서론
无标题
日本語
英文原文
This psalm, it is likely, was penned upon the same occasion with the former, and, having no title, may be looked upon as an appendix to it; the malady presently returning, he had immediate recourse to the same remedy, because he had entered it in his book, with a "probatum est—it has been proved," upon it. The Ps 43:2, Ps 42:9 of this psalm is almost the very same with the Ps 43:2, Ps 42:9 of the foregoing psalm, as the Ps 43:5, Ps 42:11 of this is exactly the same with the Ps 43:5, Ps 42:11 of that. Christ himself, who had the Spirit without measure, when there was occasion prayed a second and third time "saying the same words," Mt 26:44. In this psalm. I. David appeals to God concerning the injuries that were done him by his enemies, Ps 43:1,2. II. He prays to God to restore to him the free enjoyment of public ordinances again, and promises to make a good improvement of them, Ps 43:3,4. III. He endeavours to still the tumult of his own spirit with a lively hope and confidence in God (Ps 43:5), and if, in singing this psalm, we labour after these, we sing with grace in our hearts.
1-5
Appeals and Petitions
日本語
訴えと嘆願
¹ 神よ、私をさばき、不敬虔な国民から私の訴えを弁護してください。欺き、不正な人から私を救い出してください。 ² あなたは私の力の神です。なぜ私を捨てられるのですか。なぜ敵の虐げのゆえに、私は悲しんで歩くのですか。 ³ あなたの光とあなたの真実を送り出してください。それらに私を導かせ、あなたの聖なる山に、あなたの幕屋に私を連れて行かせてください。 ⁴ そのとき私は神の祭壇に、私の大いなる喜びである神のもとに行こう。神、わが神よ、竪琴をもってあなたを賛美しよう。 ⁵ わがたましいよ、なぜうなだれるのか。なぜ私の内で騒ぐのか。神に望みを置け。私はなお主を賛美する。主は私の顔の救い、私の神であるから。
ダビデはここで、信仰と祈りによって神に申し出る。自分の裁き主、自分の力、自分の導き手、自分の喜び、自分の望みとして。ふさわしい感情と表現をもって。
一、自分の裁き主、正しい裁き主として。神が彼を裁かれることを知っていた。そして（自分の誠実さを自覚して）神が彼のために裁かれることを知っていた（詩43:1）。「神よ、私をさばき、私の訴えを弁護してください。」彼を告発する者たちがいた。彼らに対して彼は被告であり、不当に有罪とされ、非難された彼らの法廷から、彼は天の法廷、最高裁判所に控訴する。彼らの彼に対する判決が覆され、彼の無実が明らかにされることを祈って。彼に不正を行った者たちがいた。彼らに対して彼は原告であり、不当の復讐者である方に彼の訴えを提出する。自分のため、そして彼らの上に正義を祈って。なお、1. 彼がこの争いを持った敵はだれであったか。ここに罪深い者の集団があった。彼はそれを「不敬虔」、あるいは「あわれみ深くない国民」と呼ぶ。あわれみ深くない者は不敬虔であることを示す。主人への恐れや愛を持つ者は、同僚のしもべたちに同情を持つからである。そしてここにその頭である一人の悪い人がいた。欺き、不正な人。最も可能性の高いのはサウルである。彼はダビデに親切を示さなかっただけでなく、最も裏切り的に不誠実に扱った。もしその人がアブシャロムであれば、その評判も同じくらい悪かった。地獄から出たそのような悪い者たちが、そのような国民がいる限り、まだ天から出ていない善良な人々がひどい卑しい扱いに出会うことは不思議ではない。ある人々は、ダビデが預言の霊によって、バビロン捕囚におけるユダヤ人の使用のためにこの詩篇を計算したと考える。そしてカルデヤ人がここで意味される不敬虔な国民である。彼らにとってそれは非常に当てはまるが、他の同様の聖書と同じようにのみ。それらはどれも個人的な解釈ではない。ダビデがそうしたかどうかにかかわらず、神が彼らの使用のためにそれを意図されたかもしれない。2. 彼らに関する彼の祈りは何か。「私をさばいてください。」罪に対する神の彼との争いについては、彼は祈る。「私をさばきに来ないでください。そうすれば私は非難されるから。」しかし、彼の敵が彼に対して持った争いについては、彼は祈る。「主よ、私をさばいてください。私は義と認められることを知っているから。私の訴えを彼らに対して弁護してください。私の味方をして、摂理において私のために現れてください。」正直な訴えを持つ者は、神がそれを弁護してくださると期待できる。「私の訴えを彼らから救い出すように弁護してください。彼らが私に対してその思いを実現しないように。」私たちが救い出されるなら、敵が滅ぼされなくても、私たちの訴えは十分に弁護されたと考えるべきである。
二、自分の力、全十分な力として。彼は神をそのように見る（詩43:2）。「あなたは私の力の神。私の神、私の力。私のすべての力はそこから引き出され、その中に私は強くされ、しばしば強められ、神なしでは水のように弱く、あなたのために何かをすることも忍ぶことも全くできない。」ダビデは今、霊の喜びを奪われて悲しみ歩いた。それでも神を自分の力の神と見出した。もし私たちが神において自分自身を慰めることができなくても、神に拠り頼き、霊の喜びを欠くときに霊の支えを持つことができる。ダビデはここでこれを神に訴える。「私は自分の力として頼る神です。では、なぜ私を捨てられるのですか。」これは誤りであった。神は神に信頼する者を決して捨てられなかった。彼らが自分の状態についてどのような憂うつな自覚を持っていても。「あなたは私の力の神。では、なぜ私の敵は私より強く、なぜ彼の虐げる力のゆえに私は悲しんで歩くのですか。」教会の敵の強大な力と、教会の神の全能の力とを調和させることは難しい。しかし、すべての敵が神の足台になるその日に、それらは調和するであろう。
三、自分の導き手、忠実な導き手として（詩43:3）。「私を導き、あなたの聖なる山に私を連れて行ってください。」彼は祈る。1. 神が摂理によって彼を追放から連れ戻し、神の聖所の特権の自由な楽しみへの道を再び開いてくださるように。彼の心は「聖なる山と幕屋」にある。家族の慰め、宮廷の昇進、気晴らしにはない。彼はこれらの欠如を耐えることができたが、神の幕屋を再び見ることには不耐であった。彼の目にこれほど愛らしいものはなかった。そこへ喜んで連れ戻されたかった。このために彼は祈る。「あなたの光とあなたの真実を送り出してください。これをあなたの恵みの実として持たせてください。それは光であり、あなたの約束の成就として。それは真実です。」私たちが幸せになるためにこれ以上望む必要はない。神の恵みから流れ出る良いものと、神の約束に含まれるもの以外は。そのあわれみ、その真実は十分であり、すべてである。そして私たちが神の摂理においてこれらを見るとき、非常に安全な導きの下にいるのを見る。なお、神が導かれる者を神は神の聖なる山に、神の幕屋に導かれる。それゆえ、御霊に導かれると主張しながら、制定された定めに背を向ける者は、確実に自分を欺いている。2. 神が恵みによって彼をご自身との交わりに導き、あの世での神の御顔を仰ぎ、神を楽しむために彼を準備してくださるように。あるユダヤ人の著作家たちは、ここの「光」と「真実」によってメシアである君とその先駆者エリヤを理解する。これらは旧約の祈りに答えて来た。しかし、私たちは依然として神の光と真実、光と真実の御霊のために祈る。御霊はキリストの体の臨在の欠如を補い、信心の奥義に私たちを導き、天への道において私たちを導く。神が光と真実を私たちの心に送られるとき、これらは私たちのすべての信心において、またすべての目標と期待において、上の世界に私たちを導く。そして、もし私たちがその光と真実に良心に従って従うなら、これらは確かに私たちを上の聖なる山に連れて行く。
四、自分の喜び、大いなる喜びとして。もし神が彼を神の幕屋に導き、彼を以前の自由に回復されるなら、彼はすべきことをよく知っている。「そのとき私は神の祭壇に行こう」（詩43:4）。彼はできる限り神に近づこうとする。神、彼の大いなる喜びに。なお、1. 幕屋に来る者は祭壇に来るべきである。定めに来る者は、来る資格を整え、それから特別な定めに来るべきである。最も感動的で最も拘束力のあるものに。神に近づき、近づくほど、より良く。2. 神の祭壇に来る者は、そこにおいて神に来ることを確かめなければならない。心をもって、真の心をもって神に近づく。もし私たちが聖なる定めにおいて聖なる神に来ないなら、むなしく来る。3. 神に来る者は、自分の大いなる喜びとして来なければならない。未来の至福としてだけでなく、現在の喜びとして。そして普通の喜びではなく、感覚と時間のすべての喜びをはるかに超える大いなる喜びとして。元の言葉は非常に力強い。「私の喜びの、あるいは私の勝利の、神である神に。」私たちが何において喜び、何において勝ち誇るにせよ、神がその喜びでなければならない。私たちのすべての喜びは神において終わり、賜物を通して与える者に至らなければならない。4. 私たちが自分の大いなる喜びとして神に来るとき、神における私たちの慰めは、神、私たちの神としての神への賛美の材料でなければならない。「竪琴をもって私はあなたを賛美しよう。神、わが神よ。」ダビデは竪琴に秀でていた（サムエル第一16:16、18）。そしてその秀でたもので神を賛美しようとした。神は私たちの最善のものをもって賛美されるべきである。神は最良の方であるから、そうされるのがふさわしい。
五、自分の望み、決して衰えない望みとして（詩43:5）。ここで、前と同様に、ダビデは自分の落胆と失望を咎め、それらに屈したことを悪いことと認め、そうする理由がなかったことを認める。「わがたましいよ、なぜうなだれるのか。」それから彼は神に栄光を帰する信仰的な期待において自分を静める。「神に望みを置け。私はなお主を賛美するから。」そして神と共に栄光を楽しむ期待において。「主は私の顔の救い、私の神である。」それが私たちがいくら強調しすぎても強調しすぎることのできないことである。私たちはそれによって生き、それによって死ぬのだから。
英文原文
Appeals and Petitions
¹ Judge me, O God, and plead my cause against an ungodly nation: O deliver me from the deceitful and unjust man.
² For thou art the God of my strength: why dost thou cast me off? why go I mourning because of the oppression of the enemy?
³ O send out thy light and thy truth: let them lead me; let them bring me unto thy holy hill, and to thy tabernacles.
⁴ Then will I go unto the altar of God, unto God my exceeding joy: yea, upon the harp will I praise thee, O God my God.
⁵ Why art thou cast down, O my soul? and why art thou disquieted within me? hope in God: for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God.
David here makes application to God, by faith and prayer, as his judge, his strength, his guide, his joy, his hope, with suitable affections and expressions.
I. As his Judge, his righteous Judge, who he knew would judge him, and who (being conscious of his own integrity) he knew would judge for him (Ps 43:1): Judge me, O God! and plead my cause. There were those that impeached him; against them he is defendant, and from their courts, where he stood unjustly convicted and condemned, he appeals to the court of heaven, the supreme judicature, praying to have their judgment given against him reversed and his innocency cleared. There were those that had injured him; against them he is plaintiff, and exhibits his complaint to him who is the avenger of wrong, praying for justice for himself and upon them. Observe, 1. Who his enemies were with whom he had this struggle. Here was a sinful body of men, whom he calls an ungodly or unmerciful nation. Those that are unmerciful make it appear that they are ungodly; for, those that have any fear or love of their master will have compassion on their fellow-servants. And here was one bad man the head of them, a deceitful and unjust man, most probably Saul, who not only showed no kindness to David, but dealt most perfidiously and dishonestly with him. If Absalom was the man he meant, his character was no better. As long as there are such bad men out of hell, and nations of them, it is not strange that good men, who are yet out of heaven, meet with hard and base treatment. Some think that David, by the spirit of prophecy, calculated this psalm for the use of the Jews in their captivity in Babylon, and that the Chaldeans are the ungodly nation here meant; to them it was very applicable, but only as other similar scriptures, none of which are of private interpretation. God might design it for their use, whether David did or no. 2. What is his prayer with reference to them: Judge me. As to the quarrel God had with him for sin, he prays, "Enter not into judgment with me, for then I shall be condemned;" but, as to the quarrel his enemies had with him he prays, "Lord, judge me, for I know that I shall be justified; plead my cause against them, take my part, and in thy providence appear on my behalf." He that has an honest cause may expect that God will plead it. "Plead my cause so as to deliver me from them, that they may not have their will against me." We must reckon our cause sufficiently pleaded if we be delivered, though our enemies be not destroyed.
II. As his strength, his all-sufficient strength; so he eyes God (Ps 43:2): "Thou art the God of my strength, my God, my strength, from whom all my strength is derived, in whom I strengthen myself, who hast often strengthened me, and without whom I am weak as water and utterly unable either to do or suffer any thing for thee." David now went mourning, destitute of spiritual joys, yet he found God to be the God of his strength. If we cannot comfort ourselves in God, we may stay ourselves upon him, and may have spiritual supports when we want spiritual delights. David here pleads this with God: "Thou art the God on whom I depend as my strength; why then dost thou cast me off?" This was a mistake; for God never cast off any that trusted in him, whatever melancholy apprehensions they may have had of their own state. "Thou art the God of my strength; why then is my enemy too strong for me, and why go I mourning because of his oppressive power?" It is hard to reconcile the mighty force of the church's enemies with the almighty power of the church's God; but the day will reconcile them when all his enemies shall become his footstool.
III. As his guide, his faithful guide (Ps 43:3): Lead me, bring me to thy holy hill. He prays, 1. That God by his providence would bring him back from his banishment, and open a way for him again to the free enjoyment of the privileges of God's sanctuary. His heart is upon the holy hill and the tabernacles, not upon his family-comforts, his court-preferments, or his diversions; he could bear the want of these, but he is impatient to see God's tabernacles again; nothing so amiable in his eyes as those; thither he would gladly be brought back. In order to this he prays, "Send out thy light and thy truth; let me have this as a fruit of thy favour, which is light, and the performance of thy promise, which is truth." We need desire no more to make us happy than the good that flows from God's favour and is included in his promise. That mercy, that truth, is enough, is all; and, when we see these in God's providences, we see ourselves under a very safe conduct. Note, Those whom God leads he leads to his holy hill, and to his tabernacles; those therefore who pretend to be led by the Spirit, and yet turn their backs upon instituted ordinances, certainly deceive themselves. 2. That God by his grace would bring him into communion with himself, and prepare him for the vision and fruition of himself in the other world. Some of the Jewish writers by the light and truth here understand Messiah the Prince and Elias his forerunner: these have come, in answer to the prayers of the Old Testament; but we are still to pray for God's light and truth, the Spirit of light and truth, who supplies the want of Christ's bodily presence, to lead us into the mystery of godliness and to guide us in the way to heaven. When God sends his light and truth into our hearts, these will guide us to the upper world in all our devotions as well as in all our aims and expectations; and, if we conscientiously follow that light and that truth, they will certainly bring us to the holy hill above.
IV. As his joy, his exceeding joy. If God guide him to his tabernacles, if he restore him to his former liberties, he knows very well what he has to do: Then will I go unto the altar of God, Ps 43:4. He will get as near as he can unto God, his exceeding joy. Note, 1. Those that come to the tabernacles should come to the altar; those that come to ordinances should qualify themselves to come, and then come to special ordinances, to those that are most affecting and most binding. The nearer we come, the closer we cleave, to God, the better. 2. Those that come to the altar of God must see to it that therein they come unto God, and draw near to him with the heart, with a true heart: we come in vain to holy ordinances if we do not in them come to the holy God. 3. Those that come unto God must come to him as their exceeding joy, not only as their future bliss, but as their present joy, and that not a common, but an exceeding joy, far exceeding all the joys of sense and time. The phrase, in the original, is very emphatic—unto God the gladness of my joy, or of my triumph. Whatever we rejoice or triumph in God must be the joy of it; all our joy in it must terminate in him, and must pass through the gift to the giver. 4. When we come to God as our exceeding joy our comforts in him must be the matter of our praises to him as God, and our God: Upon the harp will I praise thee, O God! my God. David excelled at the harp (1Sa 16:16,18), and with that in which he excelled he would praise God; for God is to be praised with the best we have; it is fit he should be, for he is the best.
V. As his hope, his never-failing hope, Ps 43:5. Here, as before, David quarrels with himself for his dejections and despondencies, and owns he did ill to yield to them, and that he had no reason to do so: Why art thou cast down, O my soul? He then quiets himself in the believing expectation he had of giving glory to God (Hope in God, for I shall yet praise him) and of enjoying glory with God: He is the health of my countenance and my God. That is what we cannot too much insist upon, for it is what we must live and die by.
この詩篇は、おそらく前のものと同じ機会に書かれた。題がなく、前のものへの付録と見なすことができる。病がすぐに再発したので、彼はすぐに同じ療法に頼った。それは彼が自分の書にそれを「probatum est—検証済み」と記していたからである。この詩篇の詩四三2と四二9は、前の詩篇の詩四三2と四二9とほぼ同一であり、またこの詩篇の詩四三5と四二11は、あの詩篇の詩四三5と四二11と全く同じである。測りなく御霊を受けておられたキリストご自身も、機会があると二度、三度と「同じ言葉を言って」祈られた（マタイ二六44）。この詩篇において、一、ダビデは敵から受けた傷つきについて神に訴える（詩四三1,2）。二、彼は公の定めへの自由な参与を再び回復してくださるよう神に祈り、それを良く用いることを約束する（詩四三3,4）。三、彼は生き生きとした望みと神への信頼とをもって自分の霊の騒ぎを静めようと努める（詩四三5）。もしこの詩篇を歌うにあたって、私たちがこれらのことを求めて励むなら、私たちは心の恵みと共に歌うのである。