서론
无标题
日本語
英文原文
This psalm has something of David in it, but much more of Christ. It begins with such expressions of devotion as may be applied to Christ; but concludes with such confidence of a resurrection (and so timely a one as to prevent corruption) as must be applied to Christ, to him only, and cannot be understood of David, as both St. Peter and St. Paul have observed, Ac 2:24,13:36. For David died, and was buried, and saw corruption. I. David speaks of himself as a member of Christ, and so he speaks the language of all good Christians, professing his confidence in God (Ps 16:1), his consent to him (Ps 16:2), his affection to the people of God (Ps 16:3), his adherence to the true worship of God (Ps 16:4), and his entire complacency and satisfaction in God and the interest he had in him, Ps 16:5-7. II. He speaks of himself as a type of Christ, and so he speaks the language of Christ himself, to whom all the rest of the psalm is expressly and at large applied (Ac 2:25-28, etc.). David speaks concerning him (not concerning himself), "I foresaw the Lord always before my face," etc. And this he spoke, being a prophet, Ac 2:30,31. He spoke, 1. Of the special presence of God with the Redeemer in his services and sufferings, Ps 16:8. 2. Of the prospect which the Redeemer had of his own resurrection and the glory that should follow, which carried him cheerfully through his undertaking, Ps 16:9-11.
1-7
Believing Confidence; Consecration to God
日本語
信じる確信；神への献身
ダビデのミクタム。
¹ 神よ、私をお守りください。私があなたに身を避けるからです。 ² わたしのたましいよ、あなたは主に言った、「あなたはわたしの主、あなたのほかにわたしの幸いはない」と。 ³ 地にある聖徒に、また、わたしの喜びとなる尊い人々に。 ⁴ 他の神に急ぎ行く者の悲しみは増し加えられる。彼らの血の灌祭を私はささげない。その名を私のくちびるにのせない。 ⁵ 主は私の嗣業の分、私の杯。あなたは私の分け前を守られる。 ⁶ 測りなわは私の好ましい所に落ちた。まことに美しい嗣業が私にある。 ⁷ 私に勧めを与えられる主をほめたたえよう。まことに私の心は夜な夜な私を教える。
この詩篇はミクタムと題されている。ある者はこれを黄金の詩篇と訳す。非常に尊いもの、金よりも、いや、純金よりもさらに尊く価値あるもの。それはキリストとその復活についてこのようにはっきりと語るからである。キリストこそ、旧約聖書の野に隠された真の宝である。
一、ダビデはここで神の保護に逃れ、それを喜ばしい信仰の確信をもって信頼する（詩16:1）。「神よ、私をお守りください」。私が絶えずさらされている死、特に罪から。「私があなたに、あなたのみに身を避けるからです」。信仰によって自分自身を神の配慮に委ね、自分自身を神の導きに服する者は、両方の益を望む理由がある。これはキリストに当てはまる。キリストは、父よ、この時から私をお救いくださいと祈り、神がキリストを救い出されると信頼した。
二、彼は神を自分の神として自分自身を神に荘厳に献じたことを認める（詩16:2）。「わたしのたましいよ、あなたは主に言った、『あなたはわたしの主』。それゆえ、あなたは勇んで主に信頼してよい」。なお、1. 私たちのすべての者が主を自分の主として認め、自分自身を主に服し、それから主の上に自分を支えることは、義務であり利益である。アドナイは私の支え、私の心の力を意味する。2. これは自分のたましいでなされなければならない。「わたしのたましいよ、あなたは言った」。神との契約は心のわざでなければならない。私たちの内にあるすべての者がそれに用いられ、それによって携わなければならない。3. 主を自分の主として告白した者は、自分がしたことをしばしば思い出すべきである。「あなたは主に*『あなたはわたしの主』*と言ったか。それならもう一度言え。それに立ち、それにとどまり、決してそれを取り消すな。言ったか。その慰めを取り、それに生きよ。主はあなたの主、主を礼拝せよ、そしてあなたの目を常に主に向けていよ」。
三、彼は聖徒たちへの奉仕において神の誉れのために自分自身を献じる（詩16:2,3）。私の善はあなたに及ばない、しかし聖徒に及ぶ。観察せよ。1. 主を自分の主として取った者は、主のように善であり、善を行わなければならない。私たちは善のない幸福を期待しない。2. 私たちのうちに、あるいは私たちによってなされるどんな善があっても、私たちはへりくだってそれが神には及ばないことを認めなければならない。それゆえ私たちはそれによって何かを功績として主張できない。神は私たちの奉施を必要とせず、それによって益を受けることはなく、それがご自身の無限の完全と幸福に何かを加えることもできない。世界の最も賢く、最も良く、最も有用な人々でさえ、神に益を与えることはできない（ヨブ22:2、35:7）。神は私たちを無限に超越し、私たちなしに幸福であり、どんな善を行ってもそれはすべて神からである。それゆえ私たちは神に負い、神は私たちに負わない。ダビデはそれを認める（Ⅰ歴代29:14）。すべてはあなたのものです。あなたのものからおささげしたのです。3. もし神が私たちのものであれば、私たちは主のために、主のもの、地の聖徒たちに自分の善を広げなければならない。彼らになされたことは主ご自身になされたと喜んで取られるからである。主が彼らをご自身の受け取り手と定められた。なお、(1) 地に聖徒がいる。そして地の聖徒でなければ、私たちは誰も天の聖徒にはなれない。神の恵みによって新しくされ、神の栄光のために献げられた者が地の聖徒である。(2) 地の聖徒は尊い者たち、大いなる、力ある、壮麗な者たちである。しかしそのうちの幾人かはこの世で非常に貧しく、ダビデの善が彼らに及ぶ必要がある。神が彼らに与える恵みによって神は彼らを尊くされる。義人はその隣り人よりも尊い。そして神は彼らを尊いとみなす。彼らは神の目に尊く、名誉ある者である。彼らは神の宝石、神の特別な宝である。彼らの神は彼らの栄光、彼らにとって美しさの冠である。(3) 主を自分の神として取ったすべての者は、神の像を帯び、神が彼らを愛されるゆえに、尊い者として神の聖徒を喜ぶ。ダビデは王であったが、すべて神を恐れる者の仲間（詩119:63）であった。最も身分の低い者でさえ。それは彼の喜びが彼らにあるしるしであった。(4) 私たちが聖徒を喜ぶだけでなく、機会があるごとに、私たちの善は彼らに及ばなければならない。私たちが彼らの必要とする親切を示す用意があり、彼らの必要に配分し、彼らへの愛の労りに満ちるよう。これはキリストに当てはまる。キリストが私たちのために成し遂げられた救いは神の益ではなく、私たちの滅びは神の損失ではなかった。しかし、その善と益は、キリストが喜ばれる私たち人間に及ぶ（箴8:31）。彼らのために、とキリストは言われる、わたしは自分を聖別する（ヨハネ17:19）。キリストは彼らの弱さと種々の弱さにもかかわらず、地の聖徒さえも喜ばれる。それは私たちもそうすべき良い理由である。
四、彼はすべての偽りの神々の礼拝とその礼拝者たちとのすべての交わりを否認する（詩16:4）。ここに、1. 彼は偶像礼拝者の運命を読む。彼らは偶像の上に狂い、それが逃げるのではないかと恐れるように熱心に追い求めて、他の神に急ぐ。彼らの悲しみは増し加えられる。彼らが捨てた真の神からもたらされるさばきと、彼らが抱く偽りの神において出会う失望の両方によって。神々を増やす者は自分自身に悲しみを増やす。というのは、一人の神を少なすぎると思う者は、二人でも多すぎることを見出し、しかも百でも足りないのを見出す。2. 彼は彼ら、また彼らの不結果な暗やみのわざとの交わりを持たないという決意を宣言する。「彼らの血の灌祭を私はささげない」。それがささげられる神々が偽りであるというだけでなく、ささげ物そのものが野蛮だからである。神の祭壇では、血が贖いをなすので、それを飲むことが最も厳格に禁じられ、灌祭はぶどう酒であった。しかし悪魔はその礼拝者に、犠牲の血を飲むことを命じ、残酷さを教えた。ダビデは「私はそれらの血まみれの神々とは何の関わりも持たない。彼らの名を喜びや尊敬をもって私のくちびるにのせない」と言う。このように私たちは偶像と偶像礼拝を完全な憎しみで憎まなければならない。ある者はこれもキリストとその務めに当てはめる。キリストがささげた犠牲の性質（律法に従ってささげられた雄牛ややぎの血ではなく、それは決して語られず、キリストもそれについては決して言及しなかったが、キリストご自身の血）を示し、また、他の王、カイザルに急ぎ、今なお別のメシアに急いで、むなしく探し求める不信仰のユダヤ人たちの増し加えられた悲しみを示す。
五、彼は神を自分の分け前と幸福のために選んだ荘厳な選びを繰り返し（詩16:5）、その選びの慰めを自分のものとして取り（詩16:6）、神にその栄光を帰する（詩16:7）。これは信心深く敬虔なたましいがその恵みの働きにおいて語る言葉そのものである。
1. 主を自分の分け前と幸福として選ぶこと。「大部分の人はこの世を自分の主な善とし、その楽しみの中に幸福を置く。しかし私はこう言う。主は私の嗣業の分、私の杯。私が選ぶ分け前、私がこの世でどんなに貧しくても喜んで受け入れるもの。神の愛と恵みを私に与えられ、神に受け入れられ、神との交わりの慰めを持ち、神の恵みと慰めの伝達に満足し、神の約束において利害を持ち、約束によって将来の状態における永遠のいのちと幸福への権利を持たせてください。そして私は十分であり、それ以上必要とせず、それ以上望みません」。私たちが自分のために良く賢く行いたいなら、私たちはキリストにあって神を取らなければならない。(1) もう一つの世での私たちの嗣業の分として。天は嗣業である。そこで神ご自身が聖徒たちの嗣業であり、彼らの永遠の幸福は神を楽しむことである。私たちはそれを自分の嗣業、自分の故郷、自分の安息、自分の永続的で永遠の善として取らなければならない。そしてこの世を、私たちが旅をしているときに私たちの道が通る国以上のものではないと見なさなければならない。(2) この世で、私たちが養われ、元気づけられ、衰弱から保たれる私たちの杯の分として。神の慰めを最も元気づける強心剤とみなし、それに親しみ、それをこの現在の時のすべての嘆かわしい事態に対抗するのに十分であり、苦難の最も苦い杯を甘くするのに十分であると用いる者以外は、神を自分のものとして持たない。
2. この分け前の確保のために神に信頼すること。「あなたは私の分け前を守られる」。約束によってご自身を私に譲り、私のものとされたあなたは、恵みをもって約束されたものを良くし、決して私を自分自身に任せてこの幸福を失わせず、私の敵の手にそれを奪う権力を残されない。何も私をあなたの手から引き抜き、あなたの愛とダビデの確かなあわれみから私を引き離さない。聖徒とその幸福は神の力によって守られる。
3. この分け前を喜び、それに満足すること（詩16:6）。測りなわは私の好ましい所に落ちた。神を自分の分け前として持つ者はそう言う理由がある。彼らは価値ある分け前、美しい嗣業を持つ。彼らは何を持つ方が良いのか。何をこれ以上望み得るのか。わたしのたましいよ、あなたの安息に帰れ。これ以上探さない。なお、恵みのある者は、神のより多くを常に渇望しても、神以上を渇望することは決してない。しかし、神の恵みに満足して、それに十分に満足し、だれの肉の喜びや感覚的な快楽や楽しみもうらやまず、自分が持つものにあって真に幸福であるとみなし、自分が望むものにあって完全に幸福であると疑わない。そのくじが、ダビデのように、光の地、幻の谷、神が知られ、礼拝される所に投げられた者は、その理由から、測りなわは私の好ましい所に落ちたと言う理由がある。まして、手段だけでなく、目的、インマヌエルの地だけでなく、インマヌエルの愛を持つ者は。
4. それについて神に感謝し、この賢く幸福な選びをする恵みについて感謝すること（詩16:7）。「私に勧めを与えられた主をほめたたえよう」。この勧め、主を自分の分け前と幸福として取るという勧めを。私たちはそれほどに無知で愚かであり、自分に任されれば、私たちの心は目に従い、自分の惑わしを選び、偽りのむなしさのために自分のあわれみを捨てる。それゆえ、もし私たちが実際に神を自分の分け前として取り、感覚的で一時的な祝福よりも霊的で永遠的な祝福を優先したなら、私たちはその選びをするように導き、それを可能にした神の恵みの力と善に感謝して認めなければならない。私たちがその喜びを持つなら、神にその誉れを帰しよう。
5. それを良く用いること。神がそのことばと御霊によって彼に勧めを与えられたので、彼自身の心（彼自身の思い）も夜の季節に彼を教えた。彼が静かで孤独で、世界から退いたとき、彼自身の良心（それは心と呼ばれる、エレミヤ17:10）は、彼がした選びを慰めをもって振り返るだけでなく、この選びから生じる義務について彼を教え、戒め、彼を問いただし、神を自分の分け前として持つ者として生きるよう励まし、活気づけた。信仰によって神に生き、神のために生きるよう。神を自分の分け前として持ち、神に忠実であろうとする者は、自分自身の良心にこのように忠実に、率直に扱うことを許さなければならない。
これらはすべてキリストに当てはまる。キリストは主を自分の分け前とし、その分け前を喜び、父の栄光を最高の目的とし、それを求め、みこころを行うことを自分の食物と飲み物とし、父の勧めに従ってご自身の務めを進めることを喜び、ご自身の分け前を守り、ご自身の務めを全うするために父に依り頼たれた。私たちはまた、これを歌うにあたり、聖なる満足と喜びをもって、自分たちのものとして神を選ぶことを新たにし、自分自身に当てはめることができる。
英文原文
Believing Confidence; Consecration to God
Michtam of David.
¹ Preserve me, O God: for in thee do I put my trust.
² O my soul, thou hast said unto the LORD, Thou art my Lord: my goodness extendeth not to thee;
³ But to the saints that are in the earth, and to the excellent, in whom is all my delight.
⁴ Their sorrows shall be multiplied that hasten after another god: their drink offerings of blood will I not offer, nor take up their names into my lips.
⁵ The LORD is the portion of mine inheritance and of my cup: thou maintainest my lot.
⁶ The lines are fallen unto me in pleasant places; yea, I have a goodly heritage.
⁷ I will bless the LORD, who hath given me counsel: my reins also instruct me in the night seasons.
This psalm is entitled Michtam, which some translate a golden psalm, a very precious one, more to be valued by us than gold, yea, than much fine gold, because it speaks so plainly of Christ and his resurrection, who is the true treasure hidden in the field of the Old Testament.
I. David here flies to God's protection with a cheerful believing confidence in it (Ps 16:1): "Preserve me, O God! from the deaths, and especially from the sins, to which I am continually exposed; for in thee, and in thee only, do I put my trust." Those that by faith commit themselves to the divine care, and submit themselves to the divine guidance, have reason to hope for the benefit of both. This is applicable to Christ, who prayed, Father, save me from this hour, and trusted in God that he would deliver him.
II. He recognizes his solemn dedication of himself to God as his God (Ps 16:2): "O my soul! thou hast said unto the Lord, Thou art my Lord, and therefore thou mayest venture to trust him." Note, 1. It is the duty and interest of every one of us to acknowledge the Lord for our Lord, to subject ourselves to him, and then to stay ourselves upon him. Adonai signifies My stayer, the strength of my heart. 2. This must be done with our souls: "O my soul! thou hast said it." Covenanting with God must be heart-work; all that is within us must be employed therein and engaged thereby. 3. Those who have avouched the Lord for their Lord should be often putting themselves in mind of what they have done. "Hast thou said unto the Lord, Thou art my Lord? Say it again then, stand to it, abide by it, and never unsay it. Hast thou said it? Take the comfort of it, and live up to it. He is thy Lord, and worship thou him, and let thy eye be ever towards him."
III. He devotes himself to the honour of God in the service of the saints (Ps 16:2,3): My goodness extends not to thee, but to the saints. Observe, 1. Those that have taken the lord for their Lord must, like him, be good and do good; we do not expect happiness without goodness. 2. Whatever good there is in us, or is done by us, we must humbly acknowledge that it extends not to God; so that we cannot pretend to merit any thing by it. God has no need of our services; he is not benefited by them, nor can they add any thing to his infinite perfection and blessedness. The wisest, and best, and most useful, men in the world cannot be profitable to God, Job 22:2,35:7. God is infinitely above us, and happy without us, and whatever good we do it is all from him; so that we are indebted to him, not he to us: David owns it (1Ch 29:14), Of thy own have we given thee. 3. If God be ours, we must, for his sake, extend our goodness to those that are his, to the saints in the earth; for what is done to them he is pleased to take as done to himself, having constituted them his receivers. Note, (1.) There are saints in the earth; and saints on earth we must all be, or we shall never be saints in heaven. Those that are renewed by the grace of God, and devoted to the glory of God, are saints on earth. (2.) The saints in the earth are excellent ones, great, mighty, magnificent ones, and yet some of them so poor in the world that they need to have David's goodness extended to them. God makes them excellent by the grace he gives them. The righteous is more excellent than his neighbour, and then he accounts them excellent. They are precious in his sight and honourable; they are his jewels, his peculiar treasure. Their God is their glory, and a diadem of beauty to them. (3.) All that have taken the Lord for their God delight in his saints as excellent ones, because they bear his image, and because he loves them. David, though a king, was a companion of all that feared God (Ps 119:63), even the meanest, which was a sign that his delight was in them. (4.) It is not enough for us to delight in the saints, but, as there is occasion, our goodness must extend to them; we must be ready to show them the kindness they need, distribute to their necessities, and abound in the labour of love to them. This is applicable to Christ. The salvation he wrought out for us was no gain to God, for our ruin would have been no loss to him; but the goodness and benefit of it extend to us men, in whom he delighteth, Pr 8:31. For their sakes, says he, I sanctify myself, Joh 17:19. Christ delights even in the saints on earth, notwithstanding their weaknesses and manifold infirmities, which is a good reason why we should.
IV. He disclaims the worship of all false gods and all communion with their worshippers, Ps 16:4. Here, 1. He reads the doom of idolaters, who hasten after another God, being mad upon their idols, and pursuing them as eagerly as if they were afraid they would escape from them: Their sorrows shall be multiplied, both by the judgments they bring upon themselves from the true God whom they forsake and by the disappointment they will meet with in the false gods they embrace. Those that multiply gods multiply griefs to themselves; for, whoever thinks one God too little, will find two too many, and yet hundreds not enough. 2. He declares his resolution to have no fellowship with them nor with their unfruitful works of darkness: "Their drink-offerings of blood will I not offer, not only because the gods they are offered to are a lie, but because the offerings themselves are barbarous." At God's altar, because the blood made atonement, the drinking of it was most strictly prohibited, and the drink-offerings were of wine; but the devil prescribed to his worshippers to drink of the blood of the sacrifices, to teach them cruelty. "I will have nothing to do" (says David) "with those bloody deities, nor so much as take their names into my lips with any delight in them or respect to them." Thus must we hate idols and idolatry with a perfect hatred. Some make this also applicable to Christ and his undertaking, showing the nature of the sacrifice he offered (it was not the blood of bulls and goats, which was offered according to the law; that was never named, nor did he ever make any mention of it, but his own blood), showing also the multiplied sorrows of the unbelieving Jews, who hastened after another king, Cæsar, and are still hastening after another Messiah, whom they in vain look for.
V. He repeats the solemn choice he had made of God for his portion and happiness (Ps 16:5), takes to himself the comfort of the choice (Ps 16:6), and gives God the glory of it, Ps 16:7. This is very much the language of a devout and pious soul in its gracious exercises.
1. Choosing the Lord for its portion and happiness. "Most men take the world for their chief good, and place their felicity in the enjoyments of it; but this I say, The Lord is the portion of my inheritance and of my cup, the portion I make choice of, and will gladly take up with, how poor soever my condition is in this world. Let me have the love and favour of God, and be accepted of him; let me have the comfort of communion with God, and satisfaction in the communications of his graces and comforts; let me have an interest in his promises, and a title by promise to everlasting life and happiness in the future state; and I have enough, I need no more, I desire no more, to complete my felicity." Would we do well and wisely for ourselves, we must take God, in Christ, to be, (1.) The portion of our inheritance in the other world. Heaven is an inheritance. God himself is the inheritance of the saints there, whose everlasting bliss is to enjoy him. We must take that for our inheritance, our home, our rest, our lasting, everlasting, good, and look upon this world to be no more ours than the country through which our road lies when we are on a journey. (2.) The portion of our cup in this world, with which we are nourished, and refreshed, and kept from fainting. Those have not God for theirs who do not reckon his comforts the most reviving cordials, acquaint themselves with them, and make use of them as sufficient to counterbalance all the grievances of this present time and to sweeten the most bitter cup of affliction.
2. Confiding in him for the securing of this portion: "Thou maintainest my lot. Thou that hast by promise made over thy self to me, to be mine, wilt graciously make good what thou hast promised, and never leave me to myself to forfeit this happiness, nor leave it in the power of my enemies to rob me of it. Nothing shall pluck me out of thy hands, nor separate me from thy love, and the sure mercies of David." The saints and their bliss are kept by the power of God.
3. Rejoicing in this portion, and taking a complacency in it (Ps 16:6): The lines have fallen to me in pleasant places. Those have reason to say so that have God for their portion; they have a worthy portion, a goodly heritage. What can they have better? What can they desire more? Return unto thy rest, O my soul! and look no further. Note, Gracious persons, though they still covet more of God, never covet more than God; but, being satisfied of his loving-kindness, they are abundantly satisfied with it, and envy not any their carnal mirth and sensual pleasures and delights, but account themselves truly happy in what they have, and doubt not but to be completely happy in what they hope for. Those whose lot is cast, as David's was, in a land of light, in a valley of vision, where God is known and worshipped, have, upon that account, reason to say, The lines have fallen to me in pleasant places; much more those who have not only the means, but the end, not only Immanuel's land, but Immanuel's love.
4. Giving thanks to God for it, and for grace to make this wise and happy choice (Ps 16:7): "I will bless the Lord who has given me counsel, this counsel, to take him for my portion and happiness." So ignorant and foolish are we that, if we be left to ourselves, our hearts will follow our eyes, and we shall choose our own delusions, and forsake our own mercies for lying vanities; and therefore, if we have indeed taken God for our portion and preferred spiritual and eternal blessings before those that are sensible and temporal, we must thankfully acknowledge the power and goodness of divine grace directing and enabling us to make that choice. If we have the pleasure of it, let God have the praise of it.
5. Making a good use of it. God having given him counsel by his word and Spirit, his own reins also (his own thoughts) instructed him in the night-season; when he was silent and solitary, and retired from the world, then his own conscience (which is called the reins, Jer 17:10) not only reflected with comfort upon the choice he had made, but instructed or admonished him concerning the duties arising out of this choice, catechized him, and engaged and quickened him to live as one that had God for his portion, by faith to live upon him and to live to him. Those who have God for their portion, and who will be faithful to him, must give their own consciences leave to deal thus faithfully and plainly with them.
All this may be applied to Christ, who made the Lord his portion and was pleased with that portion, made his Father's glory his highest end and made it his meat and drink to seek that and to do his will, and delighted to prosecute his undertaking, pursuant to his Father's counsel, depending upon him to maintain his lot and to carry him through his undertaking. We may also apply it to ourselves in singing it, renewing our choice of God as ours, with a holy complacency and satisfaction.
8-11
Prophecy Relating to the Messiah; Sufferings and Consequent Glory of Christ
日本語
メシアに関する預言／キリストの苦難とそれに伴う栄光
8 私は常に主を自分の前に置いた。主が私の右にいますので、私は動かされることはない。
9 それゆえ私の心は喜び、私の栄光は楽しむ。私の肉体もまた安らかに宿る。
10 あなたは私の魂を陰府（よみ）に捨ておかれず、あなたの聖者が朽ち果てるのを見られないからです。
11 あなたはいのちの道を私に示される。あなたの御前には満ちあふれる喜びがあり、あなたの右にはとこしえにもたらされる楽しみがある。
これらすべての節は、ペンテコステの日に御霊が注がれた後の、ペテロの最初の説教において引用されている（使徒 2:25-28）。そして彼は、ダビデがこれらにおいてキリストについて語っており、特にその復活について語っていると明示している。ここではダビデ自身の神に向けた敬虔で熱心な思いの働きをある程度認めることができる。神の恵みに彼に関するすべてを全うすることを期待し、神の享受において死の向こう側の祝福された希望と幸福な状態を待ち望む。しかしこれらの神と天に向かう聖なる高揚において、彼は預言の御霊によって、自分自身と自分の事場合を超えて、メシアの栄光を予告するところまで運ばれた。それは彼に特有で、彼自身のこととしては理解できないような表現においてであった。新約聖書はこれらの行の神秘に入らせてくれる鍵を提供する。
一、これらの節は確実にキリストに適用されなければならない。預言者は彼についてこれを語る。多くの旧約の預言者たちがそうであったように。彼らは*「あらかじめキリストの苦難と、それに続く栄光とについてあかしした」（Iペテ 1:11）。そしてそれがここの預言の主題である。（この詩篇の他の多くの預言と共に、彼自身このことについて示されたであろうように、ルカ 24:44-46）「キリストが苦しみを受け、死人の中からよみがえる」*ことが（Iコリ 15:3-4）予告されている。
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彼が苦しみを受け、死ぬべきこと。これは彼が（詩 16:8で）「*私は動かされることはない」*と言うときに暗示されている。彼は打たれ、その激しい苦悩において魂が非常に悲しみ、杯が過ぎ去るように祈ったときのように、恐るべき衝撃を受けることを想定している。彼が「*私の肉体も安らかに宿る」*と言うとき、彼が体を脱ぎ捨てなければならず、それゆえ死の苦しみを通らなければならないことが暗示されている。彼の魂が体から離れた状態に入らなければならず、そのように見捨てられた彼の体が朽ちるのを見る切迫した危険にあること、すなわち彼が単に死ぬだけでなく、葬られ、しばらくの間死の力の下にとどまらなければならないことが同様に明確に示されている。
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彼が苦しみ受け、死ぬことにおいて、神の力によって驚くべき仕方で支えられること。(1) 彼が動かされないこと。彼のわざから追い出されること、またその重さの下に潰れることなく、彼が失敗せず、落胆せず（イザ 42:4）、「それは成就した」と言えるまで進み、忍耐すること。わざが困難で、戦いが激しく、彼がひとりで酒ぶねを踏むにもかかわらず、彼は動かされず、大義を捨てず、その顔をひやすいしとして定めた（イザ 50:7-9）。「ここにわたしがいる。これらを去らせよ」。いや、(2) 彼の心が喜び、彼の栄光が楽しむこと。彼が自分のわざを、決意だけでなく、喜んで、言い表せぬ喜びと満足をもって進めること。次の言葉がそれを証しする（ヨハ 17:11）。「わたしはもう世にはいません。しかし、あなたのみもとに行きます」。そして（ヨハ 18:11）。「わたしの父がわたしに与えた杯を、わたしは飲んではいけないのですか」。その他多くの同様の言葉。彼の栄光によって彼の舌が意味される。使徒 2:26 に示されるように。私たちの舌は私たちの栄光であり、神の栄光を表すために用いられるとき、かつてないほど栄光である。さて、彼をこのように喜んで支え、前進させた三つのことがあった。[1] 彼がなしたことにおいて、父の御旨と栄光に対する彼の敬意。「私は常に主を自分の前に置いた」。彼は常に父の戒め（ヨハ 10:18、14:31）、父の御旨に目を留めていた。彼は父の誉れと、人々の間にその御国の利益を回復することを目指した。そしてこれが、出会う困難によって動かされることを防いだ。彼は常に父を喜ばせることを行ったからである。[2] 彼の苦しみのうちに父が共におられるという確信。「主が私の右にいます」。私の現在の助け、悩みの時に近くにおられる。「わたしを義とする方は近くにおられる」（イザ 50:8）。主は私の右にいて、それを導き、強め、支えられる（詩 89:21）。彼が苦悩のうちにあったとき、御使が天から遣わされて彼を強めた（ルカ 22:43）。十字架の勝利と凱旋はすべてこれに負うている。彼の右にいます主が*「もろもろの王を打ち破られた」のである（詩 110:5、イザ 42:1-2）。[3] 彼の苦しみの栄光ある結末の展望。「彼の前に置かれた喜びのゆえに、十字架を忍び*」（ヘブル 12:2）。彼は希望のうちに安らぎ、それが彼の安らぎを栄光あるものとした（イザ 11:10）。彼は復活によって御霊において義とされ、直ちに栄光を受けられることを知っていた。ヨハ 13:31-32 を見よ。
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彼が苦しみを通り抜け、栄光ある復活によって死の力の下から引き出されること。(1) 彼の魂が陰府（よみ）に捨ておかれないこと。すなわち彼の人間の霊が、他の人々の霊のように、体から離れた状態に長く留め置かれないこと。むしろ間もなく戻り、二度と離れることなくそれと再結合されること。(2) 彼が特別な仕方で神の聖者であり、贖いのわざのために聖別され、完全に罪のない方として、朽ちることも、それを感じることもないこと。これは彼が単に墓から引き上げられるだけでなく、三日目に引き上げられなければ自然の経過において朽ち始めたであろう死体が、それほど速やかに引き上げられることを含意する。私たちの魂のうちに多くの腐敗を持つ者は、私たちの体もまた朽ちることを期待しなければならない（ヨブ 24:19）。しかし罪を知らない神のその聖者は、朽ちることを見なかった。律法の下では、祭壇の上で焼かれない犠牲の部分は、決して三日目まで保っていてはならないことが厳しく命じられていた。腐敗する恐れがあったからである（レビ 7:15-18）。これはおそらく、キリストが三日目に立ち上がり、朽ちるのを見ないことを指していたのであろう。—彼の骨は一本も折られなかった。
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彼が自分の苦しみに対して、彼の前に置かれた喜びをもって豊かに報いられること（詩 16:11）。彼は十分に確信していた。(1) 彼が栄光を逃さないこと。「あなたはいのちの道を私に示される」。この暗い谷を通ってそのいのちへと私を導かれる。これを確信して、彼は息を引き渡すとき、「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます」と言い、その少し前に、「父よ、みずみずから、わたしに栄光を与えてください」と言った。(2) 彼が神の御前に迎えられ、その右の座に着くこと。彼が神の御前に迎え入れられることは彼の奉仕の受け入れであり、彼がその右に置かれることはその報いである。(3) こうして、私たちの贖いのために彼が受けた悲しみに対する報いとして、彼が満ちあふれる喜びととこしえにもたらされる楽しみを持つこと。すべての世界の前に、神として神と共に持っていた栄光だけでなく、仲介者としての喜びと楽しみ、すなわちそのすえたを見る喜び、そのわざの成功と繁栄を見る喜びを持つ（イザ 53:10-11）。
二、キリストはからだである教会のかしらである。これらの節は大部分、キリストの御霊に導かれ、活気づけられるすべての良いキリスト者に適用できる。そしてこれらを歌うとき、私たちはまず、私たちのとこしえの慰めとしてこれらが彼において成就したキリストに栄光を帰してから、これらをもって自分自身と互いに励まし、徳を造り上げることができる。そしてここから次のことを学ぶことができる。1. 主を常に自分の前に置き、どこにいても、私たちの最高の善と最高の目的、私たちの所有者、支配者、さばきつ神、恵み深い施与者、確かな導き手、厳しい観察者として絶えず右に見ることは、私たちの知恵であり義務である。そしてこのようにする限り、私たちは義務からも慰めからも動かされることはない。祝福されたパウロは、たとえ捕縛と苦難が彼を待っていたとしても、「これらのことは、ひとつも私を動かさない」（使徒 20:24）と勇敢に言ったとき、主を自分の前に置いた。2. もし私たちの目が絶えず神に向かっているなら、私たちの心と舌も絶えず神において喜ぶことができる。そうしないとすれば、それは私たち自身の過ちである。もし心が神において喜ぶなら、その豊かさから口が語り、神の栄光と他者の徳のために語るべきである。3. 死ぬキリストと同様、死ぬキリスト者も、喜ばしい復活への信じる期待のうちに、喜んで体を脱ぎ捨てることができる。「私の肉体もまた安らかに宿る」。私たちの体はこの世ではほとんど安らぎを持たないが、墓においては寝床のように安らぐ（イザ 57:2）。私たちはこの生涯からほとんど期待するものはないが、より良い生涯を希望して安らぐことができる。私たちはその希望において体を脱ぎ捨てることができる。死は*「人の希望を滅ぼす」*（ヨブ 14:19）。しかし良いキリスト者の希望は滅ぼさない（箴 14:32）。彼は死のうちにも希望を持つ。死ぬ瞬間に生きる希望。体が墓に永遠に留め置かれないという希望。しばらくの間は朽ちるを見ても、その時の終わりに不死に引き上げられるという希望。キリストの復活は、もし私たちが彼のものであれば、私たちの確証である。4. 神を目において敬虔に生きる者は、天を目において快く死ぬことができる。この世では悲しみが私たちの割り当てであるが、天には喜びがある。私たちのここでの喜びはすべて空しく欠けているが、天には満ちあふれる喜びがある。私たちのここでの楽しみは一時的で瞬時のもの、そしてその性質上長く続くべきでないものである。しかし神の右にあるものはとこしえにもたらされる楽しみである。なぜなら、それらは永遠の神の直接的な御顔と享受における不死の魂の楽しみであるからである。
英文原文
Prophecy Relating to the Messiah; Sufferings and Consequent Glory of Christ
⁸ I have set the LORD always before me: because he is at my right hand, I shall not be moved.
⁹ Therefore my heart is glad, and my glory rejoiceth: my flesh also shall rest in hope.
¹⁰ For thou wilt not leave my soul in hell; neither wilt thou suffer thine Holy One to see corruption.
¹¹ Thou wilt show me the path of life: in thy presence is fulness of joy; at thy right hand there are pleasures for evermore.
All these verses are quoted by St. Peter in his first sermon, after the pouring out of the Spirit on the day of pentecost (Ac 2:25-28); and he tells us expressly that David in them speaks concerning Christ and particularly of his resurrection. Something we may allow here of the workings of David's own pious and devout affections towards God, depending upon his grace to perfect every thing that concerned him, and looking for the blessed hope, and happy state on the other side death, in the enjoyment of God; but in these holy elevations towards God and heaven he was carried by the spirit of prophecy quite beyond the consideration of himself and his own case, to foretel the glory of the Messiah, in such expressions as were peculiar to that, and could not be understood of himself. The New Testament furnishes us with a key to let us into the mystery of these lines.
I. These verses must certainly be applied to Christ; of him speaks the prophet this, as did many of the Old-Testament prophets, who testified beforehand the sufferings of Christ and the glory that should follow (1Pe 1:11), and that is the subject of this prophecy here. It is foretold (as he himself showed concerning this, no doubt, among other prophecies in this psalm, Lu 24:44,46) that Christ should suffer, and rise from the dead, 1Co 15:3,4.
1. That he should suffer and die. This is implied here when he says (Ps 16:8), I shall not be moved; he supposed that he should be struck at, and have a dreadful shock given him, as he had in his agony, when his soul was exceedingly sorrowful, and he prayed that the cup might pass from him. When he says, "My flesh shall rest," it is implied that he must put off the body, and therefore must go through the pains of death. It is likewise plainly intimated that his soul must go into a state of separation from the body, and that his body, so deserted, would be in imminent danger of seeing corruption—that he should not only die, but be buried, and abide for some time under the power of death.
2. That he should be wonderfully borne up by the divine power in suffering and dying. (1.) That he should not be moved, should not be driven off from his undertaking nor sink under the weight of it, that he should not fail nor be discouraged (Isa 42:4), but should proceed and persevere in it, till he could say, It is finished. Though the service was hard and the encounter hot, and he trod the winepress alone, yet he was not moved, did not give up the cause, but set his face as a flint, Isa 50:7-9. Here am I, let these go their way. Nay, (2.) That his heart should rejoice and his glory be glad, that he should go on with his undertaking, not only resolutely, but cheerfully, and with unspeakable pleasure and satisfaction, witness that saying (Joh 17:11), Now I am no more in the world, but I come to thee, and that (Joh 18:11), The cup that my Father has given me, shall I not drink it? and many the like. By his glory is meant his tongue, as appears, Ac 2:26. For our tongue is our glory, and never more so than when it is employed in glorifying God. Now there were three things which bore him up and carried him on thus cheerfully:—[1.] The respect he had to his Father's will and glory in what he did: I have set the Lord always before me. He still had an eye to his Father's commandment (Joh 10:18,14:31), the will of him that sent him. He aimed at his Father's honour and the restoring of the interests of his kingdom among men, and this kept him from being moved by the difficulties he met with; for he always did those things that pleased his Father. [2.] The assurance he had of his Father's presence with him in his sufferings: He is at my right hand, a present help to me, nigh at hand in the time of need. He is near that justifieth me (Isa 50:8); he is at my right hand, to direct and strengthen it, and hold it up, Ps 89:21. When he was in his agony an angel was sent from heaven to strengthen him, Lu 22:43. To this the victories and triumphs of the cross were all owing; it was the Lord at his right hand that struck through kings, Ps 110:5, Isa 42:1,2. [3.] The prospect he had of a glorious issue of his sufferings. It was for the joy set before him that he endured the cross, Heb 12:2. He rested in hope, and that made his rest glorious, Isa 11:10. He knew he should be justified in the Spirit by his resurrection, and straightway glorified. See Joh 13:31,32.
3. That he should be brought through his sufferings, and brought from under the power of death by a glorious resurrection. (1.) That his soul should not be left in hell, that is, his human spirit should not be long left, as other men's spirits are, in a state of separation from the body, but should, in a little time, return and be re-united to it, never to part again. (2.) That being God's holy One in a peculiar manner, sanctified to the work of redemption and perfectly free from sin, he should not see corruption nor feel it. This implies that he should not only be raised from the grave, but raised so soon that his dead body should not so much as being to corrupt, which, in the course of nature, it would have done if it had not been raised the third day. We, who have so much corruption in our souls, must expect that our bodies also will corrupt (Job 24:19); but that holy One of God who knew no sin saw no corruption. Under the law it was strictly ordered that those parts of the sacrifices which were not burnt upon the altar should by no means be kept till the third day, lest they should putrefy (Le 7:15,18), which perhaps pointed at Christ's rising the third day, that he might not see corruption—neither was a bone of him broken.
4. That he should be abundantly recompensed for his sufferings, with the joy set before him, Ps 16:11. He was well assured, (1.) That he should not miss of his glory: "Thou wilt show me the path of life, and lead me to that life through this darksome valley." In confidence of this, when he gave up the ghost, he said, Father, into thy hands I commit my spirit; and, a little before, Father, glorify me with thy own self. (2.) That he should be received into the presence of God, to sit at his right hand. His being admitted into God's presence would be the acceptance of his service and his being set at his right hand the recompence of it. (3.) Thus, as a reward for the sorrows he underwent for our redemption, he should have a fulness of joy, and pleasures for evermore; not only the glory he had with God, as God, before all worlds, but the joy and pleasure of a Mediator, in seeing his seed, and the success and prosperity of his undertaking, Isa 53:10,11.
II. Christ being the Head of the body, the church, these verses may, for the most part, be applied to all good Christians, who are guided and animated by the Spirit of Christ; and, in singing them, when we have first given glory to Christ, in whom, to our everlasting comfort, they have had their accomplishment, we may then encourage and edify ourselves and one another with them, and may hence learn, 1. That it is our wisdom and duty to set the Lord always before us, and to see him continually at our right hand, wherever we are, to eye him as our chief good and highest end, our owner, ruler, and judge, our gracious benefactor, our sure guide and strict observer; and, while we do thus, we shall not be moved either from our duty or from our comfort. Blessed Paul set the Lord before him, when, though bonds and afflictions did await him, he could bravely say, None of these things move me, Ac 20:24. 2. That, if our eyes be ever towards God, our hearts and tongues may ever rejoice in him; it is our own fault if they do not. If the heart rejoice in God, out of the abundance of that let the mouth speak, to his glory, and the edification of others. 3. That dying Christians, as well as a dying Christ, may cheerfully put off the body, in a believing expectation of a joyful resurrection: My flesh also shall rest in hope. Our bodies have little rest in this world, but in the grave they shall rest as in their beds, Isa 57:2. We have little to hope for from this life, but we shall rest in hope of a better life; we may put off the body in that hope. Death destroys the hope of man (Job 14:19), but not the hope of a good Christian, Pr 14:32. He has hope in his death, living hopes in dying moments, hopes that the body shall not be left for ever in the grave, but, though it see corruption for a time, it shall, at the end of the time, be raised to immortality; Christ's resurrection is an earnest of ours if we be his. 4. That those who live piously with God in their eye may die comfortably with heaven in their eye. In this world sorrow is our lot, but in heaven there is joy. All our joys here are empty and defective, but in heaven there is a fulness of joy. Our pleasures here are transient and momentary, and such is the nature of them that it is not fit they should last long; but those at God's right hand are pleasures for evermore; for they are the pleasures of immortal souls in the immediate vision and fruition of an eternal God.
この詩にはダビデについてのことがいくらかあるが、キリストについてのことがはるかに多くある。それはキリストに適用できるような敬虔の表現で始まるが、（腐敗を防ぐほどの時宜を得た）復活の確信で終わっており、それはペテロもパウロも共に観察したように（使徒2:24、13:36）、キリストに、キリストお一人に適用されねばならず、ダビデについて理解することはできない。というのも、ダビデは死んで葬られ、腐敗を見たからである。一、ダビデはキリストの肢体の一員として自分自身について語り、そうしてすべての善良なキリスト者の言葉を語る。すなわち神への信頼（詩16:1）、神への同意（詩16:2）、神の民への愛着（詩16:3）、神の真の礼拝への堅持（詩16:4）、そして神と神のうちに持つ分への完全な喜びと満足（詩16:5-7）を告白する。二、彼はキリストの型として自分自身について語り、そうしてキリストご自身の言葉を語る。詩の残りのすべては明示的かつ大いにキリストに適用されている（使徒2:25-28等）。ダビデは彼について（自分自身についてではなく）語る、「私は常に主を私の前に置いた」等々と。そして彼は預言者としてこれを語った（使徒2:30,31）。彼は次のことを語った。1. その奉仕と苦難において贖い主と共におられる神の特別な臨在（詩16:8）。2. 贖い主が自分自身の復活とそれに続く栄光について抱いていた望み、それが彼を快くその務めを全うさせた（詩16:9-11）。