서론
无标题
日本語
英文原文
In this chapter we have, I. The humble request of the tribes of Reuben and Gad for an inheritance on that side Jordan where Israel now lay encamped, Nu 32:1-5. II. Moses's misinterpretation of their request, Nu 32:6-15. III. Their explication of it, and stating it aright, Nu 32:16-19. IV. The grant of their petition under the provisos and limitations which they themselves proposed, Nu 32:20-42, etc.
1-27
The Request of the Reubenites (1452 BC)
日本語
ルベンびとの願い（紀元前1452年）
¹ さてルベンの子らとガドの子らは、非常に多くの家畜を持っていた。彼らがヤゼルの地とギレアデの地を見たとき、見よ、その場所は家畜のための場所であった。 ² ガドの子らとルベンの子らはやって来て、モーセと祭司エレアザルおよび会衆のつさたちに次のように言った。 ³ 「アタロテ、ディボン、ヤゼル、ニムラ、ヘシュボン、エレアレ、セバム、ネボ、ベオン、 ⁴ すなわち主がイスラエルの会衆の前に撃たれた国は、家畜のための地であり、あなたのしもべたちは家畜を持っています」。 ⁵ そして彼らは言った、「もし私たちがあなたの目に恵みを見出したなら、この地をあなたのしもべたちに所有として与え、私たちをヨルダンに渡らせないでください」。 ⁶ モーセはガドの子らとルベンの子らに言った、「あなたがたの兄弟たちは戦いに行き、あなたがたはここに座っているのか。 ⁷ なぜあなたがたはイスラエルの人々の心を、主が彼らに与えられた地に渡ることからくじくのか。 ⁸ あなたがたの父祖たちも、私が彼らをカデシュ・バルネアから遣わしてその地を見させたとき、このようにした。 ⁹ 彼らがエシュコルの谷に上ってその地を見たとき、彼らはイスラエルの人々の心をくじき、主が彼らに与えられた地に入らないようにした。 ¹⁰ そのとき主の怒りが燃え上がり、誓って言われた、 ¹¹ 「エジプトから上って来た者たちで、二十歳以上の者はだれも、私がアブラハム、イサク、ヤコブに誓った地を見ることはない。彼らが全く私に従わなかったからである。 ¹² ただしケニズびとエフネの子カレブとヌンの子ヨシュアは別である。彼らは全く主に従ったからである。 ¹³ そして主の怒りはイスラエルに対して燃え上がり、主の前に悪を行ったその世代が尽きるまで、彼らを四十年の間荒野にさまよわれた。 ¹⁴ 見よ、あなたがたは父祖に代わって立ち上がり、主の激しい怒りをさらにイスラエルに増す罪の民の増加となった。 ¹⁵ もしあなたがたが彼の後に従うのをやめるなら、彼は再び彼らを荒野に残されるであろう。そしてあなたがたはこの民をすべて滅ぼすことになるであろう」。
イスラエルの天幕は今やモアブの平野に張られ、そこで彼らは多くの月を過ごした。彼らはすでになしたシホンとオグの地の征服を振り返り、間もなく自分たちのものにできると希望していたカナンを前に見ていた。彼らがこのように立ち止まり、休止している間に、すでになした征服地の処分という大いなる事が、ここで協議され決定された。神の特別な命令や任命によるのではなく、二つの部族の特別な提案と願いによってであり、それについて起こった長い議論の後、モーセは同意した。というのも、神の摂理の特別な現れによって多くのことがなされたその時でさえ、多くのことが人間の思慮の指示に委ねられていた。神は世界と教会の両方を治めるにあたって、人の理性を用い、それによってご自身の目的に仕えられるからである。
一、ここに、ルベンびととガドびとによる提案がある。彼らが最近所有し、征服の権利においてはイスラエルに共有されていた地を、彼らの相続地として特に割り当ててほしいという願い。彼らは約束の地の一般的な考えに基づいて、これが自分たちの取り分にほぼ等しいと考えた。ルベンとガドは同じ旗の下に陣を張っていたので、互いに比較し、この件を互いの間で解決する良い機会を持っていた。民 32:1 ではルベンの子らが最初に挙げられているが、後ではガドの子らが先になる（民 32:2,25,31）。これは、ガドびとが最初の提案をし、最も進んでいたからか、あるいは彼らがより話し上手で、扱いの技術に長けていたからであろう。ルベンの部族はなおもヤコブの宣告の下にあった——彼は優れてはならない。世に一般に見られる二つのことが、これらの部族にこの選択とそれに基づく提案をさせた。目の欲といのちの誇りである（ヨハネ一 2:16）。1. 目の欲。彼らが貪ったこの地は、位置が美しく、目に快いだけでなく、食物に良く、家畜の食物に適していた。そして彼らは他の部族以上に多くの家畜を持っていた。エジプトから他の者より多く連れて来たからであろうと想像されている。しかし、それは四十年前のことであり、家畜の群れはそれより短い時間で増えも減りもする。それゆえ私はむしろ、彼らが荒野で家畜をより良く管理し、より良く世話し、品種により多く気を配り、隣人のように群れから子羊を、牛小屋から子牛を食べて浪費しなかったと考える。さて、これらの大きな群れを持つ彼らは、それに見合う土地を欲した。多くの聖句が、バシャンとギレアデを家畜で有名な場所として語る。それらはすでにそうであったので、これらの部族は自分たちにとってもそうなることを希望し、何が起ころうとも、ここで自分たちの割り当てを取ることを望んだ。思慮深いカルヴァンは、彼らの立った原則には多くの悪い点があったと考える。彼らは公の善よりも私的な便宜をより考慮し、イスラエルの誉れと利益、およびアブラハムになされた（厳密な意味での）カナンの地の約束に、彼らが払うべきだったほどの配慮を払わなかったと。そして今もなお、多くの者がイエス・キリストの事よりも自分自身の事を求め（ピリピ 2:21）、世俗的な利益と利点によって、天のカナンに達する前に満足してしまう者が多いというのは、あまりにも真実である。彼らの霊はこの世と、目に見えるもの、 temporal なものとあまりにもよく合致する。そして「ここにいるのは良い」と言い、求めることを怠るために後のものを失うのである。ロトはこのように目の見るところによって選び、その選択のために苦しんだ。もし私たちが正しく自分の分け前を選びたいなら、目に見えるものの上を見なければならない。2. おそらく、そこにはいのちの誇りもいくらかあった。ルベンはイスラエルの長子であったが、その長子の権利を失っていた。いくつかの部族、とりわけユダが彼より上に立っていたので、彼はカナンで最良の割り当てを期待できなかった。それゆえ、実質を失ったときに長子の権利の影を救うために、彼はカナンの外にあり、幕屋から遠く離れた最初の割り当てに飛びついたのである。エサウもこのように長子の権利を売り、しかもセイル山で相続地を最初に得た。ガドの部族はジルパの長子から出ており、ルベンびとと同様の主張者であった。マナセもまた長子であったが、弟のエフライムに食われることを知っていたので、やはり優位性を得ることを欲したのである。
二、モーセのこの提案への反対、そして忠実な君であり預言者としての彼による厳しい叱責。
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一見して——その事は悪く見えた、特に彼らの嘆願の終わりの言葉——私たちをヨルダンに渡らせないでください（民 32:5）——は認めなければならない。(1) それは悪い原則から出ているように見えた。モーセ自身がその見ることを切望した約束の地への軽蔑、カナン人を追い払く神の力への不信。知っている地、すでに征服された地での割り当てのほうが、知らない地、まだ征服されるべき地での割とり当てより望ましいかのように。手持ちの一羽は藪の中の二羽に価する。そこには貪欲もあったように見えた。彼らが主張したのは、それが自分たちの家畜に便利だということであったから。それはまた、彼らの兄弟への無視を示していた。自分たちが良く世話されている間、イスラエルがどうなろうと気にしないかのように。(2) それは悪い結果をもたらしたかもしれない。民はそこから不適切な示唆を得て、自分たちの全数が揃っていてもカナン人に対処するのに十分であったのに、もしヨルダンのこちら側で二部族半（彼らの力の五分の一以上）を失えば、どれほど不釣り合いになるかと示唆したかもしれない。それはまた悪い前例となったであろう。彼らが征服されるとすぐにそのように土地を与えられるなら、他の部族も同じ主張と要求をなし、くじによる土地の規則正しい処分が先取りされたであろう。
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それゆえモーセは彼らに対して非常に激しい。これは彼の年齢の結果である気難しさではなく、罪に対する信心深い熱心さに帰されるべきである。彼の温和さは彼の自然の力と同様に衰えてはいなかった。(1) 彼はこの提案にあって悪いと見なしたことを彼らに示す。それは彼らの兄弟の心をくじくことであろう（民 32:6,7）。「何という（彼は彼らの利己心に対する聖なる憤りをもって言う）、あなたがたの兄弟たちは戦いに行き、野営のすべての苦労と危険に晒され、あなたがたはここに安坐しているのか。いや、自分自身を欺いてはならない。あなたがたはこの怠惰と臆病において私によって決して甘やかされないであろう」。神のイスラエルの誰にとっても、兄弟たちの困難で危険な事柄——公であれ個人的であれ——に無関心に座していることはふさわしくない。(2) 彼は、彼らの父祖たちが、今まさに彼らがそうであるようにカナンに入ろうとしていたときの、その不信仰と怯懦の致命的な結果を思い出させる。彼はその物語を非常に詳細に引用する（民 32:8-13）。「あなたがたの父祖たちはこのようにした。その刑罰は、彼らの罪の模倣に陥らないためのあなたがたへの警告となるべきである」。(3) 彼は彼らがイスラエルの陣営から別れようとしているこの分離の後に続くと思われる災いについて、彼らに率直な警告を与える。彼らは全会衆に怒りをもたらし、彼らをすべて再び荒野に逆戻りさせる危険にあろう（民 32:14,15）。「あなたがたは父祖に代わって立ち上がり、彼らがそうしたように快い地を軽蔑し、拒否した。私たちが、彼らに代わってそれを所有するために立ち上がったと希望していたのに」。これらの部族に人員の増加が見られることはモーセの奨励であったが、それが同時に罪の民の増加であり、父祖たちの不信心の足跡を踏むことであるのを見るのは落胆であった。家族や国において、次の世代が前の世代より良くないどころか悪いのを見るのは悲しい。そしてそれは何をもたらすのか。そう、主の激しい怒りを増すのである。その火を続けるだけでなく、それを増し、しばしば荒廃の洪水があふれるまで、その量りを満たす。観察せよ。もし人が当然そうすべきように、罪の終わりが何であるかを考えたなら、その始まりを恐れるであろう。
¹⁶ 彼らは彼に近づいて言った、「私たちはここに家畜のために羊の囲いを築き、子供たちのために町々を築きます。 ¹⁷ しかし私たち自身は、イスラエルの人々をその場所に導き着くまで、武装して彼らの先に立つでしょう。私たちの子供たちは、その地の住民のために、城壁のある町々に住みましょう。 ¹⁸ イスラエルの人々がおのおのその相続地を獲得するまでは、私たちは私たちの家に帰らないでしょう。 ¹⁹ 私たちは彼らと共には、ヨルダンの向こう側、あるいはその先で相続地を持ちません。私たちの相続地は、東のほうのヨルダンのこちら側に与えられたからです」。 ²⁰ モーセは彼らに言った、「もしあなたがたがこの事を行い、もしあなたがたが主の前に武装して戦いに行き、 ²¹ あなたがたがみな武装して主の前にヨルダンを渡り、主がその敵をみ前から追い払われるまで行き、 ²² その地が主の前に服かされるなら、その後あなたがたは帰り、主の前にもイスラエルの前にも、とがめられないでしょう。そしてこの地はあなたがたの所有として、主の前に与えられるであろう。 ²³ しかし、もしあなたがたがこのようにしないなら、見よ、あなたがたは主に対して罪を犯す。確かに、あなたがたの罪はあなたがたを見出すであろう。 ²⁴ あなたがたの子供たちのために町々を築き、羊のために囲いを築け。そしてあなたがたの口から出たことを行え」。 ²⁵ ガドの子らとルベンの子らはモーセに告げて言った、「あなたのしもべたちは、わが主が命じる通りに行います。 ²⁶ 私たちの子供たち、妻たち、羊の群れ、すべての家畜は、ギレアデの町々におりましょう。 ²⁷ しかし、あなたのしもべたちは、わが主が言われるように、戦いのために武装した者がみな、主の前に通過して行きます」。
ここに、ヨルダンのこちら側での定住に関するモーセと二部族の間の合意がある。おそらく嘆願者たちは退き、モーセが与えた厳しい叱責に対してどのように答えるべきかを互いに協議した。そしていくらかの相談の後、彼らの戦士たちがカナンの征服において兄弟たちを助けに行き、家族と羊の群れをこの地に残すというこの提案を携えて戻って来た。こうして彼らは自分たちの願いを得ることができ、害はなされないであろう。さて、彼らが嘆願を携えたときに最初からこれを意図していたかどうかは不確かである。もし意図していたなら、誠実に意味されたことがいかに不幸にも誤解されるかの一例である。とはいえモーセはここにおいて許される。彼らについて最悪を疑う理由があり、彼が与えた叱責は罪を防ぐための彼の配慮の豊かさから出たものであった。しかし意図していなかったなら、率直な対処の良い効果の一例である。モーセは彼らの罪とその危険を示すことによって、不満や論争なしに彼らを義務に導いた。彼らは兄弟たちが自分たちの助けなしにカナン人と戦うことができること、特に神が彼らのために戦われることが確実であることを承知しているが、彼らと共に立つことを約束する。
一、彼らの提案は非常に公平で気前が良く、兄弟たちをくじくどころか、むしろ励ますようなものであった。1. 彼らの戦士たち、奉仕に適した者たちが、武装してイスラエルの人々の前にカナンの地に行くこと。彼らは彼らを見捨てるどころか、適切と思われるなら彼らを先導し、すべての危険な企てにおいて先頭に立つであろう。彼らはカナンの征服を不信にも軽視にもせず、最大の進みと決意をもってそれを助けるであろう。2. 彼らは彼らの家族と家畜を後に残すであろう（さもなければ彼らの陣営の重荷になるだけである）。そうして彼らは兄弟たちにさらに役立つことができる（民 32:16）。3. 彼らはカナンの征服が完了するまで自分たちの所有に帰らないであろう（民 32:18）。兄弟たちは、必要とされる間、彼らの最善の助けを持つであろう。4. しかしまだ征服されるべき地の分け前を期待しないであろう（民 32:19）。「私たちは彼らと共に相続地を持ちたいとは願わない。戦いにおいて彼らを助けるという口実の下に、彼らと共に地の分け前を求めることはしない。いや、私たちはヨルダンのこちら側の相続地で満足し、向こう側には彼らのためにより多く残るであろう」。
二、モーセはそこで彼らが提案に従うという考慮の下に、彼らの願いを認める。1. 彼は彼らが兄弟たちが武器を下ろすまで決して武器を下ろさないことを大いに強調する。彼らはイスラエルの人々の前に武装して行くと約束した（民 32:17）。「いや」とモーセは言う、「あなたがたは主の前に武装して行くであろう（民 32:20,21）。これは兄弟たちの事よりも神の事であり、彼らではなく、神に目を向けなければならない」主の前に、すなわち主の箱の前に。それは神の臨在のしるしであり、彼らがカナンの戦いにおいて携え歩いたものであり、そのすぐ前にこの二部族が配置されたようである。彼らの行軍の順序に見る通り（民 2:10,17）。2. この条件の上に、彼は彼らにこの地を所有として与え、彼らが主の前にもイスラエルの前にも、とがめられないであろうと告げる（民 32:22）。彼らは地を持ち、それに罪も非難もつきまとうことはない。神の前の罪も、イスラエルの前の非難も。そして私たちがどんな所有を持つにせよ、このようにとがめなくそれに来ることは望ましい。しかし、3. 彼は彼らに約束を破る危険を警告する。「もしあなたがたが失敗するなら、あなたがたは主に対して罪を犯す（民 32:23）。兄弟たちに対してだけでなく。確かに、あなたがたの罪はあなたがたを見出すであろう」。すなわち、「あなたがたがそれを軽く考えるかもしれないが、神は必ずそれについてあなたがたと清算されるであろう」。観察せよ。罪は、疑いなく、遅かれ早かれ罪人を見出す。それゆえ私たちの罪が滅びと混乱に私たちを見出すのを防ぐため、私たちは自分の罪を見出し、それを悔い改め、捨てることに心を用いるべきである。
三、彼らは全会一致でその付与の条件と規定に同意し、誓いによって履行を保証する。あなたのしもべたちは、わが主が命じる通りに行います（民 32:25）。彼らの兄弟たちは皆、彼らが所有として望んだこの国の征服に助力を提供した。それゆえ彼らは、所有となるべきものの征服において彼らを助ける義務があると認めた。親切を受けたなら、それを受けたとき条件とされていなくても、それを返すべきである。この約束は双方の間で、これらの部族の数えられた者がすべて武装して渡ることを義務づけるのではなく、遠征に最も適し、最も役立つ者たちのみを義務づけるものとして理解されたと考えてよい。地を耕し、国を守るために幾人かが残る必要があったからである。そしてこれにしたがって、二部族半の約四万人が武装して渡ったのを見出す（ヨシュア 4:13）。彼らの全数は約十万人であったのに。
英文原文
The Request of the Reubenites (1452 BC)
¹ Now the children of Reuben and the children of Gad had a very great multitude of cattle: and when they saw the land of Jazer, and the land of Gilead, that, behold, the place was a place for cattle;
² The children of Gad and the children of Reuben came and spake unto Moses, and to Eleazar the priest, and unto the princes of the congregation, saying,
³ Ataroth, and Dibon, and Jazer, and Nimrah, and Heshbon, and Elealeh, and Shebam, and Nebo, and Beon,
⁴ Even the country which the LORD smote before the congregation of Israel, is a land for cattle, and thy servants have cattle:
⁵ Wherefore, said they, if we have found grace in thy sight, let this land be given unto thy servants for a possession, and bring us not over Jordan.
⁶ And Moses said unto the children of Gad and to the children of Reuben, Shall your brethren go to war, and shall ye sit here?
⁷ And wherefore discourage ye the heart of the children of Israel from going over into the land which the LORD hath given them?
⁸ Thus did your fathers, when I sent them from Kadesh-barnea to see the land.
⁹ For when they went up unto the valley of Eshcol, and saw the land, they discouraged the heart of the children of Israel, that they should not go into the land which the LORD had given them.
¹⁰ And the LORD's anger was kindled the same time, and he sware, saying,
¹¹ Surely none of the men that came up out of Egypt, from twenty years old and upward, shall see the land which I sware unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob; because they have not wholly followed me:
¹² Save Caleb the son of Jephunneh the Kenezite, and Joshua the son of Nun: for they have wholly followed the LORD.
¹³ And the LORD's anger was kindled against Israel, and he made them wander in the wilderness forty years, until all the generation, that had done evil in the sight of the LORD, was consumed.
¹⁴ And, behold, ye are risen up in your fathers' stead, an increase of sinful men, to augment yet the fierce anger of the LORD toward Israel.
¹⁵ For if ye turn away from after him, he will yet again leave them in the wilderness; and ye shall destroy all this people.
Israel's tents were now pitched in the plains of Moab, where they continued many months, looking back upon the conquests they had already made of the land of Sihon and Og, and looking forward to Canaan, which they hoped in a little while to make themselves masters of. While they made this stand, and were at a pause, this great affair of the disposal of the conquests they had already made was here concerted and settled, not by any particular order or appointment of God, but at the special instance and request of two of the tribes, to which Moses, after a long debate that arose upon it, consented. For even then, when so much was done by the extraordinary appearances of divine Providence, many things were left to the direction of human prudence; for God, in governing both the world and the church, makes use of the reason of men, and serves his own purposes by it.
I. Here is a motion made by the Reubenites and the Gadites, that the land which they had lately possessed themselves of, and which in the right of conquest belonged to Israel in common, might be assigned to them in particular for their inheritance: upon the general idea they had of the land of promise, they supposed this would be about their proportion. Reuben and Gad were encamped under the same standard, and so had the better opportunity of comparing notes, and settling this matter between themselves. In the Nu 32:1 the children of Reuben are named first, but afterwards the children of Gad (Nu 32:2,25,31), either because the Gadites made the first motion and were most forward for it, or because they were the better spokesmen and had more of the art of management, Reuben's tribe still lying under Jacob's sentence, he shall not excel. Two things common in the world induced these tribes to make this choice and this motion upon it, the lust of the eye and the pride of life, 1Jo 2:16. 1. The lust of the eye. This land which they coveted was not only beautiful for situation, and pleasant to the eye, but it was good for food, food for cattle; and they had a great multitude of cattle, above the rest of the tribes, it is supposed because they brought more out of Egypt, than the rest did; but that was forty years before, and stocks of cattle increase and decrease in less time than that; therefore I rather think they had been better husbands of their cattle in the wilderness, had tended them better, had taken more care of the breed, and not been so profuse as their neighbours in eating the lambs out of the flock and the calves out of the midst of the stall. Now they, having these large stocks, coveted land proportionable. Many scriptures speak of Bashan and Gilead as places famous for cattle; they had been so already, and therefore these tribes hoped they would be so to them, and whatever comes of it here they desire to take their lot. The judicious Calvin thinks there was much amiss in the principle they went upon, and that they consulted their own private convenience more than the public good, that they had not such regard to the honour and interest of Israel, and the promise made to Abraham of the land of Canaan (strictly so called), as they ought to have had. And still it is too true that many seek their own things more than the things of Jesus Christ (Php 2:21), and that many are influenced by their secular interest and advantage to take up short of the heavenly Canaan. Their spirits agree too well with this world, and with the things that are seen, that are temporal; and they say, "It is good to be here," and so lose what is hereafter for want of seeking it. Lot thus chose by the sight of the eye, and smarted for his choice. Would we choose our portion aright we must look above the things that are seen. 2. Perhaps there was something of the pride of life in it. Reuben was the first-born of Israel, but he had lost his birthright. Several of the tribes, and Judah especially, had risen above him, so that he could not expect the best lot in Canaan; and therefore, to save the shadow of a birthright, when he had forfeited the substance, he here catches at the first lot, though it was out of Canaan, and far off from the tabernacle. Thus Esau sold his birthright, and yet got to be served first with an inheritance in Mount Seir. The tribe of Gad descended from the first-born of Zilpah, and were like pretenders with the Reubenites; and Manasseh too was a first-born, but knew he must be eclipsed by Ephraim his younger brother, and therefore he also coveted to get precedency.
II. Moses's dislike of this motion, and the severe rebuke he gives to it, as a faithful prince and prophet.
1. It must be confessed that prima facie—at first sight, the thing looked ill, especially the closing words of their petition: Bring us not over Jordan, Nu 32:5. (1.) It seems to proceed from a bad principle, a contempt of the land of promise, which Moses himself was so desirous of a sight of, a distrust too of the power of God to dispossess the Canaanites, as if a lot in a land which they knew, and which was already conquered, was more desirable than a lot in a land they knew not, and which was yet to be conquered: one bird in the hand is worth two in the bush. There seemed also to be covetousness in it; for that which they insisted on was that it was convenient for their cattle. It argued likewise a neglect of their brethren, as if they cared not what became of Israel, while they themselves were well provided for. (2.) It might have been of bad consequence. The people might have taken improper hints from it, and have suggested that they were few enough, when they had their whole number, to deal with the Canaanites, but how unequal would the match be if they should drop two tribes and a half (above a fifth part of their strength) on this side Jordan. It would likewise be a bad precedent; if they must have the land thus granted them as soon as it was conquered, other tribes might make the same pretensions and claims, and so the regular disposition of the land by lot would be anticipated.
2. Moses is therefore very warm upon them, which is to be imputed to his pious zeal against sin, and not to any peevishness, the effect of old age, for his meekness abated not, any more than his natural force. (1.) He shows them what he apprehended to be evil in this motion, that it would discharge the heart of their brethren, Nu 32:6,7. "What!" (says he, with a holy indignation at their selfishness) "shall your brethren go to war, and expose themselves to all the hardships and hazards of the field, and shall you sit here at your ease? No, do not deceive yourselves, you shall never be indulged by me in this sloth and cowardice." It ill becomes any of God's Israel to sit down unconcerned in the difficult and perilous concernments of their brethren, whether public or personal. (2.) He reminds them of the fatal consequences of the unbelief and faint-heartedness of their fathers, when they were just ready to enter Canaan, as they themselves now were. He recites the story very particularly (Nu 32:8-13): "Thus did your fathers, whose punishment should be a warning to you to take heed of sinning after the similitude of their transgression." (3.) He gives them fair warning of the mischief that would be likely to follow upon this separation which they were about to make from the camp of Israel; they would be in danger of bringing wrath upon the whole congregation, and hurrying them all back again into the wilderness (Nu 32:14,15): "You have risen up in your fathers' stead to despise the pleasant land and reject it as they did, when we hoped you had risen up in their stead to possess it." It was an encouragement to Moses to see what an increase of men there was in these tribes, but a discouragement to see that it was withal an increase of sinful men, treading in the steps of their fathers' impiety. It is sad to see the rising generation in families and countries not only no better, but worse than that which went before it; and what comes of it? Why, it augments the fierce anger of the Lord; not only continues that fire, but increases it, and fills the measure, often till it overflows in a deluge of desolation. Note, If men did but consider as they ought, what would be the end of sin, they would be afraid of the beginnings of it.
¹⁶ And they came near unto him, and said, We will build sheepfolds here for our cattle, and cities for our little ones:
¹⁷ But we ourselves will go ready armed before the children of Israel, until we have brought them unto their place: and our little ones shall dwell in the fenced cities because of the inhabitants of the land.
¹⁸ We will not return unto our houses, until the children of Israel have inherited every man his inheritance.
¹⁹ For we will not inherit with them on yonder side Jordan, or forward; because our inheritance is fallen to us on this side Jordan eastward.
²⁰ And Moses said unto them, If ye will do this thing, if ye will go armed before the LORD to war,
²¹ And will go all of you armed over Jordan before the LORD, until he hath driven out his enemies from before him,
²² And the land be subdued before the LORD: then afterward ye shall return, and be guiltless before the LORD, and before Israel; and this land shall be your possession before the LORD.
²³ But if ye will not do so, behold, ye have sinned against the LORD: and be sure your sin will find you out.
²⁴ Build you cities for your little ones, and folds for your sheep; and do that which hath proceeded out of your mouth.
²⁵ And the children of Gad and the children of Reuben spake unto Moses, saying, Thy servants will do as my lord commandeth.
²⁶ Our little ones, our wives, our flocks, and all our cattle, shall be there in the cities of Gilead:
²⁷ But thy servants will pass over, every man armed for war, before the LORD to battle, as my lord saith.
We have here the accommodating of the matter between Moses and the two tribes, about their settlement on this side Jordan. Probably the petitioners withdrew, and considered with themselves what answer they should return to the severe reproof Moses had given them; and, after some consultation, they return with this proposal, that their men of war should go and assist their brethren in the conquest of Canaan, and they would leave their families and flocks behind them in this land: and thus they might have their request, and no harm would be done. Now it is uncertain whether they designed this at first when they brought their petition or no. If they did, it is an instance how often that which is honestly meant is unhappily misinterpreted; yet Moses herein was excusable, for he had reason to suspect the worst of them, and the rebuke he gave them was from the abundance of his care to prevent sin. But, if they did not, it is an instance of the good effect of plain dealing; Moses, by showing them their sin, and the danger of it, brought them to their duty without murmuring or disputing. They object not that their brethren were able to contend with the Canaanites without their help, especially since they were sure of God's fighting for them; but engage themselves to stand by them.
I. Their proposal is very fair and generous, and such as, instead of disheartening, would rather encourage their brethren. 1. That their men of war, who were fit for service, would go ready armed before the children of Israel into the land of Canaan. So far would they be from deserting them that, if it were thought fit, they would lead them on, and be foremost is all dangerous enterprises. So far were they from either distrusting or despising the conquest of Canaan that they would assist in it with the utmost readiness and resolution. 2. That they would leave behind them their families and cattle (which would otherwise be but the incumbrance of their camp), and so they would be the more serviceable to their brethren, Nu 32:16. 3. That they would not return to their possessions till the conquest of Canaan was completed, Nu 32:18. Their brethren should have their best help as long as they needed it. 4. That yet they would not expect any share of the land that was yet to be conquered (Nu 32:19): "We will not desire to inherit with them, nor, under colour of assisting them in the war, put in for a share with them in the land; no, we will be content with our inheritance on this side Jordan, and there will be so much the more on yonder side for them."
II. Moses thereupon grants their request, upon consideration that they would adhere to their proposals. 1. He insists much upon it that they should never lay down their arms till their brethren laid down theirs. They promised to go armed before the children of Israel, Nu 32:17. "Nay," says Moses, "you shall go armed before the Lord, Nu 32:20,21. It is God's cause more than your brethren's, and to him you must have an eye, and not to them only." Before the Lord, that is, before the ark of the Lord, the token of his presence, which, it should seem, they carried about with them in the wars of Canaan, and immediately before which these two tribes were posted, as we find in the order of their march, Nu 2:10,17. 2. Upon this condition he grants them this land for their possession, and tells them they shall be guiltless before the Lord and before Israel, Nu 32:22. They should have the land, and neither sin nor blame should cleave to it, neither sin before God nor blame before Israel; and, whatever possessions we have, it is desirable thus to come guiltless to them. But, 3. He warns them of the danger of breaking their word: "If you fail, you sin against the Lord (Nu 32:23), and not against your brethren only, and be sure your sin will find you out;" that is, "God will certainly reckon with you for it, though you may make a light matter of it." Note, Sin will, without doubt, find out the sinner sooner or later. It concerns us therefore to find our sins out, that we may repent of them and forsake them, lest our sins find us out to our ruin and confusion.
III. They unanimously agree to the provisos and conditions of the grant, and do, as it were, give bond for performance, by a solemn promise: Thy servants will do as my lord commandeth, Nu 32:25. Their brethren had all contributed their assistance to the conquest of this country, which they desired for a possession, and therefore they owned themselves obliged in justice to help them in the conquest of that which was to be their possession. Having received kindness, we ought to return it, though it was not so conditioned when we received it. We may suppose that this promise was understood, on both sides, so as not to oblige all that were numbered of these tribes to go over armed, but those only that were fittest for the expedition, who would be most serviceable, while it was necessary that some should be left to till the ground and guard the country; and accordingly we find that about 40,000 of the two tribes and a half went over armed (Jos 4:13), whereas their whole number was about 100,000.
28-42
Inheritance of the Reubenites (1452 BC)
日本語
ルベンびとの嗣業（紀元前1452年）
²⁸ それでモーセは彼らについて、祭司エレアザルと、ヌンの子ヨシュアと、イスラエルの人々の部族の父祖たちのかしらたちとに命じた。 ²⁹ またモーセは彼らに言った、「ガドの子孫とルベンの子孫とが、あなたがたと共に、すべて武装して、主の前にヨルダンを渡り、その地があなたがたの前に征服されるなら、あなたがたは彼らにギレアデの地を所有として与えなければならない。 ³⁰ もし彼らが武装して、あなたがたと共に渡らないなら、彼らはカナンの地で、あなたがたのうちに所有を持たなければならない」。 ³¹ ガドの子孫とルベンの子孫は答えて言った、「主がしもべたちに言われたように、われわれは行うであろう。 ³² われわれは武装して、主の前にカナンの地へ渡り、ヨルダンのこちら側にあるわれわれの嗣業の所有地は、われわれのものとなるであろう」と。 ³³ モーセはすなわちガドの子孫、ルベンの子孫、およびヨセフの子マナセの半部族に、アモリびとの王シホンの国と、バシャンの王オグの国を与えた。すなわち境界にある町々と、その周囲の国の町々とを、その地と共に。 ³⁴ ガドの子孫はディボン、アタロテ、アロエルを建て、 ³⁵ アテロテ・ショパン、ヤゼル、ヨグベハを建て、 ³⁶ ベテ・ニムラ、ベテ・ハランを城壁のある町として建て、また羊のおりを作った。 ³⁷ ルベンの子孫はヘシボン、エレアレ、キリアタイムを建て、 ³⁸ ネボ、バアル・メオンを――その名を変えた――およびシブマを建て、彼らが建てた町々にほかの名をつけた。 ³⁹ マナセの子マキルの子孫はギレアデに行って、これを取り、その中にいたアモリびとを追い払った。 ⁴⁰ モーセはギレアデをマナセの子マキルに与えたので、彼はそこに住んだ。 ⁴¹ マナセの子ヤイルは行って、その小さな町々を取り、これをハボテ・ヤイルと名づけた。 ⁴² ノバハは行ってケナテとその村里を取り、自分の名にしたがってこれをノバハと名づけた。
ここにおいて、一、モーセはこの事をエレアザルおよび後継者となるべきヨシュアと共に定める。自身がこれが完成するのを見るまで生きられないことを知っていたからである（民 32:28-30）。彼らに条件つきの所業を与え、もしその条件が満たされるならヨシュアにその所業を確定的なものとさせる。「もし彼らがあなたがたと共に渡らないなら」、モーセは「あなたがたは彼らに嗣業を全く与えてはならない」とは言わず、「彼らが切望するこの嗣業を与えてはならない」と言う。もし彼らの兵士があなたがたと共に渡ってこないなら、部族全体に渡ることを強い、彼らにその兄弟たちと共に分け前を受けさせ、兄弟たちと同じ運命に甘んじさせよ。「彼らはカナンの中に所有を持つであろう」、そしてくじが彼らを特別扱いすることは期待させてはならない。これに応じて彼らは、兄弟たちに忠実であるという約束を繰り返す（民 32:31,32）。二、モーセは彼らを彼らの望んだ地に定住させる。彼はそれを彼らに所有として与えた（民 33:33 彙）。ここにマナセの半部族が分け前を求めて彼らに加わったことが初めて言及される。おそらく彼らは請願で彼らに加わってはいなかったが、割り当てが行われた時、土地が彼らには多すぎることが分かり、この半部族が彼らの中に割り当てを持つことになった。おそらく彼らの求めによるか、神の指示によるか、あるいは彼らがこの国の征服において際立った働きをしたからであろう。なぜならマキルの子孫――勇敢で戦好きな一族――がギレアデを取り、アモリびとを追い払ったからである（民 32:39）。「勝ち取りてこれを着よ、得てこれを取れ」。そして彼らはその勇気と武勇で名高かったので、彼らをこの辺境の地に置くことは共通の安全のためであった。これらの部族の定住について観察せよ。（一）彼らは町々を建てた。すなわちこれを修復した。戦争で損害を受けていたか、あるいはアモリびとがこれを荒廃させていたからである。（二）彼らはその名を変えた（民 32:38）。それは彼らの権威を示すため、名の変更が所有者の変更を意味するため、あるいはその名が偶像的で、そこで礼拝された汚物のような神々への敬意をその中に含んでいたからであろう。ネボとバアルは彼らの神の名であった。それは彼らが口にすることを禁じられた名（出 23:13）であり、彼らはこれらの町の名を変えることによって、それを忘却のうちに葬ろうと努めたのである。そして神は、ご自身の民の口からバアルの名を取り除くことを約束されている（ホセ 2:17）。
最後に、注目すべきは、これらの部族が今はじめて他の部族に先んじて置かれたように、はるか後になって、彼らが他の部族に先んじて退けられたことである。彼らが他の部族に数年先立ってアッシリヤに捕囚とされたことがわかる（王下 15:29）。摂理は繁栄と逆境の釣り合いを取る時に、かかる比例をしばしば守られる。神は一方を他方に対して置かれるのである。
英文原文
Inheritance of the Reubenites (1452 BC)
²⁸ So concerning them Moses commanded Eleazar the priest, and Joshua the son of Nun, and the chief fathers of the tribes of the children of Israel:
²⁹ And Moses said unto them, If the children of Gad and the children of Reuben will pass with you over Jordan, every man armed to battle, before the LORD, and the land shall be subdued before you; then ye shall give them the land of Gilead for a possession:
³⁰ But if they will not pass over with you armed, they shall have possessions among you in the land of Canaan.
³¹ And the children of Gad and the children of Reuben answered, saying, As the LORD hath said unto thy servants, so will we do.
³² We will pass over armed before the LORD into the land of Canaan, that the possession of our inheritance on this side Jordan may be ours.
³³ And Moses gave unto them, even to the children of Gad, and to the children of Reuben, and unto half the tribe of Ephraim the son of Joseph, the kingdom of Sihon king of the Amorites, and the kingdom of Og king of Bashan, the land, with the cities thereof in the coasts, even the cities of the country round about.
³⁴ And the children of Gad built Dibon, and Ataroth, and Aroer,
³⁵ And Atroth, Shophan, and Jaazer, and Jogbehah,
³⁶ And Beth-nimrah, and Beth-haran, fenced cities: and folds for sheep.
³⁷ And the children of Reuben built Heshbon, and Elealeh, and Kirjathaim,
³⁸ And Nebo, and Baal-meon, (their names being changed,) and Shibmah: and gave other names unto the cities which they builded.
³⁹ And the children of Machir the son of Manasseh went to Gilead, and took it, and dispossessed the Amorite which was in it.
⁴⁰ And Moses gave Gilead unto Machir the son of Manasseh; and he dwelt therein.
⁴¹ And Jair the son of Manasseh went and took the small towns thereof, and called them Havoth-jair.
⁴² And Nobah went and took Kenath, and the villages thereof, and called it Nobah, after his own name.
Here, 1. Moses settles this matter with Eleazar, and with Joshua who was to be his successor, knowing that he himself must not live to see it perfected, Nu 32:28-30. He gives them an estate upon condition, leaving it to Joshua, if they fulfilled the condition, to declare the estate absolute: "If they will not go over with you," he does not say "you shall give them no inheritance at all," but "you shall not give them this inheritance which they covet. If their militia will not come over with you, compel the whole tribes to come over, and let them take their lot with their brethren, and fare as they fare; they shall have possessions in Canaan, and let them not expect that the lot will favour them." Hereupon they repeat their promise to adhere to their brethren, Nu 32:31,32. 2. Moses settles them in the land they desired. He gave it to them for a possession, Nu 32:33. Here is the first mention of the half tribe of Manasseh coming in with them for a share; probably they had not joined with them in the petition, but, the land when it came to be apportioned proving to be too much for them, this half tribe had a lot among them, perhaps at their request, or by divine direction, or because they had signalized themselves in the conquest of this country: for the children of Machir, a stout and warlike family, had taken Gilead and dispossessed the Amorites, Nu 32:39. "Let them win it and wear it, get it and take it." And, they being celebrated for their courage and bravery, it was for the common safety to put them in this frontier-country. Concerning the settlement of these tribes observe, (1.) They built the cities, that is, repaired them, because either they had been damaged by the war or the Amorites had suffered them to go to decay. (2.) They changed the names of them (Nu 32:38), either to show their authority, that the change of the names might signify the change of their owners, or because their names were idolatrous, and carried in them a respect to the dunghill-deities that were there worshipped. Nebo and Baal were names of their gods, which they were forbidden to make mention of (Ex 23:13), and which, by changing the names of these cities, they endeavoured to bury in oblivion; and God promises to take away the names of Baalim out of the mouths of his people, Ho 2:17.
Lastly, It is observable that, as these tribes were now first placed before the other tribes, so, long afterwards, they were displaced before the other tribes. We find that they were carried captive into Assyria some years before the other tribes, 2Ki 15:29. Such a proportion does Providence sometimes observe in balancing prosperity and adversity; he sets the one over-against the other.
この章には次のものがある。一、ルベンとガドの部族が、イスラエルが今宿営しているヨルダンの向こう側に嗣業を求めるへりくだった願い（民32:1-5）。二、モーセの彼らの願いの誤解（民32:6-15）。三、彼らのその説明と正しい整理（民32:16-19）。四、彼ら自身が提案した条件と制限の下での彼らの嘆願の許可（民32:20-42等）。