서론
无标题
日本語
英文原文
The scope of this short but excellent psalm is to show us the way to heaven, and to convince us that, if we would be happy, we must be holy and honest. Christ, who is himself the way, and in whom we must walk as our way, has also shown us the same way that is here prescribed, Mt 19:17. "If thou wilt enter into life, keep the commandments." In this psalm, I. By the question (Ps 15:1) we are directed and excited to enquire for the way. II. By the answer to that question, in the rest of the psalm, we are directed to walk in that way, Ps 15:2-5. III. By the assurance given in the close of the psalm of the safety and happiness of those who answer these characters we are encouraged to walk in that way, Ps 15:5.
1-5
The Citizen of Zion
日本語
シオンの市民
ダビデの詩篇。
¹ 主よ、あなたの幕屋にやどるべき者はだれですか。あなたの聖なる山に住む者はだれですか。 ² 直く歩み、義を行い、心の中で真実を語る者。 ³ 彼は舌をもってそしらず、隣り人に悪を施さず、隣り人に対するそしりを取り上げない。 ⁴ 彼は目で卑しい者をかえりみず、主を恐れる者を尊ぶ。誓った事は自分の損害になっても変えない。 ⁵ 彼は銀を利子のため貸さず、まいないをとって罪なき者に逆らわない。これらの事を行う者は、とこしえに動かされることはない。
ここには、一、シオンの市民の人格に関する非常に真面目で重い問いがある（詩15:1）。「主よ、だれがあなたの幕屋にやどるべきか。私に知らせてください、だれが天に行くのかを」。名によるのでなく（この方法では主だけがご自身のものを知っておられる）、描写による。「あなたが際立った永遠の恵みをもって認め、栄冠を与えるのはどのような人々ですか」。これは、シオンの市民であることが大いなる特権、語り得ない名誉と利点であること、すべての者がこのように特権を受けるのではなく、残りの者だけであること、人々が出生と血統によってこの特権を受ける資格を得るのではないことを前提とする。アブラハムを父に持つすべての者が神の幕屋にやどるのではなく、人の心と生活がどうであるかによって、その運命もそうなる。私たちは皆、この問いを自分自身に向けるよう心がけなければならない。主よ、私は何であり、何をすべきでしょうか。あなたの幕屋にやどるために（ルカ18:18、使徒16:30）。1. この問いがだれに向けられているかを観察せよ。神ご自身に。なお、天への道を見つけようとする者は神を見上げなければならず、神のことばから導きを取り、神の御霊に導きを乞わなければならない。ご自身のしもべたちに律法を与え、恵みの条件を定め、だれがご自身のものか、そうでないかを告げるのにふさわしいのは神ご自身である。2. それが旧約の言葉でどのように表現されているか。(1) 幕屋によって、私たちは戦いの教会を理解できる。モーセの幕屋によって型取られ、荒野の状態に合わせ、粗末で移動可能なもの。そこで神はご自身を現し、そこで神は民に会う。かつてあかしの幕屋、会見の幕屋のように。だれがこの幕屋に住むのか。だれが神の教会の真の生ける一員とされ、霊的な祭司たちの中に加えられてこの幕屋の庭にやどるのか。これを問うよう私たちは関心がある。というのは、多くの者がこの幕屋の場所を主張するが、実はこの事において何の分も何の割り当ても持たないからである。(2) 聖なる山によって、私たちは勝利の教会を理解できる。ソロモンによって神殿が建てられることになるシオンの山になぞらえて。栄光を受けた聖徒たちの幸福は、彼らがその聖なる山に住むことである。彼らはそこに故郷がある。彼らは永遠にそこにいる。だれがそこに住むかを知るよう私たちは関心がある。私たちが彼らの中に場所を持つことを自分自身に確証するため、そしてその慰めを取り、その聖なる山を望み見て喜ぶために。
二、この問いに対する非常に平易で特定の答え。自分の義務を知りたいと願い、それを行う決意を持つ者は、聖書が非常に忠実な導き手であり、良心が忠実な戒めであることを見出す。では、シオンの市民の特定の特徴を見よう。
1. 彼は自分の宗教において真摯で全き者である。彼は直く歩む。契約の条件に従って（創世記17:1）、「わたしの前に歩み、全き者であれ」（ここで使われているのと同じ言葉）「そうすればわたしは全能の神としてあなたに見つかる」。彼は実際に告白する通りの者であり、心において健全であり、自分の正直において、すべてにおいて自分自身を神に認めることができる。彼の歩みは一様であり、自分自身と平和であり、神のすべての御心において完全に立つよう努める。彼の目はたぶん弱いが、単一である。彼は確かにしみを持つが、塗らない。彼はまことに、そのうちに偽りのないイスラエル人である（ヨハネ1:47、Ⅱコリント1:12）。真摯以外の宗教を私は知らない。
2. 彼は自分のすべての取り引きにおいて良心の上に正直で正義な者であり、すべての取引相手に忠実で公正である。彼は義を行う。彼は主のすべての定めと戒めを歩み、すべての者にその当然のものを与えるよう心がけ、神にも人にも正しい。そして両方に語るとき、彼は心の中の真実を語る。神への祈り、告白、約束は偽りのくちびるから出ず、人との交わりや商取引で嘘をついたり、もごもごと言葉を濁したりする勇気もない。彼は正義と真実の規則によって歩み、不正と詐欺の利得を軽べつし、忌み嫌う。彼は嘘でなされた取引は良い取引でも、得な取引でもないと考える。そして隣人を害する者は、どんなにもっともらしく見えても、結局自分自身に最大の危害を加えたことになると考える。
3. 彼は隣人にできる限りの善を行うよう企てるが、誰にも危害を加えないよう非常に注意し、特に隣人の評判を気遣う者である（詩15:3）。彼は隣人に悪を全く行わない。進んで、あるいは意図的に。その霊を怒らせ、悲しませる何も、その体の健康や安楽を損なう何も、その財産や世の利害、その家族や親類において傷つける何も。しかし、自分がしてもらいたいようにするという、あの黄金の公平の規則によって歩む。彼は特に、多くの者が他の点では隣人を害さないのに、それを何とも思わないが、隣人をその良い名において傷つけないよう特に注意する。もしこの事において誰かがその舌に轡をかけないなら、その宗教はむだである。彼は良い名の価値を知っている。それゆえ彼はそしらず、誰をも中傷せず、誰をも悪く言わず、他人の過ちを自分の日常の語らいの題材とせず、まして自分の戯れやあざけりの題材とせず、喜んで彼らについて語らず、建造のため以外には全く語らない。彼はすべての人の最善を取り、誰の最悪も取らない。彼はそしりを取り上げない。すなわち、それを起こさず、受けもしない。彼は中傷に信用も是認も与えず、そしる舌にしかめつらをして、それを黙らせる（箴25:23）。もし隣人についての意地悪な特徴づけが与えられ、あるいは意地悪な物語が語られても、彼はできるならそれを反証し、できなければ、それは彼と共に死んでそれ以上進まないようにする。彼の愛は多くの罪をおおう。
4. 彼は人をその虚栄と敬虔によって評価し、この世で人がつける姿によっては評価しない者である（詩15:4）。(1) 彼はその壮麗と威厳のゆえに、人の悪を良くは思わない。彼の目で卑しい者はかえりみられない。悪い人々は卑しい人々、価値がなく役に立たない者たち（ことばはそう意味する）であり、金属の滓、もみがら、塩気を失った塩のようである。彼らは自分たちの選択（エレミヤ2:13）、自分たちの行い（イザヤ32:6）において卑しい。この点で賢く善良な人々は彼らを軽んじる。人として、権威と権力にある者として（Ⅰペテロ2:17、ローマ13:7）彼らに公民的な名誉と尊敬を否定するのではなく、彼らの判断において神のことばに同意する。彼らは彼らをうらやむどころか、彼らをあわれむ。その利得を（イザヤ33:15）、何の役にも立たないとして、そのごちそうを（詩141:4）、その快楽を（ヘブル11:24,25）、味気ないものとして、軽べつする。彼らはその交際を軽べつし（詩119:115、列王記第二3:14）、そのあざけりと脅しを軽べつし、それによって動かされず、それによって乱されず、その無力な悪意の弱い努力を軽べつし（詩2:1,4）、まもなく彼らの倒れにおいて勝利するであろう（詩52:6,7）。神は彼らを軽べつされる。そして彼らは神の心に従う。(2) 彼はその貧困と卑しさのゆえに、人の敬虔を悪くは思わない。しかし主を恐れる者を尊ぶ。彼は、真面目な敬虔はどこに見いだされても人に名誉を与え、人の顔を輝かせると考える。富や、機知や、人々の中での大きな名前がするのと同じか、それ以上に。彼はそのような者を尊び、愛をもって彼らを高く評価し、彼らの友情と交わりと彼らの祈りにおける利害を望み、彼らに尊敬を示す、あるいは彼らに親切な行いをする機会を喜び、彼らの訴えを弁護し、彼らについて畏敬をもって語り、彼らが繁栄する時に喜び、彼らが移されるときに悲しみ、彼らが去ったとき、その記憶は彼にとって尊い。これによって私たちはある程度自分自身を判断できる。私たちは他者を判断するのにどのような規則に従うのか。
5. 彼は常に良い良心をいかなる世俗の利害や利点よりも優先する者である。というのは、もし彼が何かを誓って約束したなら、後になってそれが自分の世的な財産において大いに損害と不利益になることが分かっても、彼はそれに固執し変えない（詩15:4）。賢く善良な人々でさえ、どれほど近視眼で短絡的であり得るかを見よ。彼らは自分の損害に誓うことがある。誓いを立てたとき気づかなかった損害に。しかし誓いの義務がいかに強いかを見よ。人は誓いを破ることで隣人を害するよりも、自分自身やその家族に損失を被らなければならない。誓いは神聖なものであり、それを気まぐれに扱ってはならない。
6. 彼はどんな不正な実践によっても自分の財産を増やさない者である（詩15:5）。(1) ゆすりによってではない。彼は銀を利子のため貸さない。自分の勤勉によってそれを増やす能力があるのに、他人の労働の上に安楽に暮らすために。貸し手が借り手がその金で得る利益にあずかることは、正義と愛の律法の違反ではない。土地の所有者が占有者から地代を要求するのと同じで、金は技術と労働によって土地と同じくらい改良可能である。しかしシオンの市民は貧しい者に、その能力に応じて進んで貸し、摂理によって困窮した者からその権利を回収するにあたって厳格で残酷ではない。(2) 賄賂によってではない。彼はまいないをとって罪なき者に逆らわない。もし彼が公の正義の執行に何らかの形で雇われているなら、どんな利得、あるいはその希望のためにでも、正しい訴えを損なう何もしない。
三、詩篇はシオンの市民のこの特徴の批准をもって終わる。彼は動かされず、とこしえに住むシオンの山そのもののようである（詩125:1）。教会のすべての真の生ける一員は、教会自身のように、岩の上に建てられる。地獄の門もそれに打ち勝てない。これらの事を行う者は、とこしえに動かされることはない。とこしえに動かされない、とことばはある。神の恵みは常に彼のために十分であり、彼を天の国まで安全で非難されることなく保つ。誘惑は彼に打ち勝たず、悩みは彼を圧倒せず、何も彼の現在の平安も将来の幸福も奪わない。
この詩篇を歌うにあたり、私たちは、地上の神の幕屋から決して動かされず、ついには誘惑と危険の届かないその聖なる山に到着するように、ここで与えられたシオンの市民の特徴に応えるよう、自分自身と互いに教え、勧めなければならない。
英文原文
The Citizen of Zion
A psalm of David.
¹ LORD, who shall abide in thy tabernacle? who shall dwell in thy holy hill?
² He that walketh uprightly, and worketh righteousness, and speaketh the truth in his heart.
³ He that backbiteth not with his tongue, nor doeth evil to his neighbour, nor taketh up a reproach against his neighbour.
⁴ In whose eyes a vile person is contemned; but he honoureth them that fear the LORD. He that sweareth to his own hurt, and changeth not.
⁵ He that putteth not out his money to usury, nor taketh reward against the innocent. He that doeth these things shall never be moved.
Here is, I. A very serious and weighty question concerning the characters of a citizen of Zion (Ps 14:1): "Lord, who shall abide in thy tabernacle? Let me know who shall go to heaven." Not, who by name (in this way the Lord only knows those that are his), but who by description: "What kind of people are those whom thou wilt own and crown with distinguishing and everlasting favours?" This supposes that it is a great privilege to be a citizen of Zion, an unspeakable honour and advantage,—that all are not thus privileged, but a remnant only,—and that men are not entitled to this privilege by their birth and blood: all shall not abide in God's tabernacle that have Abraham to their father, but, according as men's hearts and lives are, so will their lot be. It concerns us all to put this question to ourselves, Lord, what shall I be, and do, that I may abide in thy tabernacle? Lu 18:18, Ac 16:30. 1. Observe to whom this enquiry is addressed—to God himself. Note, Those that would find the way to heaven must look up to God, must take direction from his word and beg direction from his Spirit. It is fit he himself should give laws to his servants, and appoint the conditions of his favours, and tell who are his and who not. 2. How it is expressed in Old-Testament language. (1.) By the tabernacle we may understand the church militant, typified by Moses's tabernacle, fitted to a wilderness-state, mean and movable. There God manifests himself, and there he meets his people, as of old in the tabernacle of the testimony, the tabernacle of meeting. Who shall dwell in this tabernacle? Who shall be accounted a true living member of God's church, admitted among the spiritual priests to lodge in the courts of this tabernacle? We are concerned to enquire this, because many pretend to a place in this tabernacle who really have no part nor lot in the matter. (2.) By the holy hill we may understand the church triumphant, alluding to Mount Zion, on which the temple was to be built by Solomon. It is the happiness of glorified saints that they dwell in that holy hill; they are at home there: they shall be for ever there. It concerns us to know who shall dwell there, that we may make it sure to ourselves that we shall have a place among them, and may then take the comfort of it, and rejoice in prospect of that holy hill.
II. A very plain and particular answer to this question. Those that desire to know their duty, with a resolution to do it, will find the scripture a very faithful director and conscience a faithful monitor. Let us see then the particular characters of a citizen of Zion.
1. He is one that is sincere and entire in his religion: He walketh uprightly, according to the condition of the covenant (Ge 17:1), "Walk before me, and be thou perfect" (it is the same word that is here used) "and then thou shalt find me a God all-sufficient." He is really what he professes to be, is sound at heart, and can approve himself to God, in his integrity, in all he does; his conversation is uniform, and he is of a peace with himself, and endeavours to stand complete in all the will of God. His eye perhaps is weak, but it is single; he has his spots indeed, but he does not paint; he is an Israelite indeed in whom is no guile, Joh 1:47, 2Co 1:12. I know no religion but sincerity.
2. He is one that is conscientiously honest and just in all his dealings, faithful and fair to all with whom he has to do: He worketh righteousness; he walks in all the ordinances and commandments of the Lord, and takes care to give all their due, is just both to God and man; and, in speaking to both, he speaks that which is the truth in his heart; his prayers, professions, and promises, to God, come not out of feigned lips, nor dares he tell a lie, or so much as equivocate, in his converse or commerce with men. He walks by the rules of righteousness and truth, and scorns and abhors the gains of injustice and fraud. He reckons that that cannot be a good bargain, nor a saving one, which is made with a lie, and that he who wrongs his neighbour, though ever so plausibly, will prove, in the end, to have done the greatest injury to himself.
3. He is one that contrives to do all the good he can to his neighbours, but is very careful to do hurt to no man, and is, in a particular manner, tender of his neighbour's reputation, Ps 14:3. He does no evil at all to his neighbour willingly or designedly, nothing to offend or grieve his spirit, nothing to prejudice the health or ease of his body, nothing to injure him in his estate or secular interests, in his family or relations; but walks by that golden rule of equity, To do as he would be done by. He is especially careful not to injure his neighbour in his good name, though many, who would not otherwise wrong their neighbours, make nothing of that. If any man, in this matter, bridles not his tongue, his religion is vain. He knows the worth of a good name, and therefore he backbites not, defames no man, speaks evil of no man, makes not others' faults the subject of his common talk, much less of his sport and ridicule, nor speaks of them with pleasure, nor at all but for edification. He makes the best of every body, and the worst of nobody. He does not take up a reproach, that is, he neither raises it nor receives it; he gives no credit nor countenance to a calumny, but frowns upon a backbiting tongue, and so silences it, Pr 25:23. If an ill-natured character of his neighbour be given him, or an ill-natured story be told him, he will disprove it if he can; if not, it shall die with him and go no further. His charity will cover a multitude of sins.
4. He is one that values men by their virtue and piety, and not by the figure they make in the world, Ps 14:5. (1.) He thinks the better of no man's wickedness for his pomp and grandeur: In his eyes a vile person is contemned. Wicked people are vile people, worthless and good for nothing (so the word signifies), as dross, as chaff, and as salt that has lost its savour. They are vile in their choices (Jer 2:13), in their practices, Isa 32:6. For this wise and good men contemn them, not denying them civil honour and respect as men, as men in authority and power perhaps (1Pe 2:17, Ro 13:7), but, in their judgment of them, agreeing with the word of God. They are so far from envying them that they pity them, despising their gains (Isa 33:15), as turning to no account, their dainties (Ps 141:4), their pleasures (Heb 11:24,25) as sapless and insipid. They despise their society (Ps 119:115, 2Ki 3:14); they despise their taunts and threats, and are not moved by them, nor disturbed at them; they despise the feeble efforts of their impotent malice (Ps 2:1,4), and will shortly triumph in their fall, Ps 52:6, 7. God despises them, and they are of his mind. (2.) He thinks the worse of no man's piety for his poverty and meanness, but he knows those that fear the Lord. He reckons that serious piety, wherever it is found, puts an honour upon a man, and makes his face to shine, more than wealth, or wit, or a great name among men, does or can. He honours such, esteems them very highly in love, desires their friendship and conversation and an interest in their prayers, is glad of an opportunity to show them respect or do them a good office, pleads their cause and speaks of them with veneration, rejoices when they prosper, grieves when they are removed, and their memory, when they are gone, is precious with him. By this we may judge of ourselves in some measure. What rules do we go by in judging of others?
5. He is one that always prefers a good conscience before any secular interest or advantage whatsoever; for, if he has promised upon oath to do any thing, though afterwards it appear much to his damage and prejudice in his worldly estate, yet he adheres to it and changes not, Ps 14:4. See how weak-sighted and short-sighted even wise and good men may be; they may swear to their own hurt, which they were not aware of when they took the oath. But see how strong the obligation of an oath is, that a man must rather suffer loss to himself and his family than wrong his neighbour by breaking his oath. An oath is a sacred thing, which we must not think to play fast and loose with.
6. He is one that will not increase his estate by any unjust practices, Ps 14:5. (1.) Not by extortion: He putteth not out his money to usury, that he may live at ease upon the labours of others, while he is in a capacity for improving it by his own industry. Not that it is any breach of the law of justice or charity for the lender to share in the profit which the borrower makes of his money, any more than for the owner of the land to demand rent from the occupant, money being, by art and labour, as improvable as land. But a citizen of Zion will freely lend to the poor, according to his ability, and not be rigorous and severe in recovering his right from those that are reduced by Providence. (2.) Not by bribery: He will not take a reward against the innocent; if he be any way employed in the administration of public justice, he will not, for any gain, or hope of it, to himself, do any thing to the prejudice of a righteous cause.
III. The psalm concludes with a ratification of this character of the citizen of Zion. He is like Zion-hill itself, which cannot be moved, but abides for ever, Ps 125:1. Every true living member of the church, like the church itself, is built upon a rock, which the gates of hell cannot prevail against: He that doeth these things shall never be moved; shall not be moved for ever, so the word is. The grace of God shall always be sufficient for him, to preserve him safe and blameless to the heavenly kingdom. Temptations shall not overcome him, troubles shall not overwhelm him, nothing shall rob him of his present peace nor his future bliss.
In singing this psalm we must teach and admonish ourselves, and one another, to answer the characters here given of the citizen of Zion, that we may never be moved from God's tabernacle on earth, and may arrive, at last, at that holy hill where we shall be for ever out of the reach of temptation and danger.
この短いがすぐれた詩篇の目的は、天への道を示し、もし幸いになりたいなら、聖なる者、正しい者でなければならないことを私たちに確信させることである。ご自身が道であり、私たちが自らの道としてそのうちを歩むべき方であるキリストは、ここに示されたのと同じ道を、マタイ19:17で私たちにお示しになった。「もし命に入りたいと思うなら、掟を守りなさい」。この詩篇において、一、問い（詩15:1）によって、私たちは道を尋ね求めるよう導かれ、また励まされる。二、その問いへの答え（詩篇の残りの部分）によって、私たちはその道を歩むよう導かれる（詩15:2-5）。三、詩篇の終わりにおいて、これらの条件にかなう者たちの安全と幸福について与えられる保証によって、私たちはその道を歩むよう励まされる（詩15:5）。