서론
无标题
한국어
英文原文
The scope of this chapter is, as of several before, to warn young men against the lusts of the flesh. Solomon remembered of what ill consequence it was to his father, perhaps found himself, and perceived his son, addicted to it, or at least had observed how many hopeful young men among his subjects had been ruined by those lusts; and therefore he thought he could never say enough to dissuade men from them, that "every one may possess his vessel in sanctification and honour, and not in the lusts of uncleanness." In this chapter we have, I. A general exhortation to get our minds principled and governed by the world of God, as a sovereign antidote against this sin, Pr 7:1-5. II. A particular representation of the great danger which unwary young men are in of being inveigled into this snare, Pr 7:6-23. III. A serious caution inferred thence, in the close, to take heed of all approaches towards this sin, Pr 7:24-27. We should all pray, "Lord, lead us not into this temptation."
1-5
The Word of God Recommended
한국어
추천되는 하나님의 말씀
¹ 내 아들아, 내 말을 지키며 내 계명을 네게 간직하라.
² 내 계명을 지켜 살며, 내 법을 네 눈동자처럼 지키라.
³ 그것들을 네 손가락에 매며, 네 마음판에 새기라.
⁴ 지혜에게 너는 내 누이라 말하고, 명철을 네 친족이라 부르라.
⁵ 그리하면 그것들이 너를 낯선 여자에게서, 말로 아첨하는 이방 여자에게서 지켜 주리라.
이 구절들은 육체의 정욕을 경계하는 말씀의 서론으로서, 잠 6:20 이하와 거의 같으며, 그때와 마찬가지로(시 7:24) 여기서도 마지막은(시 7:5) 너를 낯선 여자에게서 지키려 함이라로 끝난다. 이것이 그가 목표로 삼는 바이다. 다만 거기서는 네 아버지의 명령을 지키라고 했고, 여기서는 결국 같은 뜻으로 내 계명을 지키라고 한다. 그는 우리에게 아들들에게 말하듯 말하기 때문이다. 그는 하나님의 이름으로 말한다. 우리가 지켜야 할 것은 하나님의 계명이고, 하나님의 말씀이며, 하나님의 법이다. 하나님의 말씀은 우리에게 다음과 같아야 한다. 1. 우리가 가장 조심스럽게 지켜야 할 것. 우리는 그것을 우리의 보화처럼 지켜야 한다. 우리는 하나님의 계명을 우리 안에 간직하고, 안전하게 쌓아 두어 악한 자에게 그것을 빼앗기지 않게 해야 한다, 시 7:1. 우리는 그것을 우리의 생명처럼 지켜야 한다. 내 계명을 지켜 살라(시 7:2)는 말은 단지 “그것들을 지키라, 그러면 네가 살리라”는 뜻만이 아니라, “네 생명을 지키듯 그것들을 지키라. 그것들 없이는 살 수 없는 자들처럼 지키라”는 뜻이다. 선한 사람에게 하나님의 말씀을 빼앗기는 것은 죽음과 같을 것이다. 그는 그 말씀으로 살며, 떡으로만 사는 것이 아니기 때문이다. 2. 우리가 가장 섬세하게 아껴야 할 것. 내 법을 네 눈동자처럼 지키라. 작은 것 하나도 눈을 상하게 하므로, 자연은 눈을 그토록 잘 보호하게 해 두었다. 우리는 다윗과 함께 하나님께서 우리를 그의 눈동자처럼 지켜 주시기를 기도한다(시 17:8). 우리의 생명과 위로가 그의 눈앞에서 귀하게 여겨지기를 바라는 것이다. 그리고 우리가 그와 같이 그의 법을 아끼고 그것을 조금이라도 어기는 것을 두려워한다면, 그것들은 참으로 그렇게 될 것이다(슥 2:8). 엄격하고 신중하게 행하는 것을 불필요한 지나친 세심함이라고 비난하는 사람들은, 율법이 눈동자처럼 지켜져야 한다는 사실을 생각하지 않는다. 사실 율법은 우리 눈동자이기 때문이다. 율법은 빛이다. 마음속의 율법은 영혼의 눈이다. 3. 우리가 자랑스럽게 여기고 늘 기억해야 할 것(잠 7:3). “그것들을 네 손가락에 매라. 그것들이 네게 귀하게 되게 하라. 그것들을 장식품처럼, 다이아몬드 반지처럼, 네 오른손의 인장처럼 여기라. 하나님께 정혼한 표지인 결혼반지처럼 그것들을 항상 지니라. 하나님의 말씀이 네게 영예를 더하는 것, 네 존귀함의 깃발과 같은 것으로 여기라. 그것들을 네 손가락에 매라. 그리하여 그것들이 네 의무를 끊임없이 일깨우는 표가 되게 하고, 네 손바닥에 새겨진 것처럼 네가 그것들을 항상 눈앞에 두게 하라.” 4. 우리가 사랑하고 늘 생각해야 할 것. 그것들을 네 마음판에 새기라. 우리가 지극히 사랑하는 친구들의 이름이 우리 마음에 기록되어 있다고 말하듯이 말이다. 하나님의 말씀이 우리 안에 풍성히 거하게 하고, 언제나 가까이 있어 읽을 수 있는 그곳에 기록되게 하라. 죄가 기록되어 있던 곳에(렘 17:1) 하나님의 말씀이 기록되게 하라. 이것은 약속의 내용이다(히 8:10, 내가 내 법을 그들의 마음에 기록하리라). 이 약속이 그 명령을 실행 가능하고 쉽게 만든다. 5. 우리가 친밀히 알고 가까이 사귀어야 할 것(잠 7:4). “지혜에게 너는 내 누이라 말하라. 곧 네가 지극히 사랑하고 즐거워하는 이라 하라. 명철을 네 친족이라 부르라. 곧 네가 가까운 관계를 맺고 순수한 애정을 품은 이라 하라. 그녀를 네 친구, 네가 사귀기를 구하는 이라 부르라.” 우리는 하나님의 말씀을 우리에게 익숙하게 만들고, 그것에 자문하며, 그 명예를 생각하고, 그것과 교제하는 것을 기뻐해야 한다. 6. 우리가 방어와 갑옷으로 삼아 낯선 여자에게서, 곧 죄에게서 우리를 지키는 데 사용해야 할 것. 그 죄는 아첨하지만 파멸시키는 것, 곧 음녀이다. 특별히 부정함의 죄에서 우리를 지키는 데 사용해야 한다, 잠 7:5. 하나님의 말씀이 그 죄에 대한 우리의 두려움과 그것을 대적하려는 결심을 굳게 하게 하라. 그 말씀이 우리에게 그 죄의 속임수를 드러내 보이고, 그 모든 아첨에 대한 대답을 제시하게 하라.
英文原文
The Word of God Recommended
¹ My son, keep my words, and lay up my commandments with thee.
² Keep my commandments, and live; and my law as the apple of thine eye.
³ Bind them upon thy fingers, write them upon the table of thine heart.
⁴ Say unto wisdom, Thou art my sister; and call understanding thy kinswoman:
⁵ That they may keep thee from the strange woman, from the stranger which flattereth with her words.
These verses are an introduction to his warning against fleshly lusts, much the same with that, Pr 6:20, etc., and ending (Ps 7:5) as that did (Ps 7:24), To keep thee from the strange woman; that is it he aims at; only there he had said, Keep thy father's commandment, here (which comes all to one), Keep my commandments, for he speaks to us as unto sons. He speaks in God's name; for it is God's commandments that we are to keep, his words, his law. The word of God must be to us, 1. As that which we are most careful of. We must keep it as our treasure; we must lay up God's commandments with us, lay them up safely, that we may not be robbed of them by the wicked one, Ps 7:1. We must keep it as our life: Keep my commandments and live (Ps 7:2), not only, "Keep them, and you shall live;" but, "Keep them as you would your life, as those that cannot live without them." It would be death to a good man to be deprived of the word of God, for by it he lives, and not by bread alone. 2. As that which we are most tender of: Keep my law as the apple of thy eye. A little thing offends the eye, and therefore nature has so well guarded it. We pray, with David, that God would keep us as the apple of his eye (Ps 17:8), that our lives and comforts may be precious in his sight; and they shall be so (Zec 2:8) if we be in like manner tender of his law and afraid of the least violation of it. Those who reproach strict and circumspect walking, as needless preciseness, consider not that the law is to be kept as the apple of the eye, for indeed it is the apple of our eye; the law is light; the law in the heart is the eye of the soul. 3. As that which we are proud of and would be ever mindful of (Prov 7:3): "Bind them upon thy fingers; let them be precious to thee; look upon them as an ornament, as a diamond-ring, as the signet on thy right hand; wear them continually as thy wedding-ring, the badge of thy espousals to God. Look upon the word of God as putting an honour upon thee, as an ensign of thy dignity. Bind them on thy fingers, that they may be constant memorandums to thee of thy duty, that thou mayest have them always in view, as that which is graven upon the palms of thy hands." 4. As that which we are fond of and are ever thinking of: Write them upon the table of thy heart, as the names of the friends we dearly love, we say, are written in our hearts. let the word of God dwell richly in us, and be written there where it will be always at hand to be read. Where sin was written (Jer 17:1) let the word of God be written. It is the matter of a promise (Heb 8:10, I will write my law in their hearts), which makes the precept practicable and easy. 5. As that which we are intimately acquainted and conversant with (Prov 7:4): "Say unto wisdom, Thou art my sister, whom I dearly love and take delight in; and call understanding thy kinswoman, to whom thou art nearly allied, and for whom thou hast a pure affection; call her thy friend, whom thou courtest." We must make the word of God familiar to us, consult it, and consult its honour, and take a pleasure in conversing with it. 6. As that which we make use of for our defence and armour, to keep us from the strange woman, from sin, that flattering but destroying thing, that adulteress; particularly from the sin of uncleanness, Prov 7:5. Let the word of God confirm our dread of that sin and our resolutions against it; let it discover to us its fallacies and suggest to us answers to all its flatteries.
6-23
The Foolish Young Man; Enticements of the Adulteress
한국어
어리석은 젊은이; 음녀의 유혹
⁶ 내가 내 집 창가에서 창살 사이로 내다보다가,
⁷ 어리석은 자들 가운데서 보았고, 젊은이들 가운데서 지각 없는 한 젊은이를 분별하였으니,
⁸ 그가 그 여자의 모퉁이 가까운 거리를 지나 그 집으로 가는 길로 걸어가더라.
⁹ 황혼 무렵, 저녁때, 캄캄하고 어두운 밤에라.
¹⁰ 보라, 기생의 옷차림을 하고 마음이 간교한 한 여자가 그를 맞으니,
¹¹ 그 여자는 떠들썩하고 완고하며, 그 발은 자기 집에 머물지 아니하느니라.
¹² 이제는 밖에 있고, 이제는 거리들에 있으며, 모퉁이마다 숨어 기다리느니라.
¹³ 그 여자가 그를 붙잡고 입맞추며, 뻔뻔한 얼굴로 그에게 말하기를,
¹⁴ “내게 화목제물이 있어 오늘 내가 서원을 갚았노라.
¹⁵ 그러므로 내가 너를 맞으려고 나와서 네 얼굴을 부지런히 찾다가 너를 만났노라.
¹⁶ 내가 내 침상에 수놓은 덮개와 애굽의 고운 베로 꾸몄고,
¹⁷ 몰약과 침향과 계피로 내 침상을 향기롭게 하였노라.
¹⁸ 오라, 우리가 아침까지 흡족히 사랑을 누리자. 사랑으로 서로 즐기자.
¹⁹ 집주인은 집에 없고 먼 길을 떠났느니라.
²⁰ 돈주머니를 가지고 갔으니 정한 날에야 집으로 돌아오리라.”
²¹ 그 여자가 많은 달콤한 말로 그를 굴복시키고, 입술의 아첨으로 그를 몰아가니,
²² 그가 곧장 그 여자를 따라가되, 소가 도살장으로 가는 것 같고, 미련한 자가 차꼬의 징계를 받으러 가는 것 같으며,
²³ 마침내 화살이 그의 간을 꿰뚫기까지라. 새가 올무로 급히 날아가면서도 그것이 자기 생명을 해치는 줄 알지 못하는 것 같으니라.
솔로몬은 여기서 음행의 죄를 경계하라고 앞서 준 주의를 더욱 강하게 하기 위해, 간음하는 여자의 유혹으로 온전히 파멸한 한 젊은이의 이야기를 들려준다. 이런 이야기는 우리 시대의 방탕하고 불경한 시인들에게는 연극거리로 쓰일 만한 것이며, 그들에게는 그 음녀가 여주인공이 될 것이다. 관객에게 그 젊은 신사를 속이고 시골 지주를 끌어들이는 그 여자의 술수만큼 재미있고 즐거움을 주는 것도 없을 것이며, 그 여자의 정복은 재치와 사랑의 승리로 칭송되고, 희극은 매우 유쾌하게 끝날 것이다. 그리고 그것이 공연되는 것을 보는 젊은이마다 그렇게 낚이고 싶어 할 것이다. 이처럼 미련한 자들은 죄를 조롱한다. 그러나 솔로몬은 여기서 이 이야기를 전하고, 모든 지혜롭고 선한 사람들은 그것을 매우 슬픈 이야기로 읽는다. 조금이라도 덕의 불꽃이 있는 사람들은 간음하는 여자의 뻔뻔함을 지극히 정당하게 가장 큰 분노로 바라보고, 그 젊은이의 쉽게 넘어감을 가장 부드러운 연민으로 바라본다. 그리고 이 이야기는 슬픈 반성으로 끝나는데, 그것은 읽고 듣는 모든 사람으로 하여금 육체의 정욕이라는 올무를 두려워하게 하고, 그로부터 최대한 멀리 떨어져 있도록 조심하게 하기에 충분하다. 이것은 비유나 가상의 사례로 여겨질 수도 있으나, 나는 그것이 너무도 실제였다고 생각한다. 더 나쁜 것은, 이런 악한 길의 치명적인 결과를 경고해 주는데도 여전히 너무 자주 실제로 일어나며, 지옥의 대리자들이 아직도 같은 놀이를 같은 방식으로, 비슷한 성공을 거두며 벌이고 있다는 점이다.
솔로몬은 통치자였고, 그런 자격으로 자기 백성들의 풍속을 살폈다. 그는 자기 눈으로 보기 위해 자주 창살 사이로 내다보았고, 자기 눈이 그들에게 향해 있다고는 조금도 생각하지 못한 사람들에 대해 관찰하였다. 이는 그가 자기가 지닌 칼을 악을 행하는 자들에게 어떻게 더 잘 두려움이 되게 할지를 알기 위함이었다. 그러나 여기서 그는 사역자요 선지자로서 기록한다. 선지자는 직무상 파수꾼으로서 원수들이 다가옴을 경고해야 하며, 특별히 그들이 어디에 매복해 있는지를 알려 주어 우리가 사탄의 계략을 모르는 자가 되지 않고 어디에서 더욱 경계를 강화해야 할지 알게 해야 한다. 솔로몬은 여기서 바로 그 일을 하고 있으며, 우리는 그가 전하는 설명을 살펴볼 수 있다.
I. 유혹받은 사람에 관하여, 그리고 그가 어떻게 스스로를 유혹에 노출시켰는지에 관하여 말한다. 그러므로 그 일이 자기 파멸로 끝난다면 그는 자신을 탓해야 한다. 1. 그는 젊은이였다(잠 7:7). 육체의 정욕은 청년의 정욕이라 불린다(딤후 2:22). 이는 그것을 젊은 시절의 장난으로 보아 가볍게 여기고 용서할 만한 것으로 만들기 위함이 아니라, 오히려 그것이 우리의 시간 중 처음이자 가장 좋은 것을 하나님에게서 빼앗고, 마음이 아직 연약할 때 그것을 타락시켜 이후의 악한 삶을 위한 기초를 놓는다는 점에서 더욱 무겁게 여기게 하기 위함이다. 또한 젊은 사람들은 특별히 이 죄를 거슬러 자기 결심을 견고히 해야 함을 암시하기 위함이다. 2. 그는 지각 없는 젊은이였다. 그는 마땅히 지혜와 하나님을 경외함으로 원칙이 세워진 채 세상에 나아갔어야 했으나 그렇지 못했다. 그래서 그는 밸러스트도, 조종사도, 밧줄도, 나침반도 없이 바다로 나아간 셈이었다. 그는 악에서 떠나는 법을 알지 못했는데, 이것이 가장 좋은 명철이다(욥 28:28). 장성한 남자의 체격에 이르렀으면서도 겨우 어린아이의 이해력밖에 없는 자들은 사탄에게 쉬운 먹이가 된다. 3. 그는 나쁜 친구들과 어울렸다. 그는 젊은이들 가운데 있는 젊은이였고, 어리석은 자들 가운데 있는 어리석은 젊은이였다. 만일 그가 자기의 약함을 자각하고 자기보다 나이 많고 지혜로운 사람들과 사귀었다면 그에게 희망이 있었을 것이다. 그리스도께서는 열두 살 때 박사들과 대화하심으로 젊은 사람들에게 이런 본을 세우셨다. 그러나 어리석은 자들이 자기들과 같은 사람들을 동무로 택한다면, 그들은 여전히 어리석은 자로 남고, 그 어리석음 안에서 더욱 완고해질 것이다. 4. 그는 빈둥거렸고 할 일이 없었다. 그는 자기 자신을 어떻게 써야 할지 모르는 사람처럼 거리를 지나갔다. 더러운 소돔의 죄들 가운데 하나는 풍족한 게으름이었다(겔 16:49). 그는 뻣뻣하고 거드름 피우는 태도로 걸었다. 그 단어가 그런 뜻을 가진다고 한다. 그는 세련된 체하는 격식뿐인 멋쟁이로 보였으며, 그의 교양의 절정은 잘 차려입고 멋진 태도로 걷는 데 있었다. 그런 사람은 그 맹금 같은 여자가 덮치기에 알맞은 사냥감이었다. 5. 그는 밤에 돌아다니는 자였다. 그는 낮빛 아래에서 해야 할 일을 미워하고 멸시했으며, 저녁이 사람들을 안식으로 부르는 그 시간에도 그 일을 떠나 있었다. 그리고 열매 없는 어둠의 일들과 사귐을 가지며, 그는 황혼 무렵 저녁때 움직이기 시작한다(잠 7:9). 또한 그는 자기 목적에 가장 알맞은 때로 캄캄하고 어두운 밤을 택한다. 들킬 수도 있는 달 밝은 밤이 아니었다. 6. 그는 자기를 맞아 주고 함께 즐겁게 지낼 수 있다고 생각한 여자의 집 쪽으로 길을 잡았다. 그는 그 여자의 모퉁이 가까이, 곧 그 집으로 가는 길로 갔다(잠 7:8). 이는 솔로몬의 권면, 곧 “그 집 문에 가까이 가지 말라”(잠 5:8)는 말과 반대였다. 어쩌면 그는 그것이 악명 높은 집으로 가는 길인 줄 몰랐을 수도 있다. 그러나 어쨌든 그것은 그가 볼일이 없는 길이었다. 우리가 할 일이 없을 때 마귀는 곧 우리에게 할 일을 찾아 줄 것이다. 우리는 게으른 낮뿐 아니라 게으른 저녁도 조심해야 한다. 그것들이 유혹이 들어오는 통로가 되지 않게 하기 위함이다.
II. 유혹하는 사람에 관하여 말한다. 그녀는 흔한 창녀가 아니었다. 그녀는 결혼한 아내였기 때문이다(잠 7:19). 겉으로 보이는 바로는 이웃들 사이에서 평판 좋게 살았고, 그런 악함을 의심받지 않았던 사람인 듯하다. 그런데도 남편이 집 밖에 있는 저녁 황혼 무렵에는 가증할 만큼 뻔뻔했다. 여기서 그녀는 이렇게 묘사된다. 1. 그녀의 옷차림으로 묘사된다. 그녀는 기생의 옷차림을 하고 있었다(잠 7:10). 화려하고 눈에 띄는 옷차림으로 자신을 미인처럼 돋보이게 하려 했다. 어쩌면 그녀는 이세벨처럼 화장을 하고, 목과 가슴을 드러낸 채 헐렁하고 흐트러진 차림으로 다녔을 것이다. 마음의 순결은 옷차림의 단정함으로 드러나며, 그것은 경건을 고백하는 여자들에게 합당한 것이다. 2. 그녀의 교활함과 수완으로 묘사된다. 그녀는 마음이 간교한 여자이며, 사람을 구슬리는 온갖 술수의 주인이고, 온갖 애무와 친절을 통해 자기의 천한 목적을 이루는 법을 아는 자이다. 3. 그녀의 성품과 행실로 묘사된다. 그녀는 떠들썩하고 완고하다. 말이 많고 제멋대로이며, 시끄럽고 성가시며, 고집 세고 완강하다. 온통 혀뿐인 사람으로, 옳든 그르든 자기 말을 해야만 한다. 제지와 통제를 참지 못하고, 남편이나 부모, 사역자나 친구에게 권면받는 것조차 견디지 못하며, 책망은 더더욱 참지 못한다. 그녀는 어떤 멍에도 견디지 않는 벨리알의 딸이다. 4. 그녀의 장소로 묘사된다. 그녀는 자기 집에 있지 않는다. 그녀는 집의 제한과 일을 싫어한다. 그녀의 발은 거기에 머물지 않으며, 꼭 필요한 때보다 더 오래 있지 않는다. 그녀는 밖으로 돌아다니고, 장소와 동무를 바꾸는 데만 온 마음을 둔다. 이제는 밖에 있어 시골에서 바람을 쐰다는 핑계를 대고, 이제는 성읍 거리들에 있어 시장 형편을 본다는 핑계를 댄다. 그녀는 여기에도, 저기에도, 어디에나 있지만 정작 있어야 할 곳에는 없다. 그녀는 자기가 먹잇감으로 삼을 수 있는 자들을 낚으려고 모퉁이마다 숨어 기다린다. 집이 감옥인 자들에게 덕은 고행이다.
III. 유혹 자체와 그 유혹이 어떻게 진행되었는지에 관하여 말한다. 그녀는 그 젊은 멋쟁이를 만났다. 아마 그녀는 그를 알고 있었을 것이다. 어쨌든 그녀는 그의 차림새를 보고 그가 자기가 바라던 바로 그런 사람임을 알았다. 그래서 그녀는 그의 목을 붙잡고 그에게 입맞추었다. 이는 모든 정숙의 규범에 어긋나는 일이었다(잠 7:13). 그녀는 그의 인사나 구애를 기다리지 않고, 뻔뻔한 얼굴로 그를 자기 집뿐 아니라 자기 침상으로 초대했다.
1. 그녀는 그에게 자기와 함께 저녁을 먹자고 유혹했다(잠 7:14,15). 내게 화목제물이 있다. 이 말로 그녀는 그에게 다음을 알게 한다. (1.) 자기의 형통함이다. 그녀는 많은 복에 둘러싸여 있어 기쁨과 감사의 표시로 화목제를 드릴 일이 있었다. 그녀는 세상살이에 여유가 있었으므로, 그가 자기 주머니를 털릴까 두려워할 필요가 없다는 것이다. (2.) 자기의 경건 고백이다. 그녀는 오늘 성전에 다녀왔고, 여호와의 뜰에서 예배하는 어떤 사람 못지않게 그곳에서 존중받았다. 그녀는 서원을 갚았고, 자기 생각에는 전능하신 하나님과 모든 계산을 맞추었다. 그러므로 새로운 죄의 장부를 열어도 된다고 여겼다. 주목하라. 종교의 외적 행위들은 사람들을 죄에 대해 강하게 만들지 못하면, 오히려 죄 안에서 완고하게 만들며, 육적인 마음들로 하여금 그것에 담대히 뛰어들게 한다. 그들은 하나님과 계산하고 상쇄할 때, 하나님이 그들의 화목제와 서원 때문에 그들에게 진 빚이, 그들이 자기 죄 때문에 하나님께 진 빚만큼이나 많다고 드러나리라 기대한다. 그러나 경건의 모양이 불의의 피난처가 되는 것은 슬픈 일이다. 그것은 사실 그 수치를 두 배로 만들고, 그 죄를 더욱 심히 죄 되게 한다. 또한 사람들은 자기 양심을 놀라게 해야 할 바로 그 일들로 도리어 양심을 속인다. 바리새인들은 더 그럴듯하게 자기들의 탐욕스럽고 해로운 계획을 밀고 나가기 위해 긴 기도를 했다. 율법에 따르면 화목제물의 고기 대부분은 드리는 자들에게 되돌려져 그들이 친구들과 함께 잔치하도록 되어 있었다. 그리고 그것이 감사의 화목제라면 그날 다 먹어야 했고 아침까지 남겨 두어서는 안 되었다(레 7:15). 사랑과 관대함을 위한 이 율법이 탐식과 방종의 구실로 악용된다. “오라,” 하고 그녀는 말한다. “나와 함께 집으로 가자. 먹을 좋은 음식은 충분하고, 그것을 함께 해치울 좋은 동무만 필요하다.” 화목제가 이렇게 나쁜 의미에서 속죄제가 되어 버리고, 하나님의 영광을 위해 계획된 것이 천한 정욕의 양식과 연료가 되는 것은 안타까운 일이다. 그러나 이것이 전부가 아니다. (4.) 유혹을 강화하기 위해, [1.] 그녀는 어떤 남자보다도 그에게 매우 큰 애정을 품은 것처럼 꾸민다. “그러므로, 곧 식탁에 좋은 저녁이 차려져 있기 때문에, 내가 너를 맞으려고 나왔다. 세상 어떤 친구도 너만큼 환영받지 못할 것이다”(잠 7:15). “너야말로 내가 일부러 찾으러 나온 사람이다. 부지런히 찾으려고 내가 직접 나왔고 종을 보내지 않았다.” 그녀가 그의 동행을 그토록 귀하게 여기고, 그 호의를 얻기 위해 이 모든 수고를 감수했으니, 그는 분명 그녀의 동행 요청을 거절할 수 없을 것이다. 죄인들은 해를 끼치기 위해 수고하며, 우는 사자 그 자체와 같다. 그들은 삼킬 자를 찾아 두루 다니면서도, 마치 호의를 베풀 사람을 찾는 것처럼 가장한다. [2.] 그녀는 섭리 자체가 그를 자기 동무로 택한 일을 인정해 준 것처럼 보이게 하려 한다. 자기가 찾던 그를 얼마나 빨리 만났는가!
2. 그녀는 그에게 자기와 함께 눕자고 유혹했다. 그들은 앉아 먹고 마신 뒤, 일어나 놀 것이다. 곧 음란하게 놀 것이다. 그리고 그들을 위한 침상이 준비되어 있어, 그는 모든 면에서 자기 마음에 맞는 것을 발견하게 될 것이다. 그의 눈을 즐겁게 하려고, 그것은 수놓은 덮개와 새긴 작품들로 꾸며져 있어 더없이 정교하다. 그는 그런 것을 본 적이 없을 것이다. 그의 촉감을 즐겁게 하려고, 홑이불은 집에서 짠 천이 아니다. 멀리서 들여온 값비싼 것이며, 애굽의 고운 베이다(잠 7:16). 그의 후각을 만족시키려고, 그것은 가장 달콤한 향으로 향기롭게 되어 있다(잠 7:17). 그러므로 오라, 우리가 사랑을 흡족히 누리자(잠 7:18). 그녀가 사랑이라고 말하는가? 그녀가 뜻하는 것은 정욕, 짐승 같은 정욕이다. 그러나 사랑이라는 이름이 이렇게 악용되는 것은 안타까운 일이다. 참사랑은 하늘에서 온다. 이것은 지옥에서 온다. 실제로 자신과 서로를 파멸시키고 있는 자들이 어떻게 서로 위로하며 사랑한다고 주장할 수 있겠는가?
3. 그녀는 그가 제기할 수 있는 위험에 대한 이의를 미리 막았다. 그녀는 다른 남자의 아내가 아닌가? 만일 그 남편이 바로 그 행위 중에 그들이 간음하는 것을 붙잡는다면 어찌 되겠는가? 그는 그들의 놀음에 대해 값비싼 대가를 치르게 할 것이며, 그때 그들의 사랑의 위안은 어디에 있겠는가? “두려워하지 말라,” 그녀가 말한다. “그 집주인은 집에 없다”(잠 7:19). 그녀는 그를 자기 남편이라 부르지 않는다. 그녀는 젊은 시절의 인도자를 버리고 자기 하나님의 언약을 잊었기 때문이다. 다만 “내가 싫증 난 그 집의 주인”이라고 부른다. 이처럼 보디발의 아내도 자기 남편을 말할 때 남편이라 부르지 않고 그라고 불렀다(창 39:14). 그러므로 사라가 자기 남편을 주라 부르며 존중하여 말한 것이 칭찬으로 언급되는 것은 충분한 이유가 있다. 그녀는 그가 집에 없다는 사실로 스스로를 즐겁게 한다. 그래서 동무가 없으면 우울하다고 여기며, 어떤 동무가 있든 그들과 자유롭게 지낼 수 있다고 생각한다. 그녀는 그의 눈 아래 있지 않고, 그는 결코 알지 못할 것이기 때문이다. 그러나 그가 곧 돌아오지 않겠는가? 아니다. “그는 먼 길을 떠났고, 갑자기 돌아올 수 없다. 그는 돌아올 날을 정해 두었고, 말한 때보다 일찍 집에 오는 법이 없다. 그는 돈주머니를 가지고 갔다.” 이는 (1.) “장사하려고, 물건을 사려고 간 것이다. 그는 그것을 다 쓰기 전에는 돌아오지 않을 것이다.” 정직하고 부지런한 사람이 자기 가족의 유익을 위한 일로 집을 비운 때에 이렇게 악용당하고, 그 부재가 이용당하는 것은 안타까운 일이다. 또는 (2.) “쓰고 흥청거리려고 간 것이다.” 그것이 정당한 말이든 아니든, 그녀는 그가 나쁜 남편이라고 암시한다. 그녀 자신이 나쁜 아내가 되기로 결심했기에, 그를 그렇게 묘사하고 그것을 핑계로 삼아야 했던 것이다. 이런 암시는 흔히 근거 없이 제기되지만, 결코 충분한 변명이 되지는 못한다. “그는 자기 쾌락을 좇아 밖에서 재산을 낭비한다”(그녀가 말한다). “그렇다면 나도 집에서 똑같이 하지 못할 이유가 무엇인가?”
IV. 유혹의 성공에 관하여 말한다. 그녀는 그 젊은이에게 즐거운 모든 것과 그것을 누려도 처벌받지 않을 것을 약속함으로써 자기 목적을 이루었다(잠 7:21). 보기에는 그 젊은이가 비록 매우 어리석었지만 악한 의도를 품고 있지는 않았던 듯하다. 그렇지 않았다면 말 한마디나 손짓, 눈짓 하나로 충분했을 것이며, 이 긴 연설이 필요 없었을 것이다. 그러나 그가 그런 일을 의도하지 않았고, 더구나 그의 양심 안에 그것을 반대하는 무언가가 있었음에도, 그 여자가 많은 달콤한 말로 그를 굴복시켰다. 그의 부패한 욕망은 마침내 그의 확신을 이겼고, 그의 결심은 이런 교묘한 공격을 견딜 만큼 강하지 못했다. 그래서 그 여자의 입술의 아첨으로 그가 몰려갔다. 그는 그런 마술사 같은 여자의 말에 귀를 막지 못하고, 자기를 그녀의 포로로 내주었다. 지혜의 시녀들은 지혜의 대의를 변호하고, 자기들 편에 이성이 있으며, 사람들을 초대할 참되고 신적인 즐거움이 있음에도 사람들은 그들에게 귀를 막는다. 그들은 온갖 수사로도 사람들을 들어오게 강권하지 못한다. 그러나 사람들의 마음속에서 죄의 지배력이 이토록 강하기 때문에, 죄의 유혹은 거짓과 아첨으로 곧 이긴다. 솔로몬은 이 어리석은 젊은이가 간음하는 여자를 따라가는 것을 볼 때 얼마나 불쌍히 여기는가! (1.) 그는 그 젊은이를 이미 끝난 사람으로 본다. 아, 그는 망했다. 그는 도살장으로 간다. 음란한 집들은 귀한 영혼들에게 도살장이기 때문이다. 화살이 곧 그의 간을 꿰뚫을 것이다. 흉갑 없이 나아가므로 그는 죽음의 상처를 입게 될 것이다(잠 7:23). 이렇게 돌이킬 수 없이 내던져지는 것은 그의 생명, 곧 그의 귀한 생명이다. 그는 모든 선에 대해 완전히 잃어버린 자가 된다. 그의 양심은 타락하고, 다른 모든 악덕으로 들어가는 문이 열리며, 이것은 반드시 그의 끝없는 멸망으로 끝날 것이다. (2.) 그의 처지를 더욱 불쌍하게 만드는 것은, 그 자신이 자기 비참함과 위험을 깨닫지 못한다는 점이다. 그는 눈가리개를 하고 가며, 아니, 자기 파멸을 향해 웃으며 간다. 소는 도살장으로 끌려가면서도 자기가 풀밭으로 이끌려 간다고 생각한다. 미련한 자, 곧 술 취한 자는 모든 죄인 가운데 술 취한 자들이 가장 큰 미련한 자들이므로, 차꼬의 징계로 끌려가면서도 그 수치를 느끼지 못하고 마치 놀이를 보러 가는 것처럼 간다. 올무로 급히 날아가는 새는 미끼만 보고 거기서 좋은 한 입을 얻으리라 기대하며, 그것이 자기 생명을 해치는 것임을 생각하지 않는다. 이처럼 생각 없고 조심성 없는 이 젊은이는 음녀의 품에서 누릴 쾌락밖에 꿈꾸지 않지만, 실제로는 자기 파멸을 향해 곤두박질치고 있다. 솔로몬이 여기서 이 천한 음녀에게 율법을 집행했다고 말하지는 않지만, 우리는 그가 그렇게 하지 않았다고 생각할 이유가 없다. 그는 그녀가 끼친 해악에 깊이 마음이 움직였고, 그것에 대해 그런 분노를 품고 있었기 때문이다.
英文原文
The Foolish Young Man; Enticements of the Adulteress
⁶ For at the window of my house I looked through my casement,
⁷ And beheld among the simple ones, I discerned among the youths, a young man void of understanding,
⁸ Passing through the street near her corner; and he went the way to her house,
⁹ In the twilight, in the evening, in the black and dark night:
¹⁰ And, behold, there met him a woman with the attire of an harlot, and subtil of heart.
¹¹ (She is loud and stubborn; her feet abide not in her house:
¹² Now is she without, now in the streets, and lieth in wait at every corner.)
¹³ So she caught him, and kissed him, and with an impudent face said unto him,
¹⁴ I have peace offerings with me; this day have I paid my vows.
¹⁵ Therefore came I forth to meet thee, diligently to seek thy face, and I have found thee.
¹⁶ I have decked my bed with coverings of tapestry, with carved works, with fine linen of Egypt.
¹⁷ I have perfumed my bed with myrrh, aloes, and cinnamon.
¹⁸ Come, let us take our fill of love until the morning: let us solace ourselves with loves.
¹⁹ For the goodman is not at home, he is gone a long journey:
²⁰ He hath taken a bag of money with him, and will come home at the day appointed.
²¹ With her much fair speech she caused him to yield, with the flattering of her lips she forced him.
²² He goeth after her straightway, as an ox goeth to the slaughter, or as a fool to the correction of the stocks;
²³ Till a dart strike through his liver; as a bird hasteth to the snare, and knoweth not that it is for his life.
Solomon here, to enforce the caution he had given against the sin of whoredom, tells a story of a young man that was ruined to all intents and purposes by the enticements of an adulterous woman. Such a story as this would serve the lewd profane poets of our age to make a play of, and the harlot with them would be a heroine; nothing would be so entertaining to the audience, nor give them so much diversion, as her arts of beguiling the young gentleman and drawing in the country squire; her conquests would be celebrated as the triumphs of wit and love, and the comedy would conclude very pleasantly; and every young man that saw it acted would covet to be so picked up. Thus fools make a mock at sin. But Solomon here relates it, and all wise and good men read it, as a very melancholy story. The impudence of the adulterous woman is very justly looked upon, by all that have any sparks of virtue in them, with the highest indignation, and the easiness of the young man with the tenderest compassion; and the story concludes with sad reflections, enough to make all that read and hear it afraid of the snares of fleshly lusts and careful to keep at the utmost distance from them. It is supposed to be a parable, or imagined case, but I doubt it was too true, and, which is worse, that notwithstanding the warning it gives of the fatal consequences of such wicked courses it is still too often true, and the agents for hell are still playing the same game and with similar success.
Solomon was a magistrate, and, as such, inspected the manners of his subjects, looked often through his casement, that he might see with his own eyes, and made remarks upon those who little thought his eye was upon them, that he might know the better how to make the sword he bore a terror to evil-doers. But here he writes as a minister, a prophet, who is by office a watchman, to give warning of the approach of the enemies, and especially where they lie in ambush, that we may not be ignorant of Satan's devices, but may know where to double our guard. This Solomon does here, where we may observe the account he gives,
I. Of the person tempted, and how he laid himself open to the temptation, and therefore must thank himself if it end in his destruction. 1. He was a young man, Prov 7:7. Fleshly lusts are called youthful lusts (2Ti 2:22), not to extenuate them as tricks of youth, and therefore excusable, but rather to aggravate them, as robbing God of the first and best of our time, and, by debauching the mind when it is tender, laying a foundation for a bad life ever after, and to intimate that young people ought in a special manner to fortify their resolutions against this sin. 2. He was a young man void of understanding, that went abroad into the world, not principled as he ought to have been with wisdom and the fear of God, and so ventured to sea without ballast, without pilot, cord, or compass; he knew not how to depart from evil, which is the best understanding, Job 28:28. Those become an easy prey to Satan who, when they have arrived to the stature of men, have scarcely the understanding of children. 3. He kept bad company. He was a young man among the youths, a silly young man among the simple ones. If, being conscious of his own weakness, he had associated with those that were older and wiser than himself, there would have been hopes of him. Christ, at twelve years old, conversed with the doctors, to set young people an example of this. But, if those that are simple choose such for their companions as are like themselves, simple they will still be, and hardened in their simplicity. 4. He was sauntering, and had nothing to do, but passed through the street as one that knew not how to dispose of himself. One of the sins of filthy Sodom was abundance of idleness, Eze 16:49. He went in a starched stately manner, so (it is said) the word signifies. He appeared to be a nice formal fop, the top of whose accomplishments was to dress well and walk with a good air; fit game for that bird of prey to fly at. 5. He was a night-walker, that hated and scorned the business that is to be done by day-light, from which the evening calls men in to their repose; and, having fellowship with the unfruitful works of darkness, he begins to move in the twilight in the evening, Prov 7:9. And he chooses the black and dark night as fittest for his purpose, not the moonlight nights, when he might be discovered. 6. He steered his course towards the house of one that he thought would entertain him, and that he might be merry with; he went near her corner, the way to her house (Prov 7:8), contrary to Solomon's advice (Pr 5:8), Come not night the door of her house. Perhaps he did not know it was the way to an infamous house, but, however, it was a way that he had no business in; and when we have nothing to do the devil will quickly find us something to do. We must take heed, not only of idle days, but of idle evenings, lest they prove inlets to temptation.
II. Of the person tempting, not a common prostitute, for she was a married wife (Prov 7:19), and, for aught that appears, lived in reputation among her neighbours, not suspected of any such wickedness, and yet, in the twilight of the evening, when her husband was abroad, abominably impudent. She is here described, 1. By her dress. She had the attire of a harlot (Prov 7:10), gaudy and flaunting, to set her off as a beauty; perhaps she was painted as Jezebel, and went with her neck and breasts bare, loose, and en deshabille. The purity of the heart will show itself in the modesty of the dress, which becomes women professing godliness. 2. By her craft and management. She is subtle of heart, mistress of all the arts of wheedling, and knowing how by all her caresses to serve her own base purposes. 3. By her temper and carriage. She is loud and stubborn, talkative and self-willed, noisy and troublesome, wilful and headstrong, all tongue, and will have her saying, right or wrong, impatient of check and control, and cannot bear to be counselled, much less reproved, by husband or parents, ministers or friends. She is a daughter of Belial, that will endure no yoke. 4. By her place, not her own house; she hates the confinement and employment of that; her feet abide not there any longer than needs must. She is all for gadding abroad, changing place and company. Now is she without in the country, under pretence of taking the air, now in the streets of the city, under pretence of seeing how the market goes. She is here, and there, and every where but where she should be. She lies in wait at every corner, to pick up such as she can make a prey of. Virtue is a penance to those to whom home is a prison.
III. Of the temptation itself and the management of it. She met the young spark. Perhaps she knew him; however she knew by his fashions that he was such a one as she wished for; so she caught him about the neck and kissed him, contrary to all the rules of modesty (Prov 7:13), and waited not for his compliments or courtship, but with an impudent face invited him not only to her house, but to her bed.
1. She courted him to sup with her (Prov 7:14,15): I have peace-offerings with me. Hereby she gives him to understand, (1.) Her prosperity, that she was compassed about with so many blessings that she had occasion to offer peace-offerings, in token of joy and thankfulness; she was before-hand in the world, so that he needed not fear having his pocket picked. (2.) Her profession of piety. She had been to-day at the temple, and was as well respected there as any that worshipped in the courts of the Lord. She had paid her vows, and, as she thought, made all even with God Almighty, and therefore might venture upon a new score of sins. Note, The external performances of religion, if they do not harden men against sin, harden them in it, and embolden carnal hearts to venture upon it, in hopes that when they come to count and discount with God he will be found as much in debt to them for their peace-offerings and their vows as they to him for their sins. But it is sad that a show of piety should become the shelter of iniquity (which really doubles the shame of it, and makes it more exceedingly sinful) and that men should baffle their consciences with those very things that should startle them. The Pharisees made long prayers, that they might the more plausibly carry on their covetous and mischievous provisions. The greatest part of the flesh of the peace-offerings was by the law returned back to the offerers, to feast upon with their friends, which (if they were peace-offerings of thanksgiving) was to be all eaten the same day and none of it left until the morning, Le 7:15. This law of charity and generosity is abused to be a colour for gluttony and excess: "Come," says she, "come home with me, for I have good cheer enough, and only want good company to help me off with it." It was a pity that the peace-offerings should thus become, in a bad sense, sin-offerings, and that what was designed for the honour of God should become the food and fuel of a base lust. But this is not all. (4.) To strengthen the temptation, [1.] She pretends to have a very great affection for him above any man: "Therefore, because I have a good supper upon the table, I came forth to meet thee, for no friend in the world shall be so welcome to it as thou shalt, Prov 7:15. Thou art he whom I came on purpose to seek, to seek diligently, came myself, and would not send a servant." Surely he cannot deny her his company when she put such a value upon it, and would take all this pains to obtain the favour of it. Sinners take pains to do mischief, and are as the roaring lion himself; they go about seeking to devour, and yet pretend they are seeking to oblige. [2.] She would have it thought that Providence itself countenanced her choice of him for her companion; for how quickly had she found him whom she sought!
2. She courted him to lie with her. They will sit down to eat and drink, and then rise up to play, to play the wanton, and there is a bed ready for them, where he shall find that which will be in all respects agreeable to him. To please his eye, it is decked with coverings of tapestry and carved works, exquisitely fine; he never saw the like. To please his touch, the sheets are not of home-spun cloth; they are far-fetched and dear bought; they are of fine linen of Egypt, Prov 7:16. To gratify his smell, it is perfumed with the sweetest scents, Prov 7:17. Come, therefore, and let us take our fill of love, Prov 7:18. Of love, does she say? Of lust she means, brutish lust; but it is a pity that the name of love should be thus abused. True love is from heaven; this is from hell. How can those pretend to solace themselves and love one another who are really ruining themselves and one another?
3. She anticipated the objection which he might make of the danger of it. Is she not another man's wife, and what if her husband should catch them in adultery, in the very act? he will make them pay dearly for their sport, and where will the solace of their love be then? "Never fear," says she, "the good man is not at home" (Prov 7:19); she does not call him her husband, for she forsakes the guide of her youth and forgets the covenant of her God; but "the good man of the house, whom I am weary of." Thus Potiphar's wife, when she spoke of her husband, would not call him so, but he, Ge 39:14. It is therefore with good reason taken notice of, to Sarah's praise, that she spoke respectfully of her husband, calling him lord. She pleases herself with this that he is not at home, and therefore she is melancholy if she have not some company, and therefore whatever company she has she may be free with them, for she is from under his eye, and he shall never know. But will he not return quickly? No: "he has gone a long journey, and cannot return on a sudden; he appointed the day of his return, and he never comes home sooner than he says he will. He has taken a bag of money with him, either," (1.) "To trade with, to buy goods with and he will not return till he has laid it all out. It is a pity that an honest industrious man should be thus abused, and advantage taken of his absence, when it is upon business, for the good of his family." Or, (2.) "To spend and revel with." Whether justly or not, she insinuates that he was a bad husband; so she would represent him, because she was resolved to be a bad wife, and must have that for an excuse; it is often groundlessly suggested, but is never a sufficient excuse. "He follows his pleasures, and wastes his estate abroad" (says she), "and why should not I do the same at home?"
IV. Of the success of the temptation. Promising the young man every thing that was pleasant, and impunity in the enjoyment, she gained her point, Prov 7:21. It should seem, the youth, though very simple, had no ill design, else a word, a beck, a wink, would have served, and there would have been no need of all this harangue; but though he did not intend any such thing, nay, had something in his conscience that opposed it, yet with her much fair speech she caused him to yield. His corruptions at length triumphed over his convictions, and his resolutions were not strong enough to hold out against such artful attacks as these, but with the flattery of her lips she forced him; he could not stop his ear against such a charmer, but surrendered himself her captive. Wisdom's maidens, who plead her cause, and have reason on their side, and true and divine pleasures to invite men to, have a deaf ear turned to them, and with all their rhetoric cannot compel men to come in, but such is the dominion of sin in the hearts of men that its allurements soon prevail by falsehood and flattery. With what pity does Solomon here look upon this foolish young man, when he sees him follow the adulterous woman! (1.) He gives him up for gone; alas! he is undone. he goes to the slaughter (for houses of uncleanness are slaughter-houses to precious souls); a dart will presently strike through his liver; going without his breast-plate, he will receive his death's wound, Prov 7:23. It is his life, his precious life, that is thus irrecoverably thrown away, he is perfectly lost to all good; his conscience is debauched; a door is opened to all other vices, and this will certainly end in his endless damnation. (2.) That which makes his case the more piteous is that he is not himself aware of his misery and danger; he goes blindfold, nay, he goes laughing to his ruin. The ox thinks he is led to the pasture when he is led to the slaughter; the fool (that is, the drunkard, for, of all sinners, drunkards are the greatest fools) is led to the correction of the stocks, and is not sensible of the shame of it, but goes to it as if he were going to a play. The bird that hastes to the snare looks only at the bait, and promises herself a good bit from that, and considers not that it is for her life. Thus this unthinking unwary young man dreams of nothing but the pleasures he shall have in the embraces of the harlot, while really he is running headlong upon his ruin. Though Solomon does not here tell us that he put the law in execution against this base harlot, yet we have no reason to think but that he did, he was himself so affected with the mischief she did and had such an indignation at it.
24-27
The Seduction of a Youth
한국어
한 청년의 유혹당함
²⁴ 그러므로 이제, 자녀들아, 내게 귀를 기울이고 내 입의 말에 주의하라.
²⁵ 네 마음이 그녀의 길로 기울지 않게 하며, 그녀의 행로에서 헤매지 말라.
²⁶ 이는 그녀가 많은 사람을 상하게 하여 넘어뜨렸고, 참으로 많은 강한 남자들이 그녀에게 죽임을 당하였기 때문이다.
²⁷ 그녀의 집은 지옥으로 가는 길이며, 죽음의 방들로 내려가는 길이다.
여기에는 앞서 말한 이야기의 적용이 있다. “그러므로 내게 귀를 기울이라. 그런 유혹자들에게 귀를 기울이지 말라(잠 7:24). 원수가 아니라 아버지에게 귀를 기울이라.” 1. “좋은 권고가 주어질 때 그것을 받아들이라. 네 마음이 그녀의 길로 기울지 않게 하라(잠 7:25). 비록 덕의 길이 좁고 협착하며, 외롭고 오르막길이라 해도, 비록 간음한 여자의 길이 푸르고 넓으며 많은 무리로 붐빈다 해도, 결코 덕의 길을 떠나지 말라. 네 발만 그 길에서 지킬 것이 아니라, 네 마음조차 그쪽으로 기울지 않게 하라. 결코 그런 방향의 성향을 품지 말고, 이러한 악한 행위들을 혐오하는 마음 외에는 달리 생각하지 말라. 마음을 다스리는 이성과 양심과 하나님을 경외함이 감각적 욕망의 기울어짐을 제어하게 하라. 네가 그녀의 행로로, 곧 이 죄로 이끄는 어떤 길이든 그 길로 간다면, 너는 길을 잃는 것이며, 바른 길, 안전한 길에서 벗어나는 것이다. 그러므로 조심하라. 헤매지 말라. 끝없이 방황하게 될까 두렵다.” 2. “분명한 경고가 주어질 때 그것을 받아들이라.” (1.) “뒤를 돌아보고 이 죄가 어떤 해악을 끼쳤는지 보라. 간음한 여자는 여기저기 한 사람만 망하게 한 것이 아니라, 많은 사람을 상하게 하여 넘어뜨렸다.” 수천 명이 이 죄로 말미암아 지금도 영원히도 파멸하였다. 그것도 지금 그가 말한 그 청년처럼 약하고 어리석은 젊은이들만이 아니라, 많은 강한 남자들이 그녀에게 죽임을 당하였다(잠 7:26). 여기서 그는 아마 특별히 이 죄로 죽임을 당한 삼손을 염두에 두었을 것이며, 또 어쩌면 다윗도 염두에 두었을 것이다. 다윗은 이 죄로 말미암아 자기 집에 칼이 임하게 하였으나, 주께서 그 자신은 죽지 않도록 그 죄를 어느 정도 치워 주셨다. 이들은 육체의 힘만 큰 사람들이 아니라, 지혜와 용기도 뛰어난 사람들이었으나, 그럼에도 그들의 육체적 정욕이 그들을 이겼다. 백향목이 흔들린다면 전나무들아, 통곡하라. 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라. (2.) “믿음의 눈으로 앞을 내다보고, 그 끝이 어떻게 될지 보라”(잠 7:27). 그녀의 집은 비록 화려하게 꾸며지고 갖추어져 있으며 쾌락의 집이라 불린다 해도, 실상은 지옥으로 가는 길이다. 그녀의 방들은 죽음의 방들과 영원한 어둠으로 내려가는 계단이다. 음행의 잔은 머지않아 떨림의 잔으로 바뀌어야 한다. 정욕의 불꽃이 회개와 자기 부인으로 꺼지지 않는다면, 가장 깊은 지옥까지 타오를 것이다. 그러므로 두려워하며 죄를 범하지 말라.
英文原文
The Seduction of a Youth
²⁴ Hearken unto me now therefore, O ye children, and attend to the words of my mouth.
²⁵ Let not thine heart decline to her ways, go not astray in her paths.
²⁶ For she hath cast down many wounded: yea, many strong men have been slain by her.
²⁷ Her house is the way to hell, going down to the chambers of death.
We have here the application of the foregoing story: "Hearken to me therefore, and not to such seducers (Prov 7:24); give ear to a father, and not to an enemy." 1. "Take good counsel when it is given you. Let not thy heart decline to her ways (Prov 7:25); never leave the paths of virtue, though strait and narrow, solitary and up-hill, for the way of the adulteress, though green, and broad, and crowded with company. Do not only keep thy feet from those ways, but let not so much as thy heart incline to them; never harbour a disposition this way, nor think otherwise than with abhorrence of such wicked practices as these. Let reason, and conscience, and the fear of God ruling in the heart, check the inclinations of the sensual appetite. If thou goest in her paths, in any of the paths that lead to this sin, thou goest astray, thou art out of the right way, the safe way; therefore take heed, go not astray, lest thou wander endlessly." 2. "Take fair warning when it is given you." (1.) "Look back, and see what mischief this sin has done. The adulteress has been the ruin not of here and there one, but she has cast down many wounded." Thousands have been undone, now and for ever, by this sin; and those not only the weak and simple youths, such as he was of whom he had now spoken, but many strong men have been slain by her, Prov 7:26. Herein, perhaps, he has an eye especially to Samson, who was slain by this sin, and perhaps to David too, who by this sin entailed a sword upon his house, though so far the Lord took it away that he himself should not die. These were men not only of great bodily strength, but of eminent wisdom and courage, and yet their fleshly lusts prevailed over them. Howl, fir-trees, if the cedars be shaken. Let him that thinks he stands take heed lest he fall. (2.) "Look forward with an eye of faith, and see what will be in the end of it," Prov 7:27. Her house, though richly decked and furnished, and called a house of pleasure, is the way to hell; and her chambers are the stair-case that goes down to the chambers of death and everlasting darkness. The cup of fornication must shortly be exchanged for the cup of trembling; and the flames of lust, if not quenched by repentance and mortification, will burn to the lowest hell. Therefore stand in awe and sin not.
이 장의 목적은 앞의 여러 장과 마찬가지로 젊은이들에게 육체의 정욕을 경계하게 하는 데 있다. 솔로몬은 그것이 자기 아버지에게 얼마나 나쁜 결과를 가져왔는지를 기억했을 것이며, 어쩌면 자신에게서도 그것을 발견하고, 자기 아들도 거기에 빠져 있음을 보았거나, 적어도 자기 백성 가운데 장래가 촉망되던 많은 젊은이들이 그런 정욕들로 인해 어떻게 파멸했는지를 보았을 것이다. 그러므로 그는 사람들이 그것들을 멀리하도록 아무리 말해도 충분하지 않다고 생각했다. 이는 “각 사람이 자기 그릇을 거룩함과 존귀함으로 소유하고, 부정한 정욕으로 하지 않게” 하려는 것이다. 이 장에서 우리는, I. 이 죄를 막는 으뜸가는 해독제로서 하나님의 말씀으로 우리의 마음을 원칙 세우고 다스리게 하라는 일반적인 권면을 본다, 잠 7:1-5. II. 부주의한 젊은이들이 이 올무에 꾀여 빠질 큰 위험에 처해 있음을 구체적으로 보여 주는 장면을 본다, 잠 7:6-23. III. 끝부분에서, 그로부터 이끌어 낸 엄숙한 경고, 곧 이 죄에 가까이 가는 모든 길을 조심하라는 경고를 본다, 잠 7:24-27. 우리 모두는 “주여, 우리를 이 시험에 들게 하지 마옵소서”라고 기도해야 한다.