therefore an idle thing for them, under pretence of his sparing himself, to interrupt him; and it was worse, if really they had business with him, when they knew he preferred his business, as a Saviour, so much before any other business.
2. The respect which Christ showed to his spiritual kindred upon this occasion. Now, as at other times, he put a comparative neglect upon his mother, which seemed purposely designed to obviate the prevent the extravagant respect which men in aftertimes would be apt to pay her. Our respect ought to be guided and governed by Christ's; now the virgin Mary, or Christ's mother, is not equalled with, but postponed to, ordinary believers, on whom Christ here puts a superlative honour. He looked upon those that at about him, and pronounced those of them that not only heard, but did, the will of God, to be to him as his brother, and sister, and mother; as much esteemed, loved, and cared for, as his nearest relations, Mk 3:33-35. This is a good reason why we should honour those that fear the Lord, and choose them for our people; why we should be not hearers of the word only, but doers of the work, that we may share with the saints in this honour, Surely it is good to be akin to those who are thus nearly allied to Christ, and to have fellowship with those that have fellowship with Christ; and woe to those that hate and persecute Christ's kindred, that are his bone and his flesh, every one resembling the children of a king (see Jdg 8:18,19); for he will with jealously plead their cause, and avenge their blood.
이 장에는 다음과 같은 내용이 담겨 있다. I. 그리스도께서 안식일에 손 마른 사람을 고치신 일과, 이 일로 인하여 그분의 원수들이 서로 결탁한 일(막 3:1-6). II. 사방 각처에서 사람들이 그분께 보편적으로 몰려와 고침을 받은 일과, 그들 모두가 그분에게서 얻은 도움(막 3:7-12). III. 열두 사도를 세우셔서 그분을 수행하게 하시고 그분의 복음을 전하는 자가 되게 하신 일(막 3:13-21). IV. 그리스도께서 귀신을 쫓아내는 능력을 귀신의 왕과 결탁한 데서 나온 것이라고 돌린 서기관들의 신성모독적 트집에 대한 그분의 답변(막 3:22-30). V. 그리스도께서 자기 제자들을 가장 가깝고 가장 사랑하는 친족으로 인정하신 일(막 3:31-35).