서론
无标题
日本語
英文原文
It is the probable conjecture of some very good interpreters that David penned this psalm upon occasion, and just at the time, of a great storm of thunder, lightning, and rain, as the eighth psalm was his meditation in a moon-light night and the nineteenth in a sunny morning. It is good to take occasion from the sensible operations of God's power in the kingdom of nature to give glory to him. So composed was David, and so cheerful, even in a dreadful tempest, when others trembled, that then he penned this psalm; for, "though the earth be removed, yet will we not fear." I. He calls upon the great ones of the world to give glory to God, Ps 29:1,2. II. To convince them of the goodness of that God whom they were to adore, he takes notice of his power and terror in the thunder, and lightning, and thunder-showers (Ps 29:3-9), his sovereign dominion over the world (Ps 29:10), and his special favour to his church, Ps 29:11. Great and high thoughts of God should fill us in singing this psalm.
1-11
The Glory of the Lord
日本語
主の栄光
ダビデの詩篇。
¹ 力ある者たちよ、主に帰せよ。栄光と力を主に帰せよ。 ² 御名にふさわしい栄光を主に帰せよ。聖なる装いをもって主を拝め。 ³ 主の声は水の上にあり、栄光の神は雷をとどろかせ、主は大水の上におられる。 ⁴ 主の声は力強く、主の声は威厳がある。 ⁵ 主の声は杉の木を折り、主はレバノンの杉を砕かれる。 ⁶ 主はそれを子牛のように躍らせ、レバノンとシリオンを若い野牛のようにされる。 ⁷ 主の声は炎を分かつ。 ⁸ 主の声は荒野を震わせ、主はカデシュの荒野を震わせられる。 ⁹ 主の声は雌鹿を産ませ、森を裸にする。その宮において、すべてのものが御栄光を語る。 ¹⁰ 主は大洪水の上に座し、主はとこしえに王として座される。 ¹¹ 主は御民に力を与え、主は御民を平安で祝福される。
この詩篇において、私たちは次のことを見る。
一、偉大な神に払われるべき、地の支配者たちからの帰崇の要求。ダビデは雷鳴のひとつひとつを、偉大な神に栄光を帰すべき自分自身と他の君たちへの招きと解した。注目せよ。1. この務めへの招きを受けている者たちはだれか。「力ある者たちよ」（詩29:1）、力ある者の子ら、権力を持ち、世襲と相続によってその権力が受け継がれ、王族の血が脈うつ者たち。偉大な神の誉れにとって、この世の人々が帰崇を捧げることは意義深い。彼らはそれをなすべき束縛がある。なぜなら、彼らがどれほど高くあっても、神は無限に彼らの上におられ、ゆえに彼らは神にひれ伏さなければならず、また彼らの力は神から出ており、それを神のために用いるべきであり、その力に対して彼らが神に負う感謝の捧げものがあるからである。2. この招きがどれほど繰り返されているか。「主に帰せよ」と、また、三度目に「主に帰せよ」と。これは力ある者たちがこの務めに及び腰であり、なかなか説得されないことを示すと同時に、君たちが心から神の国の利益に与することが神の国の人々の間での利益にとっていかに重要であるかを示す。地の王たちがその栄光と誉れを携え来るなら、エルサレムは栄える（黙示録21:24）。3. 彼らが招かれてなすべきこと。「主に帰せよ」と。神が何かを必要とされるからではなく、私たちの贈り物によって益されるからでもなく、私たちが差し出せるものはすべてもともと神のものにほかならない（「だれが先に主に与えただろうか」）が、神はご自身の栄光と、私たちに対する主権の承認を、神への贈り物として喜んで受け取られる。「まず『主に帰せよ』、あなた自身を。次にあなたの奉仕を。『栄光と力を主に帰せよ』、神の栄光と力を認め、無限の威厳と抗しがたい力を持つ神として賛美せよ。また、摂理によって神があなたに委ねた栄光や力があれば、それを神の誉れのため、神の奉仕のために捧げよ。あなたの王冠を主に捧げよ。それを主の足もとに置け。あなたの笏、あなたの剣、あなたの鍵を捧げ、すべてを主の御手に委ねよ。そうすれば、それらを用いるあなた自身が、主のために名と誉れとなるように。」君たちはその栄光と力によって自らを誇る。これらを神に帰さなければならない。神が自分たちよりもはるかに栄光に満ち、力強い方であることを認めるのである。力ある者たちへのこの帰崇の要求は、ダビデの王国の貴人たち、王国の上院議員たち、部族の君たちに向けられたものと見なすべきである（そしてそれは、彼らが非常に怠っていた神の祭壇への、より熱心で絶え間ない出席を促すためのもの）。あるいは、ダビデが剣によってイスラエルの貢ぎを納める者とした近隣の王たちに、今やイスラエルの神に貢ぎを納める者となるよう説得しようとしたものとも見なせる。戴冠した頭は王の王の前にひれ伏さなければならない。ここで力ある者たちに語られたことは、すべての人に語られる。「神を拝め。」それは永遠の福音の要約であり、本質である（黙示録14:6-7）。さてここに、(1) 宗教的礼拝の本質がある。それは「御名にふさわしい栄光を主に帰す」ことである（詩29:2）。神の御名とは、神がご自身を現されたものである。御名にはふさわしい栄光がある。私たちが御名にふさわしい栄光をことごとく帰すことは不可能である。私たちが神の御名の誉れのために全力を尽くしても、依然として主題の価値には無限に及ばない。しかし、神がご自身について啓示されたものにふさわしい感情と崇拝をもって応えるなら、私たちは御名にふさわしい栄光の一部を帰すことになる。私たちが聞くこと、祈ること、その他の信心のわざにおいて神から恵みを受けようとするなら、神に栄光を帰すことを第一の務めとしなければならない。(2) 宗教的行為の履行の規則。「聖なる装いをもって主を拝め」。これは次を示す。[1] 礼拝の対象。神の栄光の威厳は「聖なる装い」と呼ばれる（歴代誌第二20:21）。神の礼拝において、私たちは神の美しさに目を留め、無限に畏怖すべき方としてすべてにまさって恐れるべきであるだけでなく、無限に愛すべき方としてすべてにまさって愛し、喜ぶべき方として崇めなければならない。とりわけ神の聖さの美しさに目を留めるべきである。御使いたちはその賛美においてこれに着目する（黙示録4:8）。あるいは、[2] 礼拝の場所。当時、聖所は「聖なる装い」であった（詩48:1-2、エレミヤ17:12）。聖所の美しさは、そこで行われる礼拝が神の定め、すなわち山で示されたひな型に正確に合致していたことにある。今、福音の下では、キリスト者の荘厳な集会（その美しさは純潔にある）が神を礼拝すべき場所である。あるいは、[3] 礼拝の仕方。私たちはすべての信仰の行為において聖でなければならない。神に献身し、神の御心と栄光に向けられなければならない。聖さには美しさがあり、それがすべての礼拝の行為に受け入れられる美しさを与えるのである。
二、この要求に対する正当な理由。次のことを考えれば、私たちは神に栄光を帰すべき束縛を感じるであろう。
-
神の自存性。それは神の御名「エホバ」（わたしは有るという者である）に示されている。この短い詩篇の中で、少なくとも十八回も繰り返されている（三つの節を除く各節に二回ずつ、その三つのうち二つには一回）。詩篇の巻全体を通じてこれに類するものはほかに記憶にない。地の力ある者たちは、この御名によって神を知り、それにふさわしい栄光を帰すべきである。
-
神のすべてに対する主権。人を治める者たちよ、彼らを治める神、すべてを治める神がおられることを知れ。ここで詩人は神の支配を示す。
(1) 自然の王国において。自然の原因の驚くべき効果と、自然の力の働きにおいて、私たちは神の栄光と力に注意を払うべきである。それらは神に帰すよう招かれている。雷、稲妻、雨の中に、[1] 神の栄光を見ることができる。雷をとどろかされるのは栄光の神である（雷は「主の声のとどろき」である、ヨブ37:2）。そしてそれは神を栄光の神として宣言する。雷の音はこれほど恐ろしく、その伴侶である稲妻の閃光はこれほど鮮やかである。聞くことと見ることのいずれにおいても、これほど心を打つものはない。まるで、神がこの二つの学習の感覚を通じて、人の心に神の栄光の証拠を残し、最も愚鈍な者にも言い訳の余地を与えないかのようである。ある人々は、雷が特に「主の声」と呼ばれるべき当時の特別な理由がいくつかあったと観察する。雷は上から来る、いかなる人の指示や予見にも服さない、大きく語り、遠くまで達するからだけではなく、神がしばしば雷の中で語られたからである。とりわけシナイ山において、また雷によってイスラエルの敵を敗走させられたからである。雷を栄光の神の声と言うために、ここでは「水の上に」「大水の上に」とある（詩29:3）。広大な海、天の下の水の上に達する。厚い雲、天の上の水の中で鳴り響く。雷を聞く者は皆（耳が鳴らされる）、主の声は威厳に満ちている（詩29:4）と認めるであろう。それは最も高い者をへりくだらせるのに十分であり（彼のように声をもって雷鳴できる者はない）、最も誇り高き者を震わせるに十分である。もし神の声がこれほど恐ろしいなら、神の御腕はどうであろうか。雷鳴を聞くたびに、私たちの心はそこによって偉大で、高潔で、名誉ある神についての思いに満たされるように。聖なる崇拝と讃嘆において、信心の力はこのように多く存する。「主、私たちの神よ。あなたははるかに偉大な方である。」[2] 神の力（詩29:4）。「主の声は力強い。」その効果によって明らかである。主の声は奇跡を行うからである。自然誌を著わす者たちは、雷と稲妻の驚くべき効果を、自然の原因の通常の働きを超えて記録している。それは自然の神の全能に帰せられなければならない。第一に、落雷によって樹木が裂かれ、砕かれた（詩29:5-6）。雷における「主の声」は、しばしば「杉の木を折り」、レバノンの最も強く、最も堂々たる杉をも砕いた。ある人々は、杉を揺るがし、時にはその高ぶる頂を引きちぎる激しい風を意味すると理解する。地震もまた、樹木の生い茂る地面そのものを揺るがし、「レバノンとシリオン」を躍らせた。「カデシュの荒野」も同様に揺さぶられた（詩29:8）。樹木は風によって、地面は地震によって、両者は雷によって、である。私はむしろ雷についてのことと理解したい。学識あるハモンド博士は、これをイスラエルと戦い、ダビデに対抗した近隣王国、すなわちレバノンの森の近くに住むスリア、ヘルモン山に境を接するアモリ人、カデシュの荒野の周辺に位置するモアブとアンモンの人々の恐怖と征服を意味すると理解する。第二に、落雷によって火が点じられ、家屋や教会が焼失した。それゆえ焼けるような雷については詩78:48に記されている。したがって、雷における主の声はここで「炎を分かつ」（詩29:7）と言われる。すなわち、神がそれらを導き、それによって執行されるのを適切と見なされるように、地上にそれらを散らすことである。第三に、雷の恐怖は雌鹿を通常よりも早く、そしてある人々の見解ではより容易に産ませる。雌鹿は臆病な生き物であり、雷の音に大きく影響される。誇り高き強き者たちが時として雷に震えたことからすれば、驚くには当たらない。皇帝カリギュラは雷鳴の際、寝台の下に隠れたという。詩人ホラティウスは、雷と稲妻の恐怖によって無神論から立ち返ったと認めている。彼はこのダビデの記述にやや似た描写をしている（第1巻、頌歌34）。ここで雷は森を「裸にする」と言われる。すなわち、森の野獣が隠れ場所である穴や茂みを捨てて逃げ出し、発見されるほどに恐怖させるのである。あるいは、樹木を打ち倒し、それによって覆われていた地面が現れるのである。雷が鳴るたびに、この詩篇を思い起こそう。またこの詩篇を歌うたびに、かつて耳にした恐ろしい雷鳴を思い起こし、このように神の御言葉と御業を一つに合わせよう。そうして両者によって、私たちは神に御名にふさわしい栄光を帰すよう導かれ、励まされる。そして、この恐ろしい声のほかに、神が今や私たちに語りかけるもう一つの御声、すなわち福音の「穏やかな小さな声」があることを賛美しよう。その恐怖は私たちを恐れさせることはない。
(2) 摂理の王国において（詩29:10）。神は人類の世界の支配者として賛美されるべきである。「主は大洪水の上に座し、とこしえに王として座される。」神はご自身を楽しむことにおいて安息しておられるだけでなく、「天に備えられた」（詩103:19）御座に王として座し、人の子らのすべての事柄を顧み、命じ、みこころの計りごとに従ってすべてをなされる。注目せよ。[1] 神の王国の力。「主は大洪水の上に座す。」神が地を立てられたように、ご自身の御座も洪水の上に立てられた（詩24:2）。この下の世界の満ち干ち、その中の出来事の動揺と変転は、永遠の御思いの安息にも計りごとにも、わずかな揺るぎも与えない。敵の反抗は洪水に例えられる（詩93:3-4）。しかし主はその上に座し、それを押し潰し、征服し、人の心にあるすべての計らいにもかかわらず、ご自身の目的を成就される。ここで「洪水」と訳された言葉は、ノアの洪水についてのみ用いられる。それゆえ、それがここで語られているものと考える者もある。神はその洪水の上に、不敬虔な世界を一掃した裁きの判決を執行する裁き主として座された。そして今も洪水の上に座し、ノアの水を制約し、それが再び地を覆すことのないようにされる。神の「もはや洪水によって地を滅ぼさない」との約束にしたがって（創世記9:11、イザヤ54:9）。[2] 神の王国の永続性。「主はとこしえに王として座される。」神の統治には終わりを置くことも、置くこともできない。神の王国の執政は永遠からの神の計りごとに合致し、永遠への神の御計画を追求する。
(3) 恵みの王国において。ここに神の栄光は最も輝かしく現れる。[1] その王国の民から受ける崇拝において（詩29:9）。「その宮において」、人々が神の啓示と御心に仕え、賛美をもって神に仕えるところで、「すべての者が御栄光を語る」。世界ではすべての人がそれを見る、あるいは少なくとも「遠くから仰ぎ見る」（ヨブ36:25）ことができる。しかし宮において、すなわち教会においてのみ、神の誉れのためにそれが語られる。「主のすべてのわざは主を賛美する」（すなわち、賛美の材料を提供する）。しかし主の聖徒だけが主をほめたたえ、主のわざの栄光を語る（詩145:10）。[2] その王国の民に授けられる恵みにおいて（詩29:11）。第一に、神は奉仕にふさわしい者としてくださる。「主は御民に力を与える。」すべての悪しきわざに対して堅く立ち、すべての良いわざのために整える力。弱さから強くされる。いや、弱さの中に力を全うされるのである。第二に、神は奉仕において励まされる。「主は御民を平安で祝福される。」平安は計り知れない価値の祝福であり、神はすべての民のためにこれを備えられる。「義の実は平和である（あなたの律法を愛する者には大いなる平和がある）」。しかし義の冠はなおさらである。義の終わりは平和であり、それは終わりのない平和である。神の怒りの雷鳴が罪人を震わせるとき、聖徒は喜んで頭を上げるのである。
英文原文
The Glory of the Lord
A psalm of David.
¹ Give unto the LORD, O ye mighty, give unto the LORD glory and strength.
² Give unto the LORD the glory due unto his name; worship the LORD in the beauty of holiness.
³ The voice of the LORD is upon the waters: the God of glory thundereth: the LORD is upon many waters.
⁴ The voice of the LORD is powerful; the voice of the LORD is full of majesty.
⁵ The voice of the LORD breaketh the cedars; yea, the LORD breaketh the cedars of Lebanon.
⁶ He maketh them also to skip like a calf; Lebanon and Sirion like a young unicorn.
⁷ The voice of the LORD divideth the flames of fire.
⁸ The voice of the LORD shaketh the wilderness; the LORD shaketh the wilderness of Kadesh.
⁹ The voice of the LORD maketh the hinds to calve, and discovereth the forests: and in his temple doth every one speak of his glory.
¹⁰ The LORD sitteth upon the flood; yea, the LORD sitteth King for ever.
¹¹ The LORD will give strength unto his people; the LORD will bless his people with peace.
In this psalm we have,
I. A demand of the homage of the great men of the earth to be paid to the great God. Every clap of thunder David interpreted as a call to himself and other princes to give glory to the great God. Observe, 1. Who they are that are called to this duty: "O you mighty (Ps 29:1), you sons of the mighty, who have power, and on whom that power is devolved by succession and inheritance, who have royal blood running in your veins!" It is much for the honour of the great God that the men of this world should pay their homage to him; and they are bound to do it, not only because, high as they are, he is infinitely above them, and therefore they must bow to him, but because they have their power from him, and are to use it for him, and this tribute of acknowledgment they owe to him for it. 2. How often this call is repeated; Give unto the Lord, and again, and a third time, Give unto the Lord. This intimates that the mighty men are backward to this duty and are with difficulty persuaded to it, but that it is of great consequence to the interests of God's kingdom among men that princes should heartily espouse them. Jerusalem flourishes when the kings of the earth bring their glory and honour into it, Re 21:24. 3. What they are called to do—to give unto the Lord, not as if he needed any thing, or could be benefited by any gifts of ours, nor as if we had any thing to give him that is not his own already (Who hath first given to him?), but the recognition of his glory, and of his dominion over us, he is pleased to interpret as a gift to him: "Give unto the Lord your own selves, in the first place, and then your services. Give unto the Lord glory and strength; acknowledge his glory and strength, and give praise to him as a God of infinite majesty and irresistible power; and whatever glory or strength he has by his providence entrusted you with offer it to him, to be used for his honour, in his service. Give him your crowns; let them be laid at his feet; give him your sceptres, your swords, your keys, put all into his hand, that you, in the use of them, may be to him for a name and a praise." Princes value themselves by their glory and strength; these they must ascribe to God, owning him to be infinitely more glorious and powerful than they. This demand of homage from the mighty must be looked upon as directed either to the grandees of David's own kingdom, the peers of the realm, the princes of the tribes (and it is to excite them to a more diligent and constant attendance at God's altars, in which he had observed them very remiss), or to the neighbouring kings whom he by his sword had made tributaries to Israel and now would persuade to become tributaries to the God of Israel. Crowned heads must bow before the King of kings. What is here said to the mighty is said to all: Worship God; it is the sum and substance of the everlasting gospel, Re 14:6,7. Now we have here, (1.) The nature of religious worship; it is giving to the Lord the glory due to his name, Ps 29:2. God's name is that whereby he has made himself known. There is a glory due to his name. It is impossible that we should give him all the glory due to his name; when we have said and done our best for the honour of God's name, still we come infinitely short of the merit of the subject; but when we answer that revelation which he has made of himself, with suitable affections and adorations, then we give him some of that glory which is due to his name. If we would, in hearing and praying, and other acts of devotion, receive grace from God, we must make it our business to give glory to God. (2.) The rule of the performance of religious exercises; Worship the Lord in the beauty of holiness, which denotes, [1.] The object of our worship; the glorious majesty of God is called the beauty of holiness, 2Ch 20:21. In the worship of God we must have an eye to his beauty, and adore him, not only as infinitely awful and therefore to be feared above all, but as infinitely amiable and therefore to be loved and delighted in above all; especially we must have an eye to the beauty of his holiness; this the angels fasten upon in their praises, Re 4:8. Or, [2.] The place of worship. The sanctuary then was the beauty of holiness, Ps 48:1,2, Jer 17:12. The beauty of the sanctuary was the exact agreement of the worship there performed with the divine appointment—the pattern in the mount. Now, under the gospel, solemn assemblies of Christians (which purity is the beauty of) are the places where God is to be worshipped. Or, [3.] The manner of worship. We must be holy in all our religious performances, devoted to God, and to his will and glory. There is a beauty in holiness, and it is that which puts an acceptable beauty upon all the acts of worship.
II. Good reason given for this demand. We shall see ourselves bound to give glory to God if we consider,
1. His sufficiency in himself, intimated in his name Jehovah—I am that I am, which is repeated here no fewer than eighteen times in this short psalm, twice in every verse but three, and once in two of those three; I do not recollect that there is the like in all the book of psalms. Let the mighty ones of the earth know him by this name and give him the glory due to it.
2. His sovereignty over all things. Let those that rule over men know there is a God that rules over them, that rules over all. The psalmist here sets forth God's dominion,
(1.) In the kingdom of nature. In the wonderful effects of natural causes, and the operations of the powers of nature, we ought to take notice of God's glory and strength, which we are called upon to ascribe to him; in the thunder, and lightning, and rain, we may see, [1.] His glory. It is the God of glory that thunders (thunders is the noise of his voice, Job 37:2), and it declares him a God of glory, so awful is the sound of the thunder, and so bright the flash of its companion, the lightning; to the hearing and to the sight nothing is more affecting than these, as if by those two learning senses God would have such proofs of his glory to the minds of men as should leave the most stupid inexcusable. Some observe that there were then some particular reasons why thunder should be called the voice of the Lord, not only because it comes from above, is not under the direction or foresight of any man, speaks aloud, and reaches far, but because God often spoke in thunder, particularly at Mount Sinai, and by thunder discomfited the enemies of Israel. To speak it the voice of the God of glory, it is here said to be upon the water, upon many waters (Ps 29:3); it reaches over the vast ocean, the waters under the firmament; it rattles among the thick clouds, the waters above the firmament. Every one that hears the thunder (his ear being made to tingle with it) will own that the voice of the Lord is full of majesty (Ps 29:4), enough to make the highest humble (for none can thunder with a voice like him) and the proudest tremble—for, if his voice be so terrible, what is his arm? Every time we hear it thunder, let our hearts be thereby filled with great, and high, and honourable thoughts of God, in the holy adorings and admirings of whom the power of godliness does so much consist. O Lord our God! thou art very great. [2.] His power (Ps 29:4): The voice of the Lord is powerful, as appears by the effects of it; for it works wonders. Those that write natural histories relate the prodigious effects of thunder and lightning, even out of the ordinary course of natural causes, which must be resolved into the omnipotence of the God of nature. First, Trees have been rent and split by thunderbolts, Ps 29:5,6. The voice of the Lord, in the thunder, often broke the cedars, even those of Lebanon, the strongest, the stateliest. Some understand it of the violent winds which shook the cedars, and sometimes tore off their aspiring tops. Earthquakes also shook the ground itself on which the trees grew, and made Lebanon and Sirion to dance; the wilderness of Kadesh also was in like manner shaken (Ps 29:8), the trees by winds, the ground by earthquakes, and both by thunders, of which I incline rather to understand it. The learned Dr. Hammond understands it of the consternations and conquest of neighbouring kingdoms that warred with Israel and opposed David, as the Syrians, whose country lay near the forest of Lebanon, the Amorites that bordered on Mount Hermon, and the Moabites and Ammonites that lay about the wilderness of Kadesh. Secondly. Fires have been kindled by lightnings and houses and churches thereby consumed; hence we read of hot thunderbolts (Ps 78:48); accordingly the voice of the Lord, in the thunder, is here said to divide the flames of fire (Ps 29:7), that is, to scatter them upon the earth, as God sees fit to direct them and do execution by them. Thirdly, The terror of thunder makes the hinds to calve sooner, and some think more easily, than otherwise they would. The hind is a timourous creature, and much affected with the noise of thunder; and no marvel, when sometimes proud and stout men have been made to tremble at it. The emperor Caligula would hide himself under his bed when it thundered. Horace, the poet, owns that he was reclaimed from atheism by the terror of thunder and lightning, which he describes somewhat like this of David, lib. 1, ode 34. The thunder is said here to discover the forest, that is, it so terrifies the wild beasts of the forest that they quit the dens and thickets in which they hid themselves are so are discovered. Or it throws down the trees, and so discovers the ground that was shaded by them. Whenever it thunders let us think of this psalm; and, whenever we sing this psalm, let us think of the dreadful thunder-claps we have sometimes heard, and thus bring God's words and his works together, that by both we may be directed and quickened to give unto him the glory due unto his name; and let us bless him that there is another voice of his besides this dreadful one, by which God now speaks to us, even the still small voice of his gospel, the terror of which shall not make us afraid.
(2.) In the kingdom of providence, Ps 29:10. God is to be praised as the governor of the world of mankind. He sits upon the flood; he sits King for ever. He not only sits at rest in the enjoyment of himself, but he sits as King in the throne which he has prepared in the heavens (Ps 103:19), where he takes cognizance of, and gives orders about, all the affairs of the children of men, and does all according to his will, according to the counsel of his will. Observe, [1.] The power of his kingdom: He sits upon the flood. As he has founded the earth, so he has founded his own throne, upon the floods, Ps 24:2. The ebbings and flowings of this lower world, and the agitations and revolutions of the affairs in it, give not the least shake to the repose nor to the counsels of the Eternal Mind. The opposition of his enemies is compared to the flood (Ps 93:3,4); but the Lord sits upon it; he crushes it, conquers it, and completes his own purposes in despite of all the devices that are in men's hearts. The word here translated the flood is never used but concerning Noah's flood; and therefore some think it is that which is here spoken of. God did sit upon that flood as a Judge executing the sentence of his justice upon the world of the ungodly that was swept away by it. And he still sits upon the flood, restraining the waters of Noah, that they turn not again to cover the earth, according to his promise never to destroy the earth any more by a flood, Ge 9:11, Isa 54:9. [2.] The perpetuity of his kingdom; He sits King for ever; no period can, or shall, be put to his government. The administration of his kingdom is consonant to his counsels from eternity and pursuant to his designs for eternity.
(3.) In the kingdom of grace. Here his glory shines most brightly, [1.] In the adorations he receives from the subjects of that kingdom (Ps 29:9). In his temple, where people attend his discoveries of himself and his mind and attend him with their praises, every one speaks of his glory. In the world every man sees it, or at least may behold it afar off (Job 36:25); but it is only in the temple, in the church, that it is spoken of to his honour. All his works do praise him (that is, they minister matter for praise), but his saints only do bless him, and speak of his glory of his works, Ps 145:10. [2.] In the favours he bestows upon the subjects of that kingdom, Ps 29:11. First, He will qualify them for his service: He will give strength to his people, to fortify them against every evil work and to furnish them for every good work; out of weakness they shall be made strong; nay, he will perfect strength in weakness. Secondly, He will encourage them in his service: He will bless his people with peace. Peace is a blessing of inestimable value, which God designs for all his people. The work of righteousness is peace (great peace have those that love thy law); but much more the crown of righteousness: the end of righteousness is peace; it is endless peace. When the thunder of God's wrath shall make sinners tremble the saints shall lift up their heads with joy.
ある非常にすぐれた解釈者たちの確からしい推測によれば、ダビデは、激しい雷、いなずま、雨の嵐の折りに、その時に、この詩篇を記した。第八篇が月光の夜の黙想であり、第十九篇が陽の射す朝の黙想であったように。自然界の王国における神の力の感覚的なわざから機会を得て、神に栄光を帰することは良いことである。他の人々が震えるほどの恐るべき嵐の中にあってさえ、ダビデはこれほど落ち着き、快活であったので、その時にこの詩篇を記した。「たとえ地は移されようとも、私たちは恐れない」からである。一、彼は世界の偉大な者たちに神に栄光を帰すよう呼びかける（詩29:1,2）。二、彼らが拝すべきその神の慈しみを彼らに確信させるため、彼は雷といなずまと豪雨のうちに現れる神の力と恐ろしさ（詩29:3-9）、世界に対する神の主権（詩29:10）、教会への特別な恵み（詩29:11）に気を留ける。この詩篇を歌うにあたっては、神についての偉大で高い思いに満たされなければならない。