서론
无标题
한국어
英文原文
Many of David's psalms are full of complaints, but this is full of comforts, and the expressions of delight in God's great goodness and dependence upon him. It is a psalm which has been sung by good Christians, and will be while the world stands, with a great deal of pleasure and satisfaction. I. The psalmist here claims relation to God, as his shepherd, Ps 23:1. II. He recounts his experience of the kind things God had done for him as his shepherd, Ps 23:2,3,5. III. Hence he infers that he should want no good (Ps 23:1), that he needed to fear no evil (Ps 23:4), that God would never leave nor forsake him in a way of mercy; and therefore he resolves never to leave nor forsake God in a way of duty, Ps 23:6. In this he had certainly an eye, not only to the blessings of God's providence, which made his outward condition prosperous, but to the communications of God's grace, received by a lively faith, and returned in a warm devotion, which filled his soul with joy unspeakable. And, as in the foregoing psalm he represented Christ dying for his sheep, so here he represents Christians receiving the benefit of all the care and tenderness of that great and good shepherd.
1-6
The Divine Shepherd
한국어
신적인 목자
다윗의 시.
¹ 여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다.
² 그가 나를 푸른 초장에 누이시며 쉴 만한 물가로 인도하시는도다.
³ 내 영혼을 소생시키시고 자기 이름을 위하여 의의 길로 인도하시는도다.
⁴ 내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 않을 것은 주께서 나와 함께하심이라. 주의 지팡이와 막대기가 나를 안위하시나이다.
⁵ 주께서 내 원수의 목전에서 내게 상을 차려 주시고 기름으로 내 머리에 부으셨으니 내 잔이 넘치나이다.
⁶ 내 평생에 선하심과 인자하심이 반드시 나를 따르리니 내가 여호와의 집에 영원히 거하리로다.
다윗은 이 시편에서 매우 위로가 되는 세 가지 전제로부터 매우 위로가 되는 세 가지 결론을 이끌어 내며, 우리에게도 그렇게 하라고 가르친다. 우리는 소망으로 구원을 받았고, 그 소망은 우리를 부끄럽게 하지 않을 것이다. 그것은 든든한 근거 위에 서 있기 때문이다. 그리스도인들은 자기 하나님 여호와 안에서 스스로를 격려해야 할 의무가 있다. 여기서 우리는 하나님께서 우리와 맺고 계신 관계와, 그 관계에 따라 우리가 경험한 하나님의 선하심, 이 둘에서 격려를 얻도록 인도받는다.
I. 하나님께서 자기 목자이심으로부터, 그는 자기에게 유익한 어떤 것도 부족하지 않을 것이라고 추론한다, 시 23:1. 여기서 보라. 1. 하나님께서 신자들을 얼마나 크게 돌보시는가. 하나님은 그들의 목자이시며, 그들은 하나님을 그렇게 부를 수 있다. 한때 다윗 자신도 목자였다. 그는 새끼 밴 암양을 따르던 데서 취함을 받았고(시 78:70,71), 그래서 좋은 목자가 자기 양 떼를 향해 갖는 염려와 부드러운 애정을 경험으로 알았다. 그는 양들에게 목자가 얼마나 필요한지, 또 숙련되고 충성스러운 목자를 갖는 것이 그들에게 얼마나 큰 친절인지 기억했다. 그는 한때 어린 양 하나를 구하려고 자기 생명을 걸기도 했다. 그러므로 그는 이것으로 자기 백성을 향한 하나님의 돌보심을 설명한다. 우리 구주께서 나는 양의 목자라, 선한 목자라고 말씀하실 때 이 점을 가리키신 듯하다, 요 10:11. 이스라엘의 목자, 곧 온 교회 일반의 목자이신 분은(시 80:1) 각 신자 개인의 목자이시다. 가장 낮은 자도 그의 살피심 아래 있지 않은 자가 없다, 사 40:11. 그는 그들을 자기 우리 안으로 들이시고, 그런 다음 그들을 돌보시고 보호하시며 공급하신다. 양 떼를 지키는 일을 자기 직무로 삼는 목자보다 더 큰 돌봄과 꾸준함으로 그렇게 하신다. 하나님께서 우리에게 목자와 같으시다면, 우리는 양과 같아야 한다. 해를 끼치지 않고, 온유하고, 조용하며, 털 깎는 자 앞에서뿐 아니라 도살자 앞에서도 잠잠하고, 유익하고 사귐이 있어야 한다. 우리는 목자의 음성을 알고 그를 따라야 한다. 2. 신자들이 하나님께 대해 갖는 큰 확신이다. “여호와께서 나의 목자, 나의 먹이시는 분이시라면, 나는 참으로 내게 필요하고 유익한 어떤 것도 부족하지 않을 것이라고 결론 내릴 수 있다.” 다윗이 왕위에 오르기 전, 비록 그 왕위에 예정되어 있었으나 이 시편을 지었다면, 그는 누구 못지않게 궁핍을 두려워할 만한 이유가 있었다. 한때 그는 자기 사람들을 나발에게 보내어 구걸하게 했고, 또 다른 때에는 자신이 아히멜렉에게 가서 구걸했다. 그러나 하나님께서 자기 목자이심을 생각할 때 그는 담대히 말할 수 있었다. 내게 부족함이 없으리로다. 하나님께서 찾아 돌보시고 먹이시는 분으로 계신 자들은 굶주림을 두려워하지 말라. 표현된 것보다 더 많은 것이 함축되어 있다. 단지 내게 부족함이 없으리로다뿐 아니라, “내게 필요한 것은 무엇이든 공급될 것이다. 내가 바라는 모든 것을 갖지 못한다면, 그것은 내게 합당하지 않거나 내게 유익하지 않거나, 혹은 때가 되면 얻게 될 것이라고 결론 내릴 수 있다.”
II. 하나님께서 그에게 선한 목자의 직무를 행하신다는 사실로부터, 그는 자신이 처할 수 있는 가장 큰 위험과 어려움 속에서도 어떤 악도 두려워할 필요가 없다고 추론한다, 시 23:2-4. 그는 지금 하나님께서 함께하심과 돌보심의 유익을 경험하고 있으므로, 그것이 가장 필요할 때에도 그 유익을 기대한다. 여기서 보라.
1. 살아 있는 성도의 위로. 하나님은 그의 목자이시며 그의 하나님, 곧 모든 목적과 필요에 충분하신 하나님이시다. 다윗은 그분이 그러하심을 발견했고, 우리도 그러하다. 하나님의 초장의 양으로서 성도들의 행복을 보라. (1.) 그들은 좋은 자리에 놓이고 잘 눕혀진다. 그가 나를 푸른 초장에 누이신다. 우리는 이 세상의 삶을 지탱하고 위로하는 것들을 하나님의 선한 손에서 받으며, 아버지이신 그분에게서 날마다의 양식을 받는다. 가장 큰 풍요도 악인에게는 마른 초장일 뿐이다. 그는 거기서 감각을 즐겁게 하는 것만 맛보기 때문이다. 그러나 경건한 사람은 모든 누림 속에서 하나님의 선하심을 맛보고, 믿음으로 그것을 음미하므로, 세상 것을 조금밖에 갖지 못해도 그것은 푸른 초장이다, 시 37:16, 잠 15:16,17. 하나님의 규례들은 모든 신자를 위해 양식이 마련된 푸른 초장이다. 생명의 말씀은 새 사람의 양분이다. 그것은 어린아이에게 젖이요, 양에게 초장이며, 결코 황폐하지 않고, 결코 다 먹혀 벌거벗지 않으며, 결코 메마르지 않고, 언제나 믿음이 먹고 자랄 푸른 초장이다. 하나님은 자기 성도들을 눕게 하신다. 그들의 처지가 어떠하든 그 마음속에 평안과 만족을 주신다. 그들의 영혼은 하나님 안에서 안락히 거하고, 그것이 모든 초장을 푸르게 만든다. 우리가 규례라는 푸른 초장으로 복을 받았는가? 그곳을 지나가는 것으로 충분하다고 생각하지 말고, 그 안에 눕고 그 안에 머물자. 이것이 영원한 나의 안식이다. 은혜의 방편을 꾸준히 사용하는 것으로 영혼은 먹임을 받는다. (2.) 그들은 잘 인도되고 잘 이끌린다. 이스라엘의 목자는 요셉을 양 떼처럼 인도하신다. 모든 신자는 같은 인도 아래 있다. 그가 나를 쉴 만한 물가로 인도하신다. 하나님의 선하심을 먹는 자들은 그의 지시를 따라야 한다. 그는 섭리로, 말씀으로, 성령으로 그들을 인도하시며, 그의 뜻을 따라 그들의 일을 가장 좋게 처리하시고, 그의 명령을 따라 그들의 애정과 행위를 정돈하시며, 그들의 눈과 길과 마음을 그의 사랑 안으로 이끄신다. 그가 그들을 이끄시는 쉴 만한 물은 그들에게 즐거운 전망만이 아니라, 목마르고 지쳤을 때 많은 시원한 마실 것과 소생시키는 강심제를 제공한다. 하나님은 자기 백성에게 양식과 안식만이 아니라 새 힘과 기쁨도 마련하신다. 하나님의 위로들, 성령의 기쁨들이 바로 이 쉴 만한 물이며, 성도들은 그 곁으로 인도받는다. 그것은 생수의 근원에서 흘러나와 우리 하나님의 성을 기쁘게 하는 시내들이다. 하나님은 자기 백성을 썩고 더러움을 모으는 고인 물로 인도하지 않으시고, 요동하는 바다나 급히 구르는 홍수로도 인도하지 않으시며, 고요히 졸졸 흐르는 물가로 인도하신다. 하나님께로 흘러가되 조용히 그렇게 하는 영혼들에게는 잔잔하지만 흐르는 물이 가장 잘 맞기 때문이다. 그들이 받는 신적 인도는 은유를 벗고 이렇게 표현된다(시 23:3). 그가 나를 의의 길로 인도하신다. 곧 내 의무의 길로 인도하신다. 그 안에서 그는 말씀으로 나를 가르치시고 양심과 섭리로 나를 지도하신다. 이것들은 모든 성도가 인도받고 지켜지기를 바라며 결코 벗어나지 않기를 원하는 길들이다. 그리고 의의 길을 걷는 자들만이 위로의 쉴 만한 물가로 인도받는다. 의무의 길이야말로 참으로 즐거운 길이다. 의의 일은 평안이다. 하나님께서 우리를 그 길들 안으로 인도하시고 그 길들 가운데서 인도하시지 않으면, 우리는 그 길들에서 걸을 수 없다. (3.) 그들에게 무슨 병이나 문제가 생길 때 그들은 잘 도움을 받는다. 그가 내 영혼을 소생시키신다. [1.] “내가 방황할 때 그가 나를 회복시키신다.” 양보다 더 빨리 길을 잃는 피조물은 없다. 그만큼 쉽게 빗나가고, 그 뒤에는 돌아오는 길을 찾는 데 그만큼 서툴다. 가장 훌륭한 성도들도 자기들이 잃은 양같이 방황하기 쉽다는 것을 의식한다(시 119:176). 그들은 길을 놓치고 샛길로 벗어난다. 그러나 하나님께서 그들의 잘못을 보여 주시고 회개를 주시며 다시 의무로 돌아오게 하실 때, 그는 영혼을 소생시키신다. 만일 그가 그렇게 하지 않으신다면 그들은 끝없이 방황하다가 멸망할 것이다. 한 죄를 지은 뒤 다윗의 마음이 그를 찔렀고, 또 다른 죄 뒤에는 나단이 보내심을 받아 당신이 그 사람이라고 말했을 때, 하나님은 그의 영혼을 회복시키셨다. 하나님께서 자기 백성이 죄에 빠지는 것을 허용하실 수는 있지만, 그들이 그 안에 그대로 누워 있게 하지는 않으신다. [2.] “내가 병들었을 때 그가 나를 회복시키시고, 내가 기진할 때 나를 되살리시며, 그렇게 떠나려 하던 영혼을 소생시키신다.” 우리를 고치시는 이는 여호와 우리 하나님이시다, 출 15:26. 우리가 믿지 않았다면 여러 번 낙심했을 것이다. 그리고 우리를 낙심하지 않게 지키신 이는 선한 목자이셨다.
2. 여기서 죽어 가는 성도의 용기를 보라(시 23:4). “내 모든 날 동안, 여섯 환난과 일곱 환난 속에서 하나님께서 내게 베푸신 선하심을 이처럼 경험했으니, 나는 결코 그를 불신하지 않을 것이다. 마지막 극한 상황에서도 그러하지 않을 것이다. 더욱이 그가 지금까지 나를 위해 행하신 모든 일은 내 어떤 공로나 자격 때문이 아니라, 순전히 그의 이름을 위하여, 그의 말씀을 따라, 그의 약속을 이루시기 위해, 그리고 자기 백성과 맺으신 자기 속성과 관계의 영광을 위하여 행하신 것이기 때문이다. 그러므로 그 이름은 여전히 나의 견고한 망대가 될 것이며, 평생 나를 인도하시고 먹이신 그분께서 마지막에 나를 버리지 않으실 것임을 확신하게 할 것이다.” 여기에 있는 것은 이러하다.
(1.) 임박한 위험이 가정되어 있다. “내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도, 곧 내가 죽음의 위험 가운데 있더라도, 골짜기처럼 깊고 그림자처럼 어두우며 죽음 자체처럼 두려운 위험 한가운데 있더라도,” 혹은 차라리, “내가 죽음에 붙잡혀 있고, 내 속에 사망 선고를 받은 것 같으며, 세상 모든 이유로 나 자신을 죽어 가는 사람으로 볼 수밖에 없다 하더라도, 나는 평안하다.” 병든 자들, 늙은 자들은 자신을 사망의 음침한 골짜기 안에 있는 자로 볼 만한 이유가 있다. 여기에는 참으로 무섭게 들리는 한 단어가 있다. 그것은 죽음이며, 우리 모두가 반드시 염두에 두어야 할 것이다. 그 전쟁에서는 면제가 없다. 그러나 그 고통의 가정 속에서도 그 두려움을 줄여 주는 네 가지 말이 있다. 우리 앞에 있는 것은 참으로 죽음이다. 그러나 [1.] 그것은 죽음의 그림자일 뿐이다. 그 안에는 실질적인 악이 없다. 뱀의 그림자는 쏘지 못하고 칼의 그림자는 죽이지 못한다. [2.] 그것은 그 그림자의 골짜기이다. 참으로 깊고 어둡고 더럽다. 그러나 골짜기들은 열매를 맺으며, 죽음 자체도 하나님의 백성에게 위로의 열매를 맺는다. [3.] 그것은 이 골짜기 안에서의 걸음일 뿐이다. 부드럽고 즐거운 걸음이다. 악인들은 세상에서 쫓겨나며 그 영혼을 요구받는다. 그러나 성도들은 이 세상을 떠나는 것만큼이나 기쁘게 다른 세상으로 산책하듯 걸어간다. [4.] 그것은 그 골짜기를 통과하는 걸음이다. 그들은 이 골짜기에서 잃어버려지지 않고, 그 반대편의 향기로운 산에 안전히 이를 것이다.
(2.) 이 위험은 훌륭한 근거 위에서 가볍게 여겨지고 승리된다. 죽음은 공포의 왕이지만 그리스도의 양들에게는 그렇지 않다. 그들은 도살장으로 정해진 양들이 떨지 않는 것 이상으로 죽음 앞에서 떨지 않는다. “사망의 음침한 골짜기에서도 나는 해를 두려워하지 않겠다. 이런 일들 중 아무것도 나를 움직이지 못한다.” 주목하라. 하나님의 자녀는 거룩한 안전감과 마음의 평온 속에서 죽음의 사자들을 만나고 그 부름을 받을 수 있다. 젖먹이는 이 독사의 구멍에서 놀 수 있고, 은혜로 이 세상에서 젖을 뗀 아이는 이 독사의 굴에 손을 넣을 수 있다. 바울처럼 사망아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐? 하고 거룩하게 죽음에 도전하면서 말이다. 그리고 이 확신에는 충분한 근거가 있다. [1.] 하나님의 자녀에게는 그 안에 악이 없기 때문이다. 죽음은 우리를 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으므로 우리에게 실제 해를 끼칠 수 없다. 그것은 몸을 죽이지만 영혼을 건드릴 수 없다. 그 안에 해로운 것이 아무것도 없다면 왜 그것이 두려워야 하겠는가? [2.] 성도들은 죽어 가는 순간에 하나님의 은혜로운 임재를 함께 누리기 때문이다. 그때 하나님은 그들의 오른편에 계시니, 어찌 그들이 요동하겠는가? 선한 목자는 양들을 골짜기 가운데로 인도하실 뿐 아니라 호위하신다. 그곳에서 그들은 맹수들, 곧 탐욕스러운 이리들에게 습격당할 위험에 있다. 그는 그들을 호위하실 뿐 아니라, 그들에게 위로가 가장 필요할 때 위로하실 것이다. 그의 임재가 그들을 위로할 것이다. 주께서 나와 함께하심이라. 그의 말씀과 성령이 그들을 위로할 것이다. 곧 그의 지팡이와 막대기가 그러하다. 이는 목자의 갈고리 지팡이를 가리키거나, 양들이 계수될 때 그 아래로 지나가던 막대기를 가리키거나(레 27:32), 양들을 흩거나 괴롭히려는 개들을 목자들이 몰아내는 데 쓰던 지팡이를 가리킨다. 성도들이 죽음에 이를 때 하나님께서 그들을 아신다는 것(그는 자기에게 속한 자들을 아신다), 그가 원수를 꾸짖으실 것이라는 것, 그가 자기 막대기로 그들을 인도하시고 자기 지팡이로 그들을 붙드실 것이라는 것은 그들에게 위로가 된다. 복음은 그리스도의 권능의 지팡이라 불리며(시 110:2), 그 안에는 성도들이 죽음에 이를 때 그들을 위로하기에 충분한 것이 있다. 그리고 그들 아래에는 영원한 팔이 있다.
III. 지금 하나님께서 후히 주시는 선한 선물들로부터, 그는 하나님의 긍휼이 변함없고 영속적일 것이라고 추론한다, 시 23:5,6. 여기서 우리는 살펴볼 수 있다.
1. 그가 하나님께서 은혜로 허락하신 것들을 얼마나 높이 찬양하는가(시 23:5). “주께서 내 앞에 상을 차려 주신다. 주께서는 생명과 경건에 속한 모든 것, 몸과 영혼에 필요한 모든 것, 현세와 영원에 필요한 모든 것을 내게 마련해 주셨다.” 하나님은 자기 모든 백성에게 이렇게 후한 은인이시다. 그러므로 그들이 하나님의 크신 선하심을 풍성히 말하는 것은 마땅하다. 여기서 다윗도 그렇게 고백한다. (1.) 그는 알맞은 음식을 얻었다. 차려진 상, 채워진 잔, 그의 배고픔을 위한 음식, 그의 목마름을 위한 마실 것이 있었다. (2.) 그것은 그를 위해 세심하고 신속하게 마련되었다. 그의 상은 손에 잡히는 아무것으로나 차려진 것이 아니라 준비되었고, 그것도 그의 앞에 준비되었다. (3.) 그는 제한받거나 궁핍하지 않고 풍성히 가졌다. “내 잔이 넘친다. 나 자신에게 충분하고 내 친구들에게도 충분하다.” (4.) 그는 필요를 위한 것만이 아니라 장식과 기쁨을 위한 것도 가졌다. 주께서 기름으로 내 머리에 부으신다. 사무엘이 그에게 기름을 부어 왕으로 삼았는데, 그것은 더 큰 은총에 대한 확실한 보증이었다. 그러나 이것은 오히려 하나님께서 그에게 복 주신 풍요의 한 사례이거나, 특별한 친구들을 비범하게 대접할 때 그들의 머리에 기름을 붓던 관습을 암시하는 것이다, 눅 7:46. 더욱이 어떤 이들은 그가 여전히 자신을 양으로 보고 있다고 생각한다. 다만 가난한 사람의 암양 새끼와 같은 양이다(삼하 12:3). 그것은 주인의 음식을 먹고 주인의 잔으로 마시며 그의 품에 누웠다. 하나님의 자녀들은 이처럼 고귀하게만 아니라 이처럼 부드럽게 보살핌을 받는다. 그들의 몸을 위해, 그들의 영혼을 위해, 지금 있는 생명과 장차 올 생명을 위해 풍성한 공급이 마련되어 있다. 만일 섭리가 우리의 자연적 생명을 위해 이처럼 풍성하게 내려 주지 않는다면, 그것이 영적 복으로 우리에게 보충되지 않는 것은 우리의 잘못이다.
2. 그가 하나님의 은총의 계속을 얼마나 확신 있게 기대하는가, 시 23:6. 그는 이미 (시 23:1) 내게 부족함이 없으리로다라고 말했다. 그러나 이제 그는 더 적극적으로, 더 포괄적으로 말한다. 내 평생에 선하심과 인자하심이 반드시 나를 따르리라. 그의 소망은 높아지고, 그의 믿음은 사용됨으로 강해진다. 주목하라. (1.) 그가 자신에게 약속하는 것은 선하심과 인자하심이다. 긍휼의 샘에서 흘러나오는 모든 시내, 곧 용서하는 긍휼, 보호하는 긍휼, 붙드는 긍휼, 공급하는 긍휼이다. (2.) 그것이 전달되는 방식은 이러하다. 그것은 나를 따를 것이다. 반석에서 나온 물이 광야에서 이스라엘 진영을 따라간 것처럼 말이다. 그것은 모든 장소와 모든 형편 속으로 따라가며 언제나 준비되어 있을 것이다. (3.) 그것의 지속성은 이러하다. 그것은 내 평생 동안, 마지막까지 나를 따를 것이다. 하나님께서 사랑하시는 자는 끝까지 사랑하시기 때문이다. (4.) 그것의 변함없음은 이러하다. 내 평생의 모든 날에, 날이 오는 것처럼 어김없이 그러할 것이다. 그것은 이스라엘 사람들에게 날마다 주어진 만나처럼 아침마다 새로울 것이다(애 3:22,23). (5.) 그것의 확실성은 이러하다. 반드시 그러할 것이다. 그것은 진리의 하나님께서 하신 약속이 그것을 확실하게 만들 수 있는 만큼 확실하다. 그리고 우리는 우리가 누구를 믿었는지 안다. (6.) 여기에는 장래 상태에서 완성될 복락의 전망이 있다. 어떤 이들은 뒤 절을 그렇게 이해한다. “선하심과 인자하심이 이 땅에서 내 평생 동안 나를 따른 뒤, 그것이 끝나면 나는 더 나은 세계로 옮겨 가서 여호와의 집에 영원히 거할 것이다. 곧 위에 있는 우리 아버지의 집, 거할 곳이 많은 그곳에서 말이다. 내가 가진 것으로 나는 많이 기쁘고, 내가 바라는 것으로 나는 더 많이 기쁘다.” 이 모든 것에 더하여 천국까지 있다! 그렇다면 우리는 선한 주인을 섬기는 것이다.
3. 그가 하나님과 자기 의무에 굳게 붙어 있기로 얼마나 단호히 결심하는가. 우리는 마지막 절을 다윗이 하나님과 맺은 언약으로 읽는다. “내가 여호와의 집에 영원히 거하리라 (내가 사는 동안), 그리고 내가 존재하는 한 그를 찬양하리라.” 우리는 그의 집에 종들처럼 거해야 한다. 그들은 영원히 그를 섬기기 위해 자기 귀를 문설주에 뚫기를 원했던 종들이다. 우리를 향한 하나님의 선하심이 점점 더 빛나 온전한 날에 이르는 아침빛과 같다면, 하나님을 향한 우리의 선함이 사라져 버리는 아침 구름과 이른 이슬 같아서는 안 된다. 하나님의 집의 풍성함으로 만족하기 원하는 자들은 그 집의 의무들에 가까이 붙어 있어야 한다.
英文原文
The Divine Shepherd
A psalm of David.
¹ The LORD is my shepherd; I shall not want.
² He maketh me to lie down in green pastures: he leadeth me beside the still waters.
³ He restoreth my soul: he leadeth me in the paths of righteousness for his name's sake.
⁴ Yea, though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no evil: for thou art with me; thy rod and thy staff they comfort me.
⁵ Thou preparest a table before me in the presence of mine enemies: thou anointest my head with oil; my cup runneth over.
⁶ Surely goodness and mercy shall follow me all the days of my life: and I will dwell in the house of the LORD for ever.
From three very comfortable premises David, in this psalm, draws three very comfortable conclusions, and teaches us to do so too. We are saved by hope, and that hope will not make us ashamed, because it is well grounded. It is the duty of Christians to encourage themselves in the Lord their God; and we are here directed to take that encouragement both from the relation wherein he stands to us and from the experience we have had of his goodness according to that relation.
I. From God's being his shepherd he infers that he shall not want anything that is good for him, Ps 23:1. See here, 1. The great care that God takes of believers. He is their shepherd, and they may call him so. Time was when David was himself a shepherd; he was taken from following the ewes great with young (Ps 78:70,71), and so he knew by experience the cares and tender affections of a good shepherd towards his flock. He remembered what need they had of a shepherd, and what a kindness it was to them to have one that was skilful and faithful; he once ventured his life to rescue a lamb. By this therefore he illustrates God's care of his people; and to this our Saviour seems to refer when he says, I am the shepherd of the sheep; the good shepherd, Joh 10:11. He that is the shepherd of Israel, of the whole church in general (Ps 80:1), is the shepherd of every particular believer; the meanest is not below his cognizance, Isa 40:11. He takes them into his fold, and then takes care of them, protects them, and provides for them, with more care and constancy than a shepherd can, that makes it his business to keep the flock. If God be as a shepherd to us, we must be as sheep, inoffensive, meek, and quiet, silent before the shearers, nay, and before the butcher too, useful and sociable; we must know the shepherd's voice, and follow him. 2. The great confidence which believers have in God: "If the Lord is my shepherd, my feeder, I may conclude I shall not want any thing that is really necessary and good for me." If David penned this psalm before his coming to the crown, though destined to it, he had as much reason to fear wanting as any man. Once he sent his men a begging for him to Nabal, and another time went himself a begging to Ahimelech; and yet, when he considers that God is his shepherd, he can boldly say, I shall not want. Let not those fear starving that are at God's finding and have him for their feeder. More is implied than is expressed, not only, I shall not want, but, "I shall be supplied with whatever I need; and, if I have not every thing I desire, I may conclude it is either not fit for me or not good for me or I shall have it in due time."
II. From his performing the office of a good shepherd to him he infers that he needs not fear any evil in the greatest dangers and difficulties he could be in, Ps 23:2-4. He experiences the benefit of God's presence with him and care of him now, and therefore expects the benefit of them when he most needs it. See here,
1. The comforts of a living saint. God is his shepherd and his God—a God all-sufficient to all intents and purposes. David found him so, and so have we. See the happiness of the saints as the sheep of God's pasture. (1.) They are well placed, well laid: He maketh me to lie down in green pastures. We have the supports and comforts of this life from God's good hand, our daily bread from him as our Father. The greatest abundance is but a dry pasture to a wicked man, who relishes that only in it which pleases the senses; but to a godly man, who tastes the goodness of God in all his enjoyments, and by faith relishes that, though he has but little of the world, it is a green pasture, Ps 37:16, Pr 15:16,17. God's ordinances are the green pastures in which food is provided for all believers; the word of life is the nourishment of the new man. It is milk for babes, pasture for sheep, never barren, never eaten bare, never parched, but always a green pasture for faith to feed in. God makes his saints to lie down; he gives them quiet and contentment in their own minds, what ever their lot is; their souls dwell at ease in him, and that makes every pasture green. Are we blessed with the green pastures of the ordinances? Let us not think it enough to pass through them, but let us lie down in them, abide in them; this is my rest for ever. It is by a constancy of the means of grace that the soul is fed. (2.) They are well guided, well led. The shepherd of Israel guides Joseph like a flock; and every believer is under the same guidance: He leadeth me beside the still waters. Those that feed on God's goodness must follow his direction; he leads them by his providence, by his word, by his Spirit, disposes of their affairs for the best, according to his counsel, disposes their affections and actions according to his command, directs their eye, their way, and their heart, into his love. The still waters by which he leads them yield them, not only a pleasant prospect, but many a cooling draught, many a reviving cordial, when they are thirsty and weary. God provides for his people not only food and rest, but refreshment also and pleasure. The consolations of God, the joys of the Holy Ghost, are these still waters, by which the saints are led, streams which flow from the fountain of living waters and make glad the city of our God. God leads his people, not to the standing waters which corrupt and gather filth, not to the troubled sea, nor to the rapid rolling floods, but to the silent purling waters; for the still but running waters agree best with those spirits that flow out towards God and yet do it silently. The divine guidance they are under is stripped of its metaphor (Ps 23:3): He leadeth me in the paths of righteousness, in the way of my duty; in that he instructs me by his word and directs me by conscience and providence. Theses are the paths in which all the saints desire to be led and kept, and never to turn aside out of them. And those only are led by the still waters of comfort that walk in the paths of righteousness. The way of duty is the truly pleasant way. It is the work of righteousness that is peace. In these paths we cannot walk unless God both lead us into them and lead us in them. (3.) They are well helped when any thing ails them: He restoreth my soul. [1.] "He restores me when I wander." No creature will lose itself sooner than a sheep, so apt is it to go astray, and then so unapt to find the way back. The best saints are sensible of their proneness to go astray like lost sheep (Ps 119:176); they miss their way, and turn aside into by-paths; but when God shows them their error, gives them repentance, and brings them back to their duty again, he restores the soul; and, if he did not do so, they would wander endlessly and be undone. When, after one sin, David's heart smote him, and, after another, Nathan was sent to tell him, Thou art the man, God restored his soul. Though God may suffer his people to fall into sin, he will not suffer them to lie still in it. [2.] "He recovers me when I am sick, and revives me when I am faint, and so restores the soul which was ready to depart." He is the Lord our God that heals us, Ex 15:26. Many a time we should have fainted unless we had believed; and it was the good shepherd that kept us from fainting.
2. See here the courage of a dying saint (Ps 23:4): "Having had such experience of God's goodness to me all my days, in six troubles and in seven, I will never distrust him, no, not in the last extremity; the rather because all he has done for me hitherto was not for any merit or desert of mine, but purely for his name's sake, in pursuance of his word, in performance of his promise, and for the glory of his own attributes and relations to his people. That name therefore shall still be my strong tower, and shall assure me that he who has led me, and fed me, all my life long, will not leave me at last." Here is,
(1.) Imminent danger supposed: "Though I walk through the valley of the shadow of death, that is, though I am in peril of death, though in the midst of dangers, deep as a valley, dark as a shadow, and dreadful as death itself," or rather, "though I am under the arrests of death, have received the sentence of death within myself, and have all the reason in the world to look upon myself as a dying man, yet I am easy." Those that are sick, those that are old, have reason to look upon themselves as in the valley of the shadow of death. Here is one word indeed which sounds terrible; it is death, which we must all count upon; there is no discharge in that war. But, even in the supposition of the distress, there are four words which lessen the terror:—It is death indeed that is before us; but, [1.] It is but the shadow of death; there is no substantial evil in it; the shadow of a serpent will not sting nor the shadow of a sword kill. [2.] It is the valley of the shadow, deep indeed, and dark, and dirty; but the valleys are fruitful, and so is death itself fruitful of comforts to God's people. [3.] It is but a walk in this valley, a gentle pleasant walk. The wicked are chased out of the world, and their souls are required; but the saints take a walk to another world as cheerfully as they take their leave of this. [4.] It is a walk through it; they shall not be lost in this valley, but get safely to the mountain of spices on the other side of it.
(2.) This danger made light of, and triumphed over, upon good grounds. Death is a king of terrors, but not to the sheep of Christ; they tremble at it no more than sheep do that are appointed for the slaughter. "Even in the valley of the shadow of death I will fear no evil. None of these things move me." Note, A child of God may meet the messengers of death, and receive its summons with a holy security and serenity of mind. The sucking child may play upon the hole of this asp; and the weaned child, that, through grace, is weaned from this world, may put his hand upon this cockatrice's den, bidding a holy defiance to death, as Paul, O death! where is thy sting? And there is ground enough for this confidence, [1.] Because there is no evil in it to a child of God; death cannot separate us from the love of God, and therefore it can do us no real harm; it kills the body, but cannot touch the soul. Why should it be dreadful when there is nothing in it hurtful? [2.] Because the saints have God's gracious presence with them in their dying moments; he is then at their right hand, and therefore why should they be moved? The good shepherd will not only conduct, but convoy, his sheep through the valley, where they are in danger of being set upon by the beasts of prey, the ravening wolves; he will not only convoy them, but comfort then when they most need comfort. His presence shall comfort them: Thou art with me. His word and Spirit shall comfort them—his rod and staff, alluding to the shepherd's crook, or the rod under which the sheep passed when they were counted (Le 27:32), or the staff with which the shepherds drove away the dogs that would scatter or worry the sheep. It is a comfort to the saints, when they come to die, that God takes cognizance of them (he knows those that are his), that he will rebuke the enemy, that he will guide them with his rod and sustain them with his staff. The gospel is called the rod of Christ's strength (Ps 110:2), and there is enough in that to comfort the saints when they come to die, and underneath them are the everlasting arms.
III. From the good gifts of God's bounty to him now he infers the constancy and perpetuity of his mercy, Ps 23:5,6. Here we may observe,
1. How highly he magnifies God's gracious vouchsafements to him (Ps 23:5): "Thou preparest a table before me; thou hast provided for me all things pertaining both to life and godliness, all things requisite both for body and soul, for time and eternity:" such a bountiful benefactor is God to all his people; and it becomes them abundantly to utter his great goodness, as David here, who acknowledges, (1.) That he had food convenient, a table spread, a cup filled, meat for his hunger, drink for his thirst. (2.) That he had it carefully and readily provided for him. His table was not spread with any thing that came next to hand, but prepared, and prepared before him. (3.) That he was not stinted, was not straitened, but had abundance: "My cup runs over, enough for myself and my friends too." (4.) That he had not only for necessity, but for ornament and delight: Thou anointest my head with oil. Samuel anointed him king, which was a certain pledge of further favor; but this is rather an instance of the plenty with which God had blessed him, or an allusion to the extraordinary entertainment of special friends, whose heads they anointed with oil, Lu 7:46. Nay, some think he still looks upon himself as a sheep, but such a one as the poor man's ewe-lamb (2Sa 12:3), that did eat of his own meat, and drank of his own cup, and lay in his bosom; not only thus nobly, but thus tenderly, are the children of God looked after. Plentiful provision is made for their bodies, for their souls, for the life that now is and for that which is to come. If Providence do not bestow upon us thus plentifully for our natural life, it is our own fault if it be not made up to us in spiritual blessings.
2. How confidently he counts upon the continuance of God's favours, Ps 23:6. He had said (Ps 23:1), I shall not want; but now he speaks more positively, more comprehensively: Surely goodness and mercy shall follow me all the days of my life. His hope rises, and his faith is strengthened, by being exercised. Observe, (1.) What he promises himself—goodness and mercy, all the streams of mercy flowing from the fountain, pardoning mercy, protecting mercy, sustaining mercy, supplying mercy. (2.) The manner of the conveyance of it: It shall follow me, as the water out of the rock followed the camp of Israel through the wilderness; it shall follow into all places and all conditions, shall be always ready. (3.) The continuance of it: It shall follow me all my life long, even to the last; for whom God loves he loves to the end. (4.) The constancy of it: All the days of my life, as duly as the day comes; it shall be new every morning (La 3:22,23) like the manna that was given to the Israelites daily. (5.) The certainty of it: Surely it shall. It is as sure as the promise of the God of truth can make it; and we know whom we have believed. (6.) Here is a prospect of the perfection of bliss in the future state. So some take the latter clause: "Goodness and mercy having followed me all the days of my life on this earth, when that is ended I shall remove to a better world, to dwell in the house of the Lord for ever, in our Father's house above, where there are many mansions. With what I have I am pleased much; with what I hope for I am pleased more." All this, and heaven too! Then we serve a good Master.
3. How resolutely he determines to cleave to God and to his duty. We read the last clause as David's covenant with God: "I will dwell in the house of the Lord for ever (as long as I live), and I will praise him while I have any being." We must dwell in his house as servants, that desired to have their ears bored to the door-post, to serve him for ever. If God's goodness to us be like the morning light, which shines more and more to the perfect day, let not ours to him be like the morning cloud and the early dew that passeth away. Those that would be satisfied with the fatness of God's house must keep close to the duties of it.
다윗의 많은 시편은 탄식으로 가득하지만, 이 시편은 위로로 가득하며, 하나님의 크신 선하심 안에서 기뻐하고 그분을 의지하는 표현들로 가득하다. 이 시편은 선한 그리스도인들이 큰 즐거움과 만족으로 불러 온 시편이며, 세상이 지속되는 동안 계속 그렇게 불릴 것이다. I. 여기서 시편 기자는 하나님과의 관계를, 곧 하나님이 자기 목자이심을 주장한다, 시 23:1. II. 그는 하나님께서 자기 목자로서 자신에게 베푸신 은혜로운 일들에 대한 자신의 경험을 회상한다, 시 23:2,3,5. III. 여기에서 그는 자신에게 아무 좋은 것도 부족하지 않을 것이라고 추론하고(시 23:1), 어떤 악도 두려워할 필요가 없으며(시 23:4), 하나님께서 긍휼의 길에서 결코 그를 떠나거나 버리지 않으실 것이라고 추론한다. 그러므로 그는 의무의 길에서 결코 하나님을 떠나거나 버리지 않기로 결심한다, 시 23:6. 이 점에서 그는 분명히 하나님의 섭리의 복, 곧 그의 외적 형편을 형통하게 한 복만을 바라본 것이 아니라, 살아 있는 믿음으로 받아들이고 뜨거운 헌신으로 응답한 하나님의 은혜의 전달을 바라보았으며, 그것이 그의 영혼을 말할 수 없는 기쁨으로 채웠다. 그리고 앞선 시편에서 그가 그리스도께서 자기 양들을 위하여 죽으시는 모습을 나타냈듯이, 여기서는 그 크고 선한 목자의 모든 돌봄과 온유함의 유익을 받는 그리스도인들을 나타낸다.