서론
无标题
日本語
英文原文
This psalm is the deserted soul's case and cure. Whether it was penned upon any particular occasion does not appear, but in general, I. David sadly complains that God had long withdrawn from him and delayed to relieve him, Ps 13:1,2. II. He earnestly prays to God to consider his case and comfort him, Ps 13:3,4. III. He assures himself of an answer of peace, and therefore concludes the psalm with joy and triumph, because he concludes his deliverance to be as good as wrought, Ps 13:5,6.
1-6
David's Complaints and Prayers Turned into Praises
日本語
ダビデの嘆きと祈りが賛美に変わる
聖歌隊の指揮者によって。ダビデの詩篇。
¹ 主よ、いつまでお忘れになるのですか。とこしえにまで。いつまでみ顔を私に隠されるのですか。 ² いつまで私は自分のたましいにはかりごとを設け、日々心に悲しみを抱くのでしょうか。いつまで敵が私の上に高く上げられるのですか。 ³ 私の神、主よ、顧みて、私に答えてください。私の目を明るくしてください。私が死の眠りに就かないように。 ⁴ 敵が「彼に打ち勝った」と言わないように。私を苦しめる者が私のゆるがされる時に喜ばないように。 ⁵ しかし私はあなたの恵みを頼みとします。私の心はあなたの救いを喜びましょう。 ⁶ 主に向かって歌いましょう。主が私に豊かに報いてくださったからです。
苦難の中にあるダビデは、ここで自分のたましいを神の前に注ぎ出している。彼の訴えは短いが、その方法は非常に注目すべきであり、導きと励ましのために役立つ。
一、彼の悩みは嘆きを引き出す（詩13:1,2）。苦しんでいる者はその嘆きを主の前に注ぎ出す自由がある（詩102:1のタイトル）。悩むたましいがその悲しみを吐き出すことはある慰めであり、特に恵みの御座でそれを吐き出すことはそうである。そこでは、神の民の苦しみに同情し、その弱さを感じて悩まれる方を見つけることは確実である。そこへ私たちは信仰によって大胆に近づき、そこで私たちはparresia—言葉の自由を持つ。ここで観察せよ。
1. ダビデが嘆いていること。(1) 神の無情。彼はそう解釈したが、それは彼の弱さであった。彼は神が自分を忘れられた、自分に対する約束を忘れ、自分との契約を忘れ、自分に示された前の恵みを忘れたと考えた。彼はそれをさらに大きな恵みの確証と見なしていたのに。また、助けと救援を必要とし、期待していたこの世にそのような者がいることを忘れられた、と。このようにシオンは言った、私の神は私を忘れられた（イザヤ49:14）。イスラエルは言った、私の道は主に隠されている（イザヤ40:27）。それは善良な人が神の全知、善、誠実を疑うことができるからではない。それは勝っている恐れの、かんしゃくを起こした表現である。しかし、それが神の恵みに対する高い評価と熱心な渇望から起こるとき、不体裁で責められるべきであっても、見過ごされ、赦されるであろう。というのは、第二の思いがそれを撤回し、それを悔いるからである。神はみ顔を彼に隠された。それで彼は、かつて持っていた神のうちなる慰めを欠いた。この点において彼は、わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですかと叫ぶ十字架上のキリストの型であった。神は時折ご自身の子らからみ顔を隠し、彼らの神に対する利害に関して彼らを暗やみに置かれる。そしてこれを彼らは、外的な悩みのどれよりも心に留める。[1] 彼は心配で責められ、それが彼の頭を満たした。私は自分のたましいにはかりごとを設ける。「私は途方にくれ、inops consilii—信頼できる相談相手がなく、それゆえ自分を助けるために何をすべきかを絶えず計画している。しかし私の計画はどれも成就しそうになく、それゆえ私は知恵の果てにあり、絶えず動揺している」。心配な思いは、善良な人々がしばしば必要以上に自らに負わす重荷である。[2] 彼は悲しみに圧倒され、それが彼の心を満たした。私は日々心に悲しみを抱く。彼は悲しみへの絶え間ない傾向があり、それが彼の精神をむさぼった。夜、静かで孤独なときだけでなく、日中も。日中はより軽い悲しみは交際や仕事によって気を紛らせ、散じされるが。いや、毎日が悲しみの新しい機会をもたらした。雨の後に雲が戻る。悲しみのパンが時に聖徒の毎日のパンとなる。私たちの主ご自身も悲しみの人であった。(3) 敵の横柄さが、彼の悲しみに加わった。彼の大いなる敵サウルと、その下にある他の者たちは、彼の上に高く上げられ、彼の苦難を誇り、彼の悲しみを喜び、彼に対する完全な勝利を自分たちに約束した。彼はこれを神とその力と約束に対する不名誉の反映として嘆いた。
2. 彼がこれについて神と論争する方法。いつまでこのようであるか。そして、とこしえにこのようであるのか。長い苦難は私たちの忍耐を試み、しばしばそれを疲れさせる。それは一般的な誘惑である。悩みが長く続くとき、それが常に続くと思うこと。そのとき落胆は絶望に変わり、長く喜びのなかった者がついに希望をも失い始める。「主よ、み顔を隠されるのがいつまでかを私に知らせ、それがとこしえではないことを保証してください。そして、ついには恵みをもって私に帰ってこられると。そうすれば私は現在の悩みをいっそう容易く忍ぶことができます」。
二、彼の嘆きは彼の祈りをかき立てる（詩13:3,4）。私たちは、神に捧げるのに適し、私たちをひざまずかせるような嘆き以外、自分を許してはならない。ここで観察せよ。
1. 彼の嘆願は何か。私の訴えを顧み、私の嘆きを聞き、私の目を明るくしてください。すなわち、(1) 「私の信仰を強めてください」。信仰はたましいの目であり、それによって上を見、感覚の事物を見抜くからである。「主よ、現在の悩みを越えて見、それらの幸いな結末を予見する力を与えてください」。(2) 「私の道を導いてください。私のために敷かれたわなを避けることができるように、私の周りを見る力を与えてください」。(3) 「あなたの救いの喜びをもって私のたましいを元気づけてください」。落ち込んだ精神を元気づけることは目を明るくすると言われる（サムエル記第一14:27、エズラ9:8）。「主よ、私の目を暗くする憂鬱の雲を散らし、私の顔を快いものにしてください」。
2. 彼の訴えは何か。彼は神との関係と神における利害（私の神、主よ！）と、迅速な救援と助けを必要とした危機の大きさを強調する。もし彼の目がすぐに明るくされなければ、(1) 彼は滅びなければならないと結論する。「私は死の眠りに就く。これほどの心配と悲しみの重みの下には生きられない」。神の恵みの欠如ほどたまさいを殺すものはなく、その帰還ほど元気づけるものはない。(2) そのとき敵たちは誇るであろう。敵が言わないように、「私の望むようになった」。サウルが、サタンが、私の倒れを喜ばないように。それは敵の高慢を喜ばせるであろう。彼は言うであろう、「私は勝った。勝利を得た。彼と彼の神には勝ちすぎた」。それは敵たちの悪意を喜ばせるであろう。彼らは私がゆるがされるときに喜ぶ。そして天にも地にも聖なるものすべてをこのように踏みつけることを許すことが神の誉れになるであろうか。
三、彼の祈りはすぐに賛美に変わる（詩13:5,6）。しかし私の心は喜び、私は主に向かって歌う。わずか数行の中に何と驚くべき変化があることか！ 詩篇の初めでは彼は落ち込み、震え、憂鬱と絶望に沈みそうである。しかし終わりでは、神を喜び、その賛美において高められ、広げられている。信仰の力、祈りの力、神に近づくことがいかに良いことかを見よ。もし私たちが自分の心配と悲しみを恵みの御座に携え行き、そこに残すなら、ハンナのように去ることができ、私たちの顔はもはや悲しくない（サムエル記第一1:18）。そしてここで彼の慰めの方法を観察せよ。1. 神の恵みが彼の信仰の支えである。「私の状態は十分に悪く、それを嘆かわしいと思う用意ができている。神の無限の善を考えるまでは。しかし、それが頼りにできることを見出し、私は慰められる。自分には何の功績もないが。前の苦難の中で私は神の恵みに信頼した。そしてそれが私を裏切らなかった。神の恵みはしかるべき時に私を救済し、それに対する私の信頼はその間私を支えた。この苦難のどん底でさえ、神がみ顔を私に隠されたとき、外には戦い、内には恐れがあったときにも、私は神の恵みに信頼した。それは嵐の中の錨のようであり、その助けによって、私は揺さぶられても転覆しなかった」。そして今も私はあなたの恵みに信頼する。ある者はそう訳す。「私はそれに自分を委ねる。それがついには私のために良くしてくれるという確信をもって」。これを彼は神に訴える。神がその恵みを望む者たちに喜びを取られることを知っているからである（詩147:11）。2. 神の恵みに対する彼の信仰は、その救いにおける喜びをもって彼の心を満たした。喜びと平安は信じることによって来る（ローマ15:13）。信じて、あなたがたは喜ぶ（Ⅰペテロ1:8）。神の恵みに信頼を置いたので、彼は救いの確信に満ち、今毎日悲しんでいる彼の心がその救いを喜ぶことを確信した。泣くことは長く続いても、喜びは帰ってくる。3. 神の救いにおける彼の喜びは、賛美の歌で彼の口を満たすであろう（詩13:6）。「私は主に向かって歌おう」。かつて成されたことを思い起こして歌う。たとえかつて持った平安を二度と取り戻せなくても、かつてそれを持っていたことを神に祝福して死のう。「主はかつて私に豊かに報いてくださった。そして今どのように私を扱われても、その栄光を受けるべきである。私は主がついに私のためにしてくださることの望みにおいて歌う。すべてが良く終わる、永遠に良く終わると確信して」。しかし彼はそれを過ぎ去ったこととして語る（主は私に豊かに報いてくださった）。信仰によって救いの確証を受け取り、すでに成されたかのように確信していたからである。
この詩篇を歌い、祈りのうちに捧げるにあたり、もし私たちがダビデがしたのと同じ嘆きを持たないなら、持たないことを神に感謝し、神の引き下げを恐れ、それをやめさせ、心に悩む者たちに同情し、私たちの最も聖なる信仰と喜びにおいて自分自身を励まさなければならない。
英文原文
David's Complaints and Prayers Turned into Praises
To the chief musician. A psalm of David.
¹ How long wilt thou forget me, O LORD? for ever? how long wilt thou hide thy face from me?
² How long shall I take counsel in my soul, having sorrow in my heart daily? how long shall mine enemy be exalted over me?
³ Consider and hear me, O LORD my God: lighten mine eyes, lest I sleep the sleep of death;
⁴ Lest mine enemy say, I have prevailed against him; and those that trouble me rejoice when I am moved.
⁵ But I have trusted in thy mercy; my heart shall rejoice in thy salvation.
⁶ I will sing unto the LORD, because he hath dealt bountifully with me.
David, in affliction, is here pouring out his soul before God; his address is short, but the method is very observable, and of use for direction and encouragement.
I. His troubles extort complaints (Ps 13:1,2); and the afflicted have liberty to pour out their complaint before the Lord, Ps 102:1 title. It is some ease to a troubled spirit to give vent to its griefs, especially to give vent to them at the throne of grace, where we are sure to find one who is afflicted in the afflictions of his people and is troubled with the feeling of their infirmities; thither we have boldness of access by faith, and there we have parresia—freedom of speech. Observe here,
1. What David complains of. (1.) God's unkindness; so he construed it, and it was his infirmity. He thought God had forgotten him, had forgotten his promises to him, his covenant with him, his former lovingkindness which he had shown him and which he took to be an earnest of further mercy, had forgotten that there was such a man in the world, who needed and expected relief and succour from him. Thus Zion said, My God has forgotten me (Isa 49:14), Israel said, My way is hidden from the Lord, Isa 40:27. Not that any good man can doubt the omniscience, goodness, and faithfulness of God; but it is a peevish expression of prevailing fear, which yet, when it arises from a high esteem and earnest desire of God's favour, though it be indecent and culpable, shall be passed by and pardoned, for the second thought will retract it and repent of it. God hid his face from him, so that he wanted that inward comfort in God which he used to have, and herein was a type of Christ upon the cross, crying out, My God, why hast thou forsaken me? God sometimes hides his face from his own children, and leaves them in the dark concerning their interest in him; and this they lay to heart more than any outward trouble whatsoever. (2.) His own uneasiness. [1.] He was racked with care, which filled his head: I take counsel in my soul; "I am at a loss, and am inops consilii—without a friend to advise with that I can put any confidence in, and therefore am myself continually projecting what to do to help myself; but none of my projects are likely to take effect, so that I am at my wits' end, and in a continual agitation." Anxious cares are heavy burdens with which good people often load themselves more than they need. [2.] He was overwhelmed with sorrow, which filled his heart: I have sorrow in my heart daily. He had a constant disposition to sorrow and it preyed upon his spirits, not only in the night, when he was silent and solitary, but by day too, when lighter griefs are diverted and dissipated by conversation and business; nay, every day brought with it fresh occasions of grief; the clouds returned after the rain. The bread of sorrow is sometimes the saint's daily bread. Our Master himself was a man of sorrows. (3.) His enemies' insolence, which added to his grief. Saul his great enemy, and others under him, were exalted over him, triumphed in his distress, pleased themselves with his grief, and promised themselves a complete victory over him. This he complained of as reflecting dishonour upon God, and his power and promise.
2. How he expostulates with God hereupon: "How long shall it be thus?" And, "Shall it be thus for ever?" Long afflictions try our patience and often tire it. It is a common temptation, when trouble lasts long, to think it will last always; despondency then turns into despair, and those that have long been without joy begin, at last, to be without hope. "Lord, tell me how long thou wilt hide thy face, and assure me that it shall not be for ever, but that thou wilt return at length in mercy to me, and then I shall the more easily bear my present troubles."
II. His complaints stir up his prayers, Ps 13:3,4. We should never allow ourselves to make any complaints but what are fit to be offered up to God and what drive us to our knees. Observe here,
1. What his petitions are: Consider my case, hear my complaints, and enlighten my eyes, that is, (1.) "Strengthen my faith;" for faith is the eye of the soul, with which it sees above, and sees through, the things of sense. "Lord, enable me to look beyond my present troubles and to foresee a happy issue of them." (2.) "Guide my way; enable me to look about me, that I may avoid the snares which are laid for me." (3.) "Refresh my soul with the joy of thy salvation." That which revives the drooping spirits is said to enlighten the eyes, 1Sa 14:27, Ezr 9:8. "Lord, scatter the cloud of melancholy which darkens my eyes, and let my countenance be made pleasant."
2. What his pleas are. He mentions his relation to God and interest in him (O Lord my God!) and insists upon the greatness of the peril, which called for speedy relief and succour. If his eyes were not enlightened quickly, (1.) He concludes that he must perish: "I shall sleep the sleep of death; I cannot live under the weight of all this care and grief." Nothing is more killing to a soul then the want of God's favour, nothing more reviving than the return of it. (2.) That then his enemies would triumph: "Lest my enemy say, So would I have it; lest Saul, lest Satan, be gratified in my fall." It would gratify the pride of his enemy: He will say, "I have prevailed, I have gotten the day, and been too hard for him and his God." It would gratify the malice of his enemies: They will rejoice when I am moved. And will it be for God's honour to suffer them thus to trample upon all that is sacred both in heaven and earth?
III. His prayers are soon turned into praises (Ps 13:5,6): But my heart shall rejoice and I will sing to the Lord. What a surprising change is here in a few lines! In the beginning of the psalm we have him drooping, trembling, and ready to sink into melancholy and despair; but, in the close of it, rejoicing in God, and elevated and enlarged in his praises. See the power of faith, the power of prayer, and how good it is to draw near to God. If we bring our cares and griefs to the throne of grace, and leave them there, we may go away like Hannah, and our countenance will be no more sad, 1Sa 1:18. And here observe the method of his comfort. 1. God's mercy is the support of his faith. "My case is bad enough, and I am ready to think it deplorable, till I consider the infinite goodness of God; but, finding I have that to trust to, I am comforted, though I have no merit of my own. In former distresses I have trusted in the mercy of God, and I never found that it failed me; his mercy has in due time relieved me and my confidence in it has in the mean time supported me. Even in the depth of this distress, when God hid his face from me, when without were fightings and within were fears, yet I trusted in the mercy of God and that was as an anchor in a storm, by the help of which, though I was tossed, I was not overset." And still I do trust in thy mercy; so some read it. "I refer myself to that, with an assurance that it will do well for me at last." This he pleads with God, knowing what pleasure he takes in those that hope in his mercy, Ps 147:11. 2. His faith in God's mercy filled his heart with joy in his salvation; for joy and peace come by believing, Ro 15:13. Believing, you rejoice, 1Pe 1:8. Having put his trust in the mercy of God, he is fully assured of salvation, and that his heart, which was now daily grieving, should rejoice in that salvation. Though weeping endure long, joy will return. 3. His joy in God's salvation would fill his mouth with songs of praise (Ps 13:6): "I will sing unto the Lord, sing in remembrance of what he has done formerly; though I should never recover the peace I have had, I will die blessing God that ever I had it. He has dealt bountifully with me formerly, and he shall have the glory of that, however he is pleased to deal with me now. I will sing in hope of what he will do for me at last, being confident that all will end well, will end everlastingly well." But he speaks of it as a thing past (He has dealt bountifully with me), because by faith he had received the earnest of the salvation and he was as confident of it as if it had been done already.
In singing this psalm and praying it over, if we have not the same complaints to make that David had, we must thank God that we have not, dread and deprecate his withdrawings, sympathize with those that are troubled in mind, and encourage ourselves in our most holy faith and joy.
この詩篇は、見捨てられた魂の状態とその癒しを示している。それが特定の機会に書かれたものかどうかは不明であるが、全体としては次のように分かれる。一、ダビデは神が長く彼から身を隠し、救いを遅らせておられることを悲しく嘆く（詩13:1,2）。二、ダビデは自らの境遇を顧み、彼を慰めてくださるよう神に切に祈る（詩13:3,4）。三、ダビデは平和の答えを確信し、それゆえに詩篇を喜びと凱歌をもって結ぶ。それは彼の救いがすでに成し遂げられたも同然であると見なすからである（詩13:5,6）。