서론
无标题
日本語
英文原文
In this chapter we have, I. The law concerning Nazarites, 1. What it was to which the vow of a Nazarite obliged him, Nu 6:1-8. 2. A remedial law in case a Nazarite happened to be polluted by the touch of a dead body, Nu 6:9-12. 3. The solemnity of his discharge when his time was up, Nu 6:13-21. II. Instructions given to the priests how they should bless the people, Nu 6:22-27, etc.
1-21
The Law Concerning Nazarites (1490 BC)
日本語
ナジル人に関する律法（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに語って言われた、 ² 「イスラエルの人々に告げて言え。男も女も、离れ離れになって、ナジル人の誓願を立て、主に離れ離れになるなら、 ³ 彼はぶどう酒と濃い酒から离れ、濃い酒の酢もぶどう酒の酢も飲んではならない。ぶどうの汁を一切飲んではならない。また生のぶどうも干しぶどうも食べてはならない。 ⁴ 彼が离れている間は、ぶどうの木からできるものは一切、核から皮に至るまで食べてはならない。 ⁵ 彼が主に离れる誓願の期間中は、かみそりを頭に当ててはならない。彼が主に离れる期間が満ちるまでは、聖なる者でなければならない。頭の髪をのばしておかなければならない。 ⁶ 彼が主に离れている間は、死体に近づいてはならない。 ⁷ 父のためにも、母のためにも、兄弟のためにも、姉妹のためにも、彼らが死んだとき、自分を汚してはならない。彼の神の献身がその頭にあるからである。 ⁸ 彼が离れている間は、彼は主に対して聖なるものである。 ⁹ もしこん込みで、彼のそばで人が死に、彼がその献身の頭を汚したなら、彼はきよめられる日に、すなわち第七日に頭をそらなければならない。 ¹⁰ 第八日に、彼は山鳩のひな二羽、または家鳩のひな二羽を、会見の天幕の入口の祭司のところに持ってこなければならない。 ¹¹ 祭司はその一つを罪のためのいけにえ、もう一つを全焼のいけにえとして献げ、彼のために贖いをする。彼が死体によって罪を犯したからである。そしてその日に彼の頭を聖別しなければならない。 ¹² 彼は主に离れていた日数を聖別し、一歳の雄羊を罪過のためのいけにえとして持ってこなければならない。彼の离れが汚されたため、前の日数は失われるからである。 ¹³ これがナジル人の律法である。彼が离れていた日数が満ちたとき、彼は会見の天幕の入口に連れてこられ、 ¹⁴ 主に供え物を献げる。すなわち傷のない一歳の雄羊一匹を全焼のいけにえとして、傷のない一歳の雌羊一匹を罪のためのいけにえとして、傷のない雄羊一匹を和解のいけにえとして、 ¹⁵ また油を混ぜた上等の小麦粉のパン、油を塗った種入れのパン、およびその穀物の献げ物と注ぎの献げ物とを入れた、種入れのパンのかごを持ってこなければならない。 ¹⁶ 祭司はこれらを主の前に献げ、彼の罪のためのいけにえと全焼のいけにえを献げ、 ¹⁷ また種入れのパンのかごと共に、雄羊を主への和解のいけにえの犠牲として献げる。祭司はその穀物の献げ物と注ぎの献げ物をも献げる。 ¹⁸ ナジル人は会見の天幕の入口で、离れの頭をそらなければならない。その离れの頭の髪を取り、和解のいけにえの下にある火に置かなければならない。 ¹⁹ 祭司は、煮た雄羊の肩と、かごから種入れのパン一個と、種入れのせんべい一個を取り、ナジル人がその离れの髪をそった後、ナジル人の手に置かなければならない。 ²⁰ 祭司はこれらを主の前に揺りの供え物として揺り動かす。これは聖なるもので、揺りの胸と奉納のももと共に祭司のものとなる。その後、ナジル人はぶどう酒を飲むことができる。 ²¹ これが、誓願を立てたナジル人の律法であり、彼が离れのために主に献げる供え物である。これ以外に、彼の手の得るものによる。彼が誓願した通りに、彼の离れの律法に従って行なわなければならない。
罪によって自分を卑しくした者たちの発見と恥のための律法の後に、際立った敬虔と献身によって自分を誉れあるものとし、隣人から区別した者たちの導きと励ましのための律法がふさわしく続く。この律法が作られる前から「ナジル人」という性格の下に歩み、他の人々よりも宗教において厳格と熱心を公言する者としてその題で知られた者たちがいたことは非常にありそうである。ナジル人の誓願はすでによく知られたものとしてここで語られるが、その義務はこれまで以上に確実なものに還元された。ヨセフは兄弟たちの間でナジル人と呼ばれる（創49:26）。彼らから離れているためだけでなく、彼らの中で際立っていたからでもある。注意したい。
一、ナジル人の一般の性格。それは「主に離れ離れになった人」である（民6:2）。ある者たちは生涯ナジル人であった。神の指定によるか、サムソンのように（士13:5）、バプテスマのヨハネのように（ルカ1:15）、あるいは彼らの親の誓願によるか、サムエルのように（一サム1:11）。これらについてはこの律法は語らない。ほかの者たちはある期間、自分の自発的な誓約によってそうであった。彼らについてはこの律法によって規則が与えられる。女もナジル人の誓願によって自分を縛ることができた。民30:3に見る制限の下で。そこで女が主に誓う誓願は特にこの誓願を意味すると思われる。ナジル人は、一、そのナジル人である期間、主に献げられ、おそらく律法の学び、献身のわざ、他の者への教えに多くの時間を費やした。それによって敬虔の雰囲気が彼らと、彼らのすべての交わりに置かれた。二、彼らは普通の人々や普通の事物から離れた。神に献げられた者はこの世に同化してはならない。彼らは他の者たちからだけでなく、彼ら自身が以前および以後にであったものからも区別した。三、彼らは誓願を立てることによって自分自身を離した。すべてのイスラエル人は神の律法によって心を尽くして神を愛する義務があった。しかしナジル人は自分自身の行為と行動によって、ある宗教的な遵守に自分を縛った。それはその愛の実と表現として、他のイスラエル人が縛られなかったものであった。そのような者たちがいた。彼らの霊を奮い立たせて、彼らの時代に教会の飾り、宗教の旗手、敬虔の模範となるために。彼らの国に対する大きな恵みとして、神が「その若い者たちをナジル人として起こされた」と語られる（アモ2:11）。ナジル人は通りで知られ、「雪よりも清く、乳よりも白い」として尊敬された（哀4:7）。キリストはそしりにおいてナザレ人と呼ばれた。その弟子たちも同様であった。しかし彼はこの律法によるナジル人ではなかった。ぶどう酒を飲み、死体に触れた。しかしそのうちにこの型は成就した。彼においてすべての純潔と完成が集まったからである。そしてすべての真のキリスト者は霊的なナジル人、誓願によって主に離れた者である。聖パウロが友人たちの説得により、ユダヤ人への配慮から、このナジル人の律法に服したことが見出される。しかし同時に、異邦人は「そのような事を守るべきではない」と宣言された（使21:24,25）。人がナジル人であることは大きな誉れとみなされた。それゆえ、人が罰としてそれを語るなら、たとえば「そんなことをするくらいならナジル人になる」と言うなら、彼は（ユダヤ人の言うように）悪人である。しかし聖なる道において主に誓願してナジル人になる者、見よ、「その神の冠がその頭にある」。
二、ナジル人が負う特定の義務。迷信的な人々の空想がその制限を限りなく増やすことのないように、神ご自身が彼らのために律法を定め、彼らの公言の規則を与えられる。
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彼らは「ぶどうの木の実」に関わってはならない（民6:3,4）。ぶどう酒も濃い酒も飲んではならず、ぶどうも食べてはならない。核も皮も。レーズンさえも食べてはならない。学のあるライトフット博士は（Hor. Heb. in Luc. 1:15で）、儀式的な汚れがらい病などによって堕落した人の罪ある状態を表したように、ナジル人の秩序の制度が無邪気な人の純粋で完全な状態を表すために設計され、アダムに禁じられた知識の木はぶどうの木であり、そのゆえにナジル人に禁じられ、そのすべての産物が禁じられたと推測する。ナジル人にぶどう酒を飲ませた者たちは誘惑者のわざをした（アモ2:12）。彼らにその禁断の実を説き勧めた。ぶどう酒を飲まないことが完成と称賛とみなされたことは、レカブ人々の実例から分かる（エレ35:6）。彼らは「ぶどう酒を飲んではならなかった」。（1）節制と肉を治めることの模範となるため。神とその誉れに離れる者は、体の欲望を満たしてはならず、それを制し、服従させるべきである。「胃のために少量のぶどう酒を飲むこと」は許される。それを助けるためである（一テモ5:23）。しかし「味覚のために」多くのぶどう酒を飲むことは、「肉に従ってではなく、御霊に従って歩む」と公言する者には決してふさわしくない。（2）神の奉仕に携わる資格を持つため。飲んではならない。「律法を忘れ」るかもしれないから（箴31:5）。「ぶどう酒によって迷う」かもしれないから（イザ28:7）。すべてのキリスト者は、ぶどう酒と濃い酒の使用において非常に控え目であるよう自分を義務づけるべきである。これらの愛がひとたび人を掌握すれば、彼はサタンの非常に容易な獲物となるから。彼らがぶどう酒を飲まない（これが主に意図された）ゆえに、ぶどうの木から来るものを一切食べてはならなかったことは注目すべき。これは、最大の注意と警戒をもって罪と、それに接するすべて、それに導くもの、私たちの誘惑となりうるものを避けるよう教える。「すべての悪の姿を避けよ」（一テサ5:22）。
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彼らは「髪を切ってはならない」（民6:5）。頭を刈り上げても、ひげをそってもならない。これはサムソンのナジル人としてのしるしであり、彼の物語でしばしば読む。さて（1）これは体とその快適さや装飾の高貴な軽視を意味し、神に離れられた者として、全く魂にふけり、その平安と美しさを確保すべき者にふさわしい。彼らが当面すべての種類の感覚的な快楽と楽しみを捨て、自己否定と肉を治めることのいのちを送ることを決心したことを意味した。メフィボセテは悲しみのうちに「そのひげを整えなかった」（二サム19:24）。（2）ある人々は、長い髪が服従のしるしとして語られる（一コリ11:5等）と観察する。それでナジル人の長い髪は神への服従、神の支配の下に自分を置くことを示した。（3）これによって彼らはすれ違うすべての者にナジル人として知られ、それで尊敬を集めた。それは術なしに彼らを偉大に見せた。それは頭への自然の冠であり、彼らが純潔を保ったことの証であった。もし彼らが汚れていたら、その髪は切られなければならなかったから（民6:9）。エレ7:29を見よ。
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彼らは死体に近づいてはならない（民6:6,7）。他の者は死体に触れることができ、ある期間儀式的な汚れを受けるだけですんだ。ある者はそうしなければならなかった。さもなければ死者は埋葬されない。しかしナジル人は、そのナジル人としての誉れをすべて失う罰の下で、そうしてはならなかった。彼らはいかなる親族の葬儀にも参加してはならなかった。父や母でさえも、大祭司自身と同様に。「彼の神の献身がその頭にあるから」。神に離れる者は学ばなければならない。（1）自分を区別し、他の者よりも多くすること。（2）良心を死んだわざから清く保ち、汚れたものに触れないこと。宗教の公言が大きく、際立って現れるほど、すべての罪を避けるためにいっそう注意しなければならない。それによって失う誉れがいっそう多いから。（3）近い親族に対する感情でさえ適度にし、彼らを失う悲しみが神にある喜びと神のみこころへの服従を侵さないように。マタ8:21,22を見よ。
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「彼が离れている間」、彼は「主に対して聖なるもの」でなければならない（民6:8）。これが外的遵守の意味であり、これなしにはそれらは無意味であった。ナジル人は神に献げられ、神のために用いられ、その思いは神に向けられなければならなかった。心と生活において自分を純潔に保ち、すべてにおいて神のかたちとみこころに従わなければならない。これが聖であること、これがまことのナジル人であることである。
三、ナジル人が偶然にも死体の接触によって儀式的な汚れを受けてしまった場合の清めの備え。この律法では前の律法の故意の違反に対する罰は命じられていない。その誓願をするほどの宗教を持つ者が、それを不遜に破るほどの不信仰を持つとは考えられなかったから。彼がぶどう酒を飲んだり、髪を切ったりするはずがない、ただ自分の過ちによってのみあり得ると考えられた。しかし純粋に神の摂理によって、自分の過ちなしに、彼は死体のそばにいるかもしれない。それが想定された場合である（民6:9）。「もし人がこのん込みで彼のそばで死ねば、彼はその献身の頭を汚した」。注意すべき点。死は時に非常に突然、何の前触れもなく人を連れ去る。人が元気でいて、注意深いナジル人が死体によって汚れるのを避けられないほどの短い時間のうちに死ぬことがある。時から永遠への時は、時にこれほど短く、これほど速く取られる。神が突然の死に備えてください。この場合、一、彼は他の者と同様に、第七日に受けた儀式的な汚れから清められなければならない（民6:9）。いや、死体に触れた他のいかなる者よりも、ナジル人のためにより多くが要求された。彼は罪のためのいけにえと全焼のいけにえを持ってこなければならず、彼のために贖いがなされなければならない（民6:10,11）。これは、弱さの罪と、驚きによって追い越される過ちが真剣に悔い改められなければならないこと、そしてそれらの赦しのために毎日キリストの犠牲の効力が私たちの魂に適用されなければならないことを教える（一ヨハ2:1,2）。また、宗教の際立った公言をする者たちが、その公言の評判を汚す何かをすれば、他の者よりも多くが期待されることも教える。その平安と信用の双方の回復のために。二、彼は自分の离れの日数を再び始めなければならない。汚れの前に過ぎたすべての日数は、彼の定められた期間の終わりにいかに近づいていても、失われ、彼に算えられなかった（民6:12）。これは彼らが死者によって汚れないように非常に注意深くあることを義務づけた。それが彼らの時間を失わせる唯一のことであったから。そして「義人がその義から離れ、死んだわざによって自分を汚すなら、彼が行なったすべての義は彼に失われる」（エゼ33:13）ことを教える。彼が忍耐しないなら、すべてが失われ、すべてが無駄である（ガラ3:4）。彼は再び始め、最初のわざを行なわなければならない。
四、ナジル人が自分の定めた期間を完了したとき、その誓願からの荘厳な解放の律法。その期間の満了の前に彼は解放されえなかった。誓願の前は自分の力のうちにあったが、誓願の後に問うのは遅すぎた。ユダヤ人はナジル人の誓願の期間は三十日未満ではあり得ないと言う。もし人が「二日だけナジル人になる」と言っても、三十日間縛られた。しかしパウロの誓願は七日だけのようである（使21:27）。あるいはむしろ、そのとき彼は宮から遠く離れていたため、数年前にケンクレアで髪を切る儀式によってのみ解いたナジル人の誓願を終える儀式を行なった（使18:18）。誓願の离れの期間が過ぎたとき、彼は自由にされた。一、公に、「会見の天幕の入口」で（民6:13）。すべての者が彼の誓願の完了に気づき、最近それを拒んだ者が今ぶどう酒を飲むのを見ても、だれも不快に思わないように。二、犠牲をもってなされなければならなかった（民6:14）。この際立った献身によって神を自分の債務者にしたと思ってはならないように、彼は誓願を終えたときでさえ、神に供え物を持ってくるよう任命された。私たちが神への義務において最善を尽くしても、なお神に借りがあることを認めなければならないから。彼は制定されたいけにえの各種類のひとつずつを持ってこなければならなかった。（1）全焼のいけにえ。神の支配的主権と、この特定の誓願からの解放にもかかわらず、彼と彼のすべてが依然として神のものであることの確認として。（2）罪のためのいけにえ。これは第二に挙げられているが（民6:14）、最初に献げられたようである（民6:16）。贖いが私たちの罪のためになされなければ、私たちのいけにえのいっさいが受け入れられないから。そして非常に注目すべきは、人の目には「雪よりも清く、乳よりも白い」ナジル人でさえ、聖なる神の前に罪のためのいけにえなしには現れる勇気がなかった。彼が何の汚れもなく离れの誓願を全うしたとしても、彼は罪のための犠牲を持ってこなければならなかった。最も良い人々によってさえ、その最も良いわざにおいて、無意識のうちに招かれる罪責があるから。ある善がなされず、ある悪が受け入れられる。もしきびしい正義によって扱われるなら、それは私たちの滅びとなり、その結果として贖いを受け、それを私たちの義として神の前に用いることが私たちに必要である。（3）和解のいけにえ。誓願を全うする力を与えられた神への感謝として、そしてかつてナジル人であった者にふさわしくない事を二度としないように保つ恵みを神に願い求めて。自分の誓願の絆からは解放されたが、依然として神の律法の絆の下にあることを覚えて。（4）これらに、慣例に従い、穀物の献げ物と注ぎの献げ物が加えられた（民6:15,17）。これらは常に全焼のいけにえと和解のいけにえに伴ったから。これらに加えて、種入れのパンとせんべいのかご。（5）和解のいけにえの一部と、パンとせんべいが揺りの供え物として揺り動かされた（民6:19,20）。これは祭司への謝礼であり、まず神に献げられた後、その労苦のために祭司が受け取った。（6）これらすべてに加えて、彼は自由意志の供え物を持ってくることができた。「その手の得るもの」（民6:21）。これより多く持ってくることはできたが、これより少なくはできなかった。そして荘厳さを飾るため、この機会に友人たちを呼んで共に費用を負担することが普通であった（使21:24）。最後に、もうひとつの儀式が任命された。それは条件が満たされたときの証書の取消しのようなもので、すなわち「彼の髪を切る」ことであった。ナジル人である間のびるに任せられた髪を、和解のいけにえが煮られている火で焼く（民6:18）。これは彼の誓願の完全な履行が、大いなる犠牲であるキリストにおいてのみ神に受け入れられ、その他の仕方では受け入れられないことを示した。ここから「私たちの神、主に誓願し、それを払え」を学べ。「神は愚かな者に喜びを持たれない」から。
英文原文
The Law Concerning Nazarites (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto the children of Israel, and say unto them, When either man or woman shall separate themselves to vow a vow of a Nazarite, to separate themselves unto the LORD:
³ He shall separate himself from wine and strong drink, and shall drink no vinegar of wine, or vinegar of strong drink, neither shall he drink any liquor of grapes, nor eat moist grapes, or dried.
⁴ All the days of his separation shall he eat nothing that is made of the vine tree, from the kernels even to the husk.
⁵ All the days of the vow of his separation there shall no razor come upon his head: until the days be fulfilled, in the which he separateth himself unto the LORD, he shall be holy, and shall let the locks of the hair of his head grow.
⁶ All the days that he separateth himself unto the LORD he shall come at no dead body.
⁷ He shall not make himself unclean for his father, or for his mother, for his brother, or for his sister, when they die: because the consecration of his God is upon his head.
⁸ All the days of his separation he is holy unto the LORD.
⁹ And if any man die very suddenly by him, and he hath defiled the head of his consecration; then he shall shave his head in the day of his cleansing, on the seventh day shall he shave it.
¹⁰ And on the eighth day he shall bring two turtles, or two young pigeons, to the priest, to the door of the tabernacle of the congregation:
¹¹ And the priest shall offer the one for a sin offering, and the other for a burnt offering, and make an atonement for him, for that he sinned by the dead, and shall hallow his head that same day.
¹² And he shall consecrate unto the LORD the days of his separation, and shall bring a lamb of the first year for a trespass offering: but the days that were before shall be lost, because his separation was defiled.
¹³ And this is the law of the Nazarite, when the days of his separation are fulfilled: he shall be brought unto the door of the tabernacle of the congregation:
¹⁴ And he shall offer his offering unto the LORD, one he lamb of the first year without blemish for a burnt offering, and one ewe lamb of the first year without blemish for a sin offering, and one ram without blemish for peace offerings,
¹⁵ And a basket of unleavened bread, cakes of fine flour mingled with oil, and wafers of unleavened bread anointed with oil, and their meat offering, and their drink offerings.
¹⁶ And the priest shall bring them before the LORD, and shall offer his sin offering, and his burnt offering:
¹⁷ And he shall offer the ram for a sacrifice of peace offerings unto the LORD, with the basket of unleavened bread: the priest shall offer also his meat offering, and his drink offering.
¹⁸ And the Nazarite shall shave the head of his separation at the door of the tabernacle of the congregation, and shall take the hair of the head of his separation, and put it in the fire which is under the sacrifice of the peace offerings.
¹⁹ And the priest shall take the sodden shoulder of the ram, and one unleavened cake out of the basket, and one unleavened wafer, and shall put them upon the hands of the Nazarite, after the hair of his separation is shaven:
²⁰ And the priest shall wave them for a wave offering before the LORD: this is holy for the priest, with the wave breast and heave shoulder: and after that the Nazarite may drink wine.
²¹ This is the law of the Nazarite who hath vowed, and of his offering unto the LORD for his separation, beside that that his hand shall get: according to the vow which he vowed, so he must do after the law of his separation.
After the law for the discovery and shame of those that by sin had made themselves vile, fitly follows this for the direction and encouragement of those who by their eminent piety and devotion had made themselves honourable, and distinguished themselves from their neighbours. It is very probable that there were those before the making of this law who went under the character of Nazarites, and were celebrated by that title as persons professing greater strictness and zeal in religion than other people; for the vow of a Nazarite is spoken of here as a thing already well known, but the obligation of it is reduced to a greater certainty than hitherto it had been. Joseph is called a Nazarite among his brethren (Ge 49:26), not only because separate from them, but because eminent among them. Observe,
I. The general character of a Nazarite: it is a person separated unto the Lord, Num 6:2. Some were Nazarites for life, either by divine designation, as Samson (Jdg 13:5), and John Baptist (Lu 1:15), or by their parents' vow concerning them, as Samuel, 1Sa 1:11. Of these this law speaks not. Others were so for a certain time, and by their own voluntary engagement, and concerning them rules are given by this law. A woman might bind herself with the vow of a Nazarite, under the limitations we find, Nu 30:3, where the vow which the woman is supposed to vow unto the Lord seems to be meant especially of this vow. The Nazarites were, 1. Devoted to the Lord during the time of their Nazariteship, and, it is probable, spent much of their time in the study of the law, in acts of devotion, and instructing others. An air of piety was thereby put upon them, and upon their whole conversation. 2. They were separated from common persons and common things. Those that are consecrated to God must not be conformed to this world. They distinguished themselves, not only from others, but from what they themselves were before and after. 3. They separated themselves by vowing a vow. Every Israelite was bound by the divine law to love God with all his heart, but the Nazarites by their own act and deed bound themselves to some religious observances, as fruits and expressions of that love, which other Israelites were not bound to. Some such there were, whose spirits God stirred up to be in their day the ornaments of the church, the standard-bearers of religion, and patterns of piety. It is spoken of as a great favour to their nation that God raised up of their young men for Nazarites, Am 2:11. The Nazarites were known in the streets and respected as purer than snow, whiter than milk, La 4:7. Christ was called in reproach a Nazarene, so were his followers: but he was no Nazarite according to this law; he drank wine, and touched dead bodies, yet in his this type had its accomplishment, for in him all purity and perfection met; and every true Christian is a spiritual Nazarite, separated by vow unto the Lord. We find St. Paul, by the persuasion of his friends, in complaisance to the Jews, submitting to this law of the Nazarites; but at the same time it is declared that the Gentiles should observe no such thing, Ac 21:24,25. It was looked upon as a great honour to a man to be a Nazarite, and therefore if a man speak of it as a punishment, saying for instance, "I will be a Nazarite rather than do so or so," he is (say the Jews) a wicked man; but he that vows unto the Lord in the way of holiness to be a Nazarite, lo, the crown of his God is upon his head.
II. The particular obligations that the Nazarites lay under. That the fancies of superstitious men might not multiply their restraints endlessly, God himself lays down the law for them, and gives them the rule of their profession.
1. They must have nothing to do with the fruit of the vine, Num 6:3,4. They must drink no wine nor string drink, nor eat grapes, no, not the kernel nor the husk; they might not so much as eat a raisin. The learned Dr. Lightfoot has a conjecture (Hor. Heb. in Luc. 1. 15), that, as the ceremonial pollutions by leprosy and otherwise represented the sinful state of fallen man, so the institution of the order of Nazarites was designed to represent the pure and perfect state of man in innocency, and that the tree of knowledge, forbidden to Adam, was the vine, and for that reason it was forbidden to the Nazarites, and all the produce of it. Those who gave the Nazarites wine to drink did the tempter's work (Am 2:12), persuading them to that forbidden fruit. That it was reckoned a perfection and praise not to drink wine appears from the instance of the Rechabites, Jer 35:6. They were to drink no wine, (1.) That they might be examples of temperance and mortification. Those that separate themselves to God and to his honour must not gratify the desires of the body, but keep it under and bring it into subjection. Drinking a little wine for the stomach's sake is allowed, to help that, 1Ti 5:23. But drinking much wine for the palate's sake, to please that, does by no means become those who profess to walk not after the flesh, but after the Spirit. (2.) That they might be qualified to employ themselves in the service of God. They must not drink, lest they should forget the law (Pr 31:5), lest they should err through wine, Isa 28:7. Let all Christians oblige themselves to be very moderate in the use of wine and strong drink; for, if the love of these once gets the mastery of a man, he becomes a very easy prey to Satan. It is observable that because they were to drink no wine (which was the thing mainly intended) they were to eat nothing that came of the vine, to teach us with the utmost care and caution to avoid sin and every thing that borders upon it and leads to it, or may be a temptation to us. Abstain from all appearance of evil, 1Th 5:22.
2. They must not cut their hair, Num 6:5. They must neither poll their heads nor shave their beards; this was that mark of Samson's Nazariteship which we often read of in his story. Now, (1.) This signified a noble neglect of the body and the ease and ornament of it, which became those who, being separated to God, ought to be wholly taken up with their souls, to secure their peace and beauty. It signified that they had, for the present, renounced all sorts of sensual pleasures and delights, and resolved to live a life of self-denial and mortification. Mephibosheth in sorrow trimmed not his beard, 2Sa 19:24. (2.) Some observe that long hair is spoken of as a badge of subjection (1Co 11:5, etc.); so that the long hair of the Nazarites denoted their subjection to God, and their putting themselves under his dominion. (3.) By this they were known to all that met them to be Nazarites, and so it commanded respect. It made them look great without art; it was nature's crown to the head, and a testimony for them that they had preserved their purity. For, if they had been defiled, their hair must have been cut, Num 6:9. See Jer 7:29.
3. They must not come near any dead body, Num 6:6,7. Others might touch dead bodies, and contracted only a ceremonial pollution by it for some time; some must do it, else the dead must be unburied; but the Nazarites must not do it, upon pain of forfeiting all the honour of their Nazariteship. They must not attend the funeral of any relation, no, not father nor mother, any more than the high priest himself, because the consecration of his God is upon his head. Those that separate themselves to God must learn, (1.) To distinguish themselves, and do more than others. (2.) To keep their consciences pure from dead works, and not to touch the unclean thing. The greater profession of religion we make, and the more eminent we appear, the greater care we must take to avoid all sin, for we have so much the more honour to lose by it. (3.) To moderate their affections even to their near relations, so as not to let their sorrow for the loss of them break in upon their joy in God and submission to his will. See Mt 8:21,22.
4. All the days of their separation they must be holy to the Lord, Num 6:8. This was the meaning of those external observances, and without this they were of no account. The Nazarites must be devoted to God, employed for him, and their minds intent upon him; they must keep themselves pure in heart and life, and be in every thing conformable to the divine image and will; this is to be holy, this is to be a Nazarite indeed.
III. The provision that was made for the cleansing of a Nazarite, if he happened unavoidably to contract a ceremonial pollution by the touch of a dead body. No penalty is ordered by this law for the wilful breach of the foregoing laws; for it was not supposed that a man who had so much religion as to make that vow could have so little as to break it presumptuously: nor could it be supposed that he should drink wine, or have his hair cut, but by his own fault; but purely by the providence of God, without any fault of his own, he might be near a dead body, and that is the case put (Num 6:9): If a man die very suddenly by him, he has defiled the head of his consecration. Note, Death sometimes takes men away very suddenly, and without any previous warning. A man might be well and dead in so little a time that the most careful Nazarite could not avoid being polluted by the dead body; so short a step is it sometimes, and so soon taken, from time to eternity. God prepare us for sudden death! In this case, 1. He must be purified from the ceremonial pollution he had contracted, as others must, upon the seventh day, Num 6:9. Nay, more was required for the purifying of the Nazarite than of any other person that had touched a dead body; he must bring a sin-offering and a burnt-offering, and an atonement must be made for him, Num 6:10,11. This teaches us that sins of infirmity, and the faults we are overtaken in by surprise, must be seriously repented of, and that an application must be made of the virtue of Christ's sacrifice to our souls for the forgiveness of them every day, 1Jo 2:1,2. It teaches us also that, if those who make an eminent profession of religion do any thing to sully the reputation of their profession, more is expected from them than others, for the retrieving both of their peace and of their credit. 2. He must begin the days of his separation again; for all that were past before his pollution, though coming ever so near the period of his time set, were lost, and not reckoned to him, Num 6:12. This obliged them to be very careful not to defile themselves by the dead, for that was the only thing that made them lose their time, and it teaches us that if a righteous man turn away from his righteousness, and defile himself with dead works, all his righteousness that he has done shall be lost to him, Eze 33:13. It is all lost, all in vain, if he do not persevere, Ga 3:4. He must begin again, and do his first works.
IV. The law for the solemn discharge of a Nazarite from his vow, when he had completed the time he fixed to himself. Before the expiration of that term he could not be discharged; before he vowed, it was in his own power, but it was too late after the vow to make enquiry. The Jews say that the time of a Nazarite's vow could not be less than thirty days; and if a man said, "I will be a Nazarite but for two days," yet he was bound for thirty; but it should seem Paul's vow was for only seven days (Ac 21:27), or, rather, then he observed the ceremony of finishing that vow of Nazariteship from which, being at a distance from the temple, he had discharged himself some years before at Cenchrea only by the ceremony of cutting his hair, Ac 18:18. When the time of the vowed separation was out, he was to be made free, 1. Publicly, at the door of the tabernacle (Num 6:13), that all might take notice of the finishing of his vow, and none might be offended if they saw him now drink wine, who had so lately refused. 2. It was to be done with sacrifices, Num 6:14. Lest he should think that by this eminent piece of devotion he had made God a debtor to him, he is appointed, even when he had finished his vow, to bring an offering to God; for, when we have done our utmost in duty to God, still we must own ourselves behind-hand with him. He must bring one of each sort of the instituted offerings. (1.) A burnt-offering, as an acknowledgment of God's sovereign dominion over him and all he had still, notwithstanding his discharge from this particular vow. (2.) A sin-offering. This, though mentioned second (Num 6:14), yet seems to have been offered first (Num 6:16), for atonement must be made for our sins before any of our sacrifices can be accepted. And it is very observable that even the Nazarite, who in the eye of men was purer than snow and whiter than milk, yet durst not appear before the holy God without a sin-offering. Though he had fulfilled the vow of his separation without any pollution, yet he must bring a sacrifice for sin; for there is guilt insensibly contracted by the best of men, even in their best works—some good omitted, some ill admitted, which, if we were dealt with in strict justice, would be our ruin, and in consequence of which it is necessary for us to receive the atonement, and plead it as our righteousness before God. (3.) A peace-offering, in thankfulness to God who had enabled him to fulfil his vow, and in supplication to God for grace to preserve him from ever doing any thing unbecoming one that had been once a Nazarite, remembering that, though he was now freed from the bonds of his own vow, he still remained under the bonds of the divine law. (4.) To these were added the meat-offerings and drink-offerings, according to the manner (Num 6:15,17), for these always accompanied the burnt-offerings and peace-offerings: and, besides these, a basket of unleavened cakes, and wafers. (5.) Part of the peace-offering, with a cake and wafer, was to be waved for a wave-offering (Num 6:19,20); and this was a gratuity to the priest, who had it for his pains, after it had been first presented to God. (6.) Besides all this, he might bring his free-will offerings, such as his hand shall get, Num 6:21. More than this he might bring, but not less. And, to grace the solemnity, it was common upon this occasion to have their friends to be at charges with them, Ac 21:24. Lastly, One ceremony more was appointed, which was like the cancelling of the bond when the condition is performed, and that was the cutting off of his hair, which had been suffered to grow all the time of his being a Nazarite, and burning it in the fire over which the peace-offerings were boiling, Num 6:18. This intimated that his full performance of his vow was acceptable to God in Christ the great sacrifice, and not otherwise. Learn hence to vow and pay to the Lord our God, for he has no pleasure in fools.
22-27
A Form of Benediction Appointed (1490 BC)
日本語
指定された祝福の形式（紀元前1490年）
²² 主はモーセに告げて言われた。 ²³ アロンとその子らに告げて言え。『あなたがたはイスラエルの人々を祝福するとき、次のように彼らに言わなければならない。 ²⁴ 主があなたを祝福し、あなたを守られるように。 ²⁵ 主がその御顔をあなたの上に輝かせ、あなたを恵まれるように。 ²⁶ 主がその御顔をあなたに向け、あなたに平安を賜るように』。 ²⁷ 彼らはわたしの名をイスラエルの人々の上に置く。わたしは彼らを祝福する」。
ここに次のことがある。一、祭司はなすべき良いわざのうちで、民を「主の御名」において荘厳に祝福するよう任命された（民6:23）。それは彼らのわざの一部であった（申21:5）。これによって神は祭司に誉れを与えられた。「小さい者はすぐれた者から祝福を受ける」から。そしてこれによって、祭司を神の口と見なしていた民に大いなる慰めと満足が与えられた。祭司は自身によっては祝福を乞う以上のことはできなかったが、しかしとりなし手としての職務にあり、祝福を命じる方の御名においてそれをするので、その祈りは約束を伴い、彼は手を上げ、民に顔を向けて権威ある者としてそれを宣言した。今や、 1. これはキリストのこの世への使いの型であった。それは「私たちを祝福するため」（使3:26）であった。私たちの信仰の大祭司として。キリストが地上で最後にされたことは、手を上げて弟子たちを祝福することであった（ルカ24:50,51）。学のあるピアソン監督は、ユダヤ人の伝承として、祭司は朝のいけにえの終わりにのみ民を祝福し、夕のいけにえの終わりにはしなかったと観察する。（彼の言うように）それは、メシヤの日、すなわち世界の夕とも言うべき終わりの日に、律法の祝福はやみ、キリストの祝福がその場所を占めることを示すためであった。 2. それは福音の奉仕者、集会の主人たちへの型であった。彼らも同様に荘厳な集会を祝福をもって解散させる。神の民に教え、命じる神の口である同じ者たちが、彼らを祝福する神の口でもある。そして律法を受ける者は祝福を受ける。ヘブルの博士たちは民に、「この貧しい単純な祭司の祝福が何の役に立つのか」と言わないよう戒める。「というのも」彼らは言う。「祝福を受けることは祭司にではなく、聖なる祝福された神にかかっているからである」と。
二、ここに祝福の形式が彼らに規定されている。他の祈りにおいては形式は規定されなかったが、祝福に関する神の命令であるこれについては、それが彼ら自身の何かのように見えないように、神はまさにそのことばを彼らの口に置かれた（民6:24-26）。ここで観察せよ、 1. 祝福はそれぞれの個人について命じられている。「主があなたを祝福されるように」。彼らはおのおの祝福を受ける備えをしなければならない。そうすれば彼らはそれぞれを幸せにするのに十分なものを見出すであろう。「あなたは祝福される」（申28:3）。もし私たちが律法を自分自身のものとして取るなら、私たちの名が挿入されているかのように、祝福を自分自身のものとして取ることができる。 2. 「主」という御名がその中に三度繰り返されている。そして（批評家たちが観察するように）原文ではそれぞれ異なるアクセントで。ユダヤ人自身はこれに何らかの奥義があると考え、私たちはそれが何であるかを知っている。新約聖書がそれを説明したからである。新約は私たちを「主イエス・キリストの恵み、父の愛、聖霊の交わり」から祝福を期待するように導く。これらの各位は主であり、しかも「三人の主ではなく、ひとりの主」である（二コリ13:14）。 3. 神の恵みがこの祝福においてすべてである。それはすべての良いものの源であるから。 (1) 「主があなたを祝福されるように」。私たちの神を祝福することはただ神について良く語ることである。神の私たちを祝福することは私たちのために良くすることである。神が祝福される者はまことに祝福される者である。 (2) 「主がその御顔をあなたの上に輝かせ」。地の上に太陽が輝いて地を照らし、慰め、その顔を新しくするのになぞらえて。「主があなたを愛し、あなたが愛されていることを知らされるように」。私たちは神の愛を持つなら幸せでないはずがない。そしてそれを持つことを知るなら安らかでないはずがない。 (3) 「主がその御顔をあなたに向けられるように」。これは前者と同じ趣旨であり、子に対する父の、あるいは喜ぶ友に対する人のほほえみになぞらえているようである。もし神が私たちにその特別な恵みの確証と、私たちの受け入れを与えられるなら、これは「心に喜びを置く」（詩4:7,8）。 4. この祝福によって伝えられる恵みの実は、保護、赦し、平安である。 (1) 悪からの保護（民6:24）。「主があなたを守られるように」。イスラエルを守るのは主である。「まどろみもせず、眠りもしない」（詩121:4）。すべての信者は「神の力によって守られている」。 (2) 罪の赦し（民6:25）。「主があなたを恵まれる」、あるいは「あわれまれるように」。 (3) 平安（民6:26）。完全な幸福を構成するすべての良いものを含んで。
三、神はここで祝福を批准し、確証することを約束される。「彼らはわたしの名をイスラエルの人々の上に置く」（民6:27）。神は民を祝福する際にその御名を用いることを彼らに許し、その民として、その御名によって呼ばれる者として祝福する。これは彼らの上に宣言できるすべての祝福を含み、彼らを神の特別なもの、その選びと愛の民として記すためであった。彼らの上にある神の御名は彼らの誉れ、慰め、安全、訴えであった。「私たちはあなたの御名によって呼ばれる者です。私たちを捨てないでください」。そして「わたしは彼らを祝福する」と付け加えられる。注意すべき点。神の祝福は神の定めに伴い、それに徳と効力を与える。キリストが平安について言われることは祝福についても真である。「この会衆に平安があるように」。もしそこに平安の子と祝福の相続人がいれば、平安、祝福は彼らの上にとどまる（ルカ10:5,6）。というのも「神がその御名をしるされるすべての場所」で、神は「その民に会い、彼らを祝福される」からである。
英文原文
A Form of Benediction Appointed (1490 BC)
²² And the LORD spake unto Moses, saying,
²³ Speak unto Aaron and unto his sons, saying, On this wise ye shall bless the children of Israel, saying unto them,
²⁴ The LORD bless thee, and keep thee:
²⁵ The LORD make his face shine upon thee, and be gracious unto thee:
²⁶ The LORD lift up his countenance upon thee, and give thee peace.
²⁷ And they shall put my name upon the children of Israel; and I will bless them.
Here, I. The priests, among other good offices which they were to do, are appointed solemnly to bless the people in the name of the Lord, Num 6:23. It was part of their work, De 21:5. Hereby God put an honour upon the priests, for the less is blessed of the better; and hereby he gave great comfort and satisfaction to the people, who looked upon the priest as God's mouth to them. Though the priests of himself could do no more than beg a blessing, yet being an intercessor by office, and doing that in his name who commands the blessing, the prayer carried with it a promise, and he pronounced it as one having authority with his hands lifted up and his face towards the people. Now, 1. This was a type of Christ's errand into the world, which was to bless us (Ac 3:26), as the high priest of our profession. The last thing he did on earth was with uplifted hands to bless his disciples, Num 24:50,51. The learned bishop Pearson observes it as a tradition of the Jews that the priests blessed the people only at the close of the morning sacrifice, not of the evening sacrifice, to show (says he) that in the last days, the days of the Messiah, which are (as it were) the evening of the world, the benediction of the law should cease, and the blessing of Christ should take place. 2. It was a pattern to gospel ministers, the masters of assemblies, who are in like manner to dismiss their solemn assemblies with a blessing. The same that are God's mouth to his people, to teach and command them, are his mouth likewise to bless them; and those that receive the law shall receive the blessing. The Hebrew doctors warn the people that they say not, "What availeth the blessing of this poor simple priest? "For," say they, "the receiving of the blessing depends, not on the priest, but on the holy blessed God."
II. A form of blessing is here prescribed them. In their other devotions no form was prescribed, but this being God's command concerning benediction, that it might not look like any thing of their own, he puts the very words in their mouths, Num 6:24-26. Here observe, 1. That the blessing is commanded upon each particular person: The Lord bless thee. They must each of them prepare themselves to receive the blessing, and then they should find enough in it to make them every man happy. Blessed shalt thou be, De 28:3. If we take the law to ourselves, we may take the blessing to ourselves, as if our names were inserted. 2. That the name Jehovah is three times repeated in it, and (as the critics observe) each with a different accent in the original; the Jews themselves think there is some mystery in this, and we know what it is, the New Testament having explained it, which directs us to expect the blessing from the grace of our Lord Jesus Christ, the love of the Father, and the communion of the Holy Ghost, each of which persons is Jehovah, and yet they are "not three Lords, but one Lord," 2Co 13:14. 3. That the favour of God is all in all in this blessing, for that is the fountain of all good. (1.) The Lord bless thee! Our blessing God is only our speaking well of him; his blessing us is doing well for us; those whom he blesses are blessed indeed. (2.) The Lord make his face shine upon thee, alluding to the shining of the sun upon the earth, to enlighten and comfort it, and to renew the face of it. "The Lord love thee and cause thee to know that he loves thee." We cannot but be happy if we have God's love; and we cannot but be easy if we know that we have it. (3.) The Lord lift up his countenance upon thee. This is to the same purport with the former, and it seems to allude to the smiles of a father upon his child, or of a man upon his friend whom he takes pleasure in. If God give us the assurances of his special favour and his acceptance of us, this will put gladness into the heart, Ps 4:7,8. 4. That the fruits of this favour conveyed by this blessing are protection, pardon, and peace. (1.) Protection from evil, Num 6:24. The Lord keep thee, for it is he that keeps Israel, and neither slumbers nor sleeps (Ps 121:4), and all believers are kept by the power of God. (2.) Pardon of sin, Num 6:25. The Lord be gracious, or merciful, unto thee. (3.) Peace (Num 6:26), including all that good which goes to make up a complete happiness.
III. God here promises to ratify and confirm the blessing: They shall put my name upon the children of Israel, Num 6:27. God gives them leave to make use of his name in blessing the people, and to bless them as his people, called by his name. This included all the blessings they could pronounce upon them, to mark them for God's peculiar, the people of his choice and love. God's name upon them was their honour, their comfort, their safety, their plea. We are called by thy name, leave us not. It is added, and I will bless them. Note, A divine blessing goes along with divine institutions, and puts virtue and efficacy into them. What Christ says of the peace is true of the blessing, "Peace to this congregation," if the sons of peace and heirs of blessing be there, the peace, the blessing, shall rest upon them, Lu 10:5,6. For in every place where God records his name he will meet his people and bless them.
この章には次のものがある。一、ナジル人に関する律法。1. ナジル人の誓願がその者に何を義務づけたか（民6:1-8）。2. ナジル人が死体に触れることによって汚れる場合の救済の律法（民6:9-12）。3. その期間が終わったときの荘厳な解除（民6:13-21）。二、祭司がどのように民を祝福すべきかについての指示（民6:22-27等）。