서론
无标题
日本語
英文原文
David, no doubt, was in very great grief when he said to Abiathar (1Sa 22:22), "I have occasioned the death of all the persons of thy father's house," who were put to death upon Doeg's malicious information; to give some vent to that grief, and to gain some relief to his mind under it, he penned this psalm, wherein, as a prophet, and therefore with as good an authority as if he had been now a prince upon the throne, I. He arraigns Doeg for what he had done, Ps 52:1. II. He accuses him, convicts him, and aggravates his crimes, Ps 52:2-4. III. He passes sentence upon him, Ps 52:5. IV. He foretels the triumphs of the righteous in the execution of the sentence, Ps 52:6,7. V. He comforts himself in the mercy of God and the assurance he had that he should yet praise him, Ps 52:8,9. In singing this psalm we should conceive a detestation of the sin of lying, foresee the ruin of those that persist in it, and please ourselves with the assurance of the preservation of God's church and people, in spite of all the malicious designs of the children of Satan, that father of lies.
1-5
The Wickedness of Doeg
日本語
ドエグの悪事
聖歌隊長に。マスキール。エドム人ドエグがサウルに告げに来て、彼に「ダビデはアヒメレクの家に来ました」と言った時の、ダビデの詩篇。
1 力ある者よ、なぜおまえは悪事を誇るのか。神の善は絶えず続く。
2 おまえの舌は悪事を謀る。鋭いかみそりのように、欺きを行う。
3 おまえは善よりも悪を愛し、義を語るよりも偽りを愛する。セラ。
4 欺く舌よ、おまえはすべて滅ぼす言葉を愛する。
5 神もまた同様におまえをとこしえに打ち砕き、おまえを捕え、おまえをその住処から引き抜き、生ける者の地からおまえを根こぎにされる。セラ。
この標題は、詩篇が関係する物語の簡潔な説明である。ダビデはついに宮廷を去り、サウルの恐怖のために自分自身の安全のために身を処することを必要と見た。サウルは一度ならず彼を殺そうと試みた。武器も食糧も備えがなかった彼は、巧みな策によって祭司アヒメレクからその両方を調達させた。エドム人ドエグがたまたまそこにいて、サウルにアヒメレクに対する情報を提供した。彼を裏切り者と結託していると表して。この告発に基づいて、サウルはすべての祭司を殺すための非常に血生臭い命令を下した。そして訴追者であったドエグが処刑人であった（Iサム22:9等）。これらの節において、
一、ダビデはこの誇り高く力ある男と公正に論じる（詩52:1）。ドエグはおそらく体の力において力あった。しかし、もしそうであれば、主の武装していない祭司たちに対する易しい勝利によってその力に評判を加えることはなかった。剣を帯びる者がエポデを着る者を威圧しても誉れにはならない。しかし彼はその職務によって「力ある人」であった。彼はサウルのしもべたちの上に置かれ、家の侍従長であったから。これが力ある者としてほこる者であった。害をなす力においてだけでなく、なした害においても。覚えよ。悪をなすことは悪い。しかし、それをなした時にほこり、誇ることはさらに悪い。悪い行いを恥じないだけでなく、それを正当化し、正当化するだけでなく、それを大いなるものとし、それに自分自身の価値を置く。自分の罪において誇る者は自分の恥において誇るのである。そしてその時、それはさらに一層恥ずべきものとなる。力ある人々はしばしば害をなす人々であり、「その心の願いを誇る」（詩10:3）。続く言葉がどのように入って来るかは不確かである。「神の善は絶えず続く。」ある者はこれを悪者のこの問いに対する答えとする。神の忍耐と寛容（その善の大きな証拠）は、罪人によってその悪い道に心をかたくなにするために乱用される。その悪いわざに対する判決が速やかに執行されないから。いや、神が絶えず彼らに善をなしておられるから。それゆえに彼らは悪事においてほこる。あたかもその悪においての繁栄が、それに害がないことの証拠であるかのように。しかしこれは彼に対する論拠として取られるべきである。次を示すために。1. 彼の罪の罪深さ。「神は絶えず善をなしておられる。それにおいて神に似た者にはそのようにあることに誇る理由がある。しかし おまえは絶えず害をなしている。それにおいて全く神に似ず、神に反しておる。しかもそうであることに誇っている。」2. その愚かさ。「おまえはほこる害（そのように巧みに計画され、そのように成功裏に運ばれた）によって、神の民を追い詰め、滅ぼそうと思う。しかし、おまえは自分が間違っているのを見いだすであろう。『神の善は彼らの保全のために絶えず続く。』それなら彼らは『人が彼らになし得ることを恐れない』。」神のあわれみにおいてほこる間は、敵はむなしくその害においてほこる。
二、彼は彼に対して天の法廷で高い告発を起こす。彼がサウルの宮廷でアヒメレクに対して高い告発を起こしたように（詩52:2-4）。彼はその舌（あの治め難い悪、致命的な毒に満ちたもの）の悪と、それが証拠である心の悪を告発する。彼が告発する四つの事。1. 悪意。彼の舌は「害をなす」。針のように刺すだけでなく、「鋭いかみそり」のように切る。あざけるからかう言葉は彼を満足させなかった。彼は滅ぼす言葉、彼が憎む主の祭司たちを滅ぼす言葉を愛した。2. 偽り。それが「欺く舌」であったこと（詩52:4）。彼は「偽りを愛した」（詩52:3）。そしてこの鋭いかみそりは「欺きを行った」（詩52:2）。すなわち、彼が祭司たちに対する悪意を現す機会を与えられる前は、彼らに対して非常にもっともらしく振る舞った。彼はエドム人であったが、祭壇に出席し、その供え物を持ち来たり、どのイスラエル人と同じように礼儀正しく祭司たちに尊敬を払った。それにおいて彼は自分自身に無理をした（「主の前に拘束されていた」から）。しかし、このようにして彼らにはるかに大きな害をなす機会を得た。あるいはこれはアヒメレクに対して彼が提供した情報そのものに関係するかもしれない。というのは、事実の問題は、本質においては真であったが、誤って伝えられ、偽りの色がそれに付けられた。それゆえに彼は偽りを愛し、欺く舌を持つと言われても当然であった。彼は真実を語ったが、証人がすべきようにすべての真実を語ったのではない。も し彼がダビデがアヒメレクに、その時サウルの使いに行っていると信じさせたことを語っていたなら、彼が彼に示した親切はサウルに対して反逆的でなく、むしろ彼に敬意を払うものであったことが現れたであろう。私たちが語ったことにいくらかの真実があったと言えることは、私たちを偽りの罪から救わない。も し私たちがそれを曲げ、それがあった以外のものに見えるようにするなら。3. 罪における狡猾さ。「おまえの舌は悪事を謀る。」すなわち、おまえの心が謀る悪事を語る。任意の悪事に技巧と企てがあればあるほど、それには悪魔がより多くある。4. 罪への愛着。「おまえは善よりも悪を愛する。」すなわち、おまえは悪を愛し、善なるものには全く愛を持たない。おまえは偽りを語ることに喜びを取り、正しいことをすることに良心を持たない。「おまえは真実を語ることによって神を喜ばせるよりも、偽りを語ることによってサウルを喜ばせたい。」ドエグの霊の者たちは、人の体、財産、良い評判において親切をする機会に（私たち皆がそうすべきように）喜ぶ代わりに、人に害をなす公正な機会を持つ時に喜び、そのような機会に進んで同意する。それが善よりも悪を愛することである。滅ぼす言葉を語ることは悪い。しかし、それを他の者においても自分自身においても愛することはさらに悪い。
三、彼は彼の運命を読み、彼の悪のために神のさばきを宣告する（詩52:5）。「おまえは主の祭司たちを滅ぼし、彼らを断ち切った。それゆえに『神もまた同様におまえをとこしえに打ち砕かれる』。」能動的に滅びの子は受動的に滅びの子となる。ユダや罪の人のように。滅ぼす者は滅ぼされる。特に主の祭司たち—その大臣と民、私たちの神に祭司とされた者、王なる祭司職—を憎み、迫害し、滅ぼす者たちは、速やかで永遠の滅びをもって取り去られる。ドエグはここで、1. 教会から追い出されることを宣告される。「主はおまえを幕屋から引き抜かれる。」おまえの住処ではなく、神の（最も確からしくはそう理解される）。「おまえは神の恵みとその臨在から、神とのすべての交わりから断ち切られ、神託にも供え物によっても益を受けないであろう。」神のしもべたちにこれほど害をなした者が神の家のすべての特権を奪われるのは当然であった。彼は時に神の幕屋に来て、その庭に出席した。しかし彼はそこに拘束されていた。彼はその奉仕に疲れ、その家族を中傷する機会を求めた。それゆえに彼が取り去られ、そこから引き抜かれることは非常に適切であった。私たちにこのように奉仕する者を私たちの家から締め出すべきである。覚えよ。私たちがそれを悪用するなら、定めの益を失う。2. 世界から追い出されることを宣告される。「主はおまえを生ける者の地から根こぎにされる。」その中でおまえは自分が非常に深く根を張っていると思っていた。良い人々が死ぬ時、彼らは地の上の生ける者の地—義の植物の育ち場—から、天の—主の庭—に移植され、そこで永遠に根を張るであろう。しかし悪者が死ぬ時、彼らは生ける者の地から根こぎにされ、神の怒りの火への燃料として永遠に滅びる。これが神と争う者の分け前となるであろう。
英文原文
The Wickedness of Doeg
To the chief musician, Maschil. A psalm of David, when Doeg the Edomite came and told Saul, and said unto him, David is come to the house of Ahimelech.
¹ Why boastest thou thyself in mischief, O mighty man? the goodness of God endureth continually.
² Thy tongue deviseth mischiefs; like a sharp razor, working deceitfully.
³ Thou lovest evil more than good; and lying rather than to speak righteousness. Selah.
⁴ Thou lovest all devouring words, O thou deceitful tongue.
⁵ God shall likewise destroy thee for ever, he shall take thee away, and pluck thee out of thy dwelling place, and root thee out of the land of the living. Selah.
The title is a brief account of the story which the psalm refers to. David now, at length, saw it necessary to quit the court, and shift for his own safety, for fear of Saul, who had once and again attempted to murder him. Being unprovided with arms and victuals, he, by a wile, got Ahimelech the priest to furnish him with both. Doeg an Edomite happened to be there, and he went and informed Saul against Ahimelech, representing him as confederate with a traitor, upon which accusation Saul grounded a very bloody warrant, to kill all the priests; and Doeg, the prosecutor, was the executioner, 1Sa 22:9, etc. In these verses,
I. David argues the case fairly with this proud and mighty man, Ps 52:1. Doeg, it is probably, was mighty in respect of bodily strength; but, if he was, he gained no reputation to it by his easy victory over the unarmed priests of the Lord; it is no honour for those that wear a sword to hector those that wear an ephod. However, he was, by his office, a mighty man, for he was set over the servants of Saul, chamberlain of the household. This was he that boasted himself, not only in the power he had to do mischief, but in the mischief he did. Note, It is bad to do ill, but it is worse to boast of it and glory in it when we have done, not only not to be ashamed of a wicked action, but to justify it, not only to justify it, but to magnify it and value ourselves upon it. Those that glory in their sin glory in their shame, and then it becomes yet more shameful; mighty men are often mischievous men, and boast of their heart's desire, Ps 10:3. It is uncertain how the following words come in: The goodness of God endures continually. Some make it the wicked man's answer to this question. The patience and forbearance of God (those great proofs of his goodness) are abused by sinners to the hardening of their hearts in their wicked ways; because sentence against their evil works is not executed speedily, nay, because God is continually doing them good, therefore they boast in mischief; as if their prosperity in their wickedness were an evidence that there is no harm in it. But it is rather to be taken as an argument against him, to show, 1. The sinfulness of his sin: "God is continually doing good, and those that therein are like him have reason to glory in their being so; but thou art continually doing mischief, and therein art utterly unlike him, and contrary to him, and yet gloriest in being so." 2. The folly of it: "Thou thinkest, with the mischief which thou boastest of (so artfully contrived and so successfully carried on), to run down and ruin the people of God; but thou wilt find thyself mistaken: the goodness of God endures continually for their preservation, and then they need not fear what man can do unto them." The enemies in vain boast in their mischief while we have God's mercy to boast in.
II. He draws up a high charge against him in the court of heaven, as he had drawn up a high charge against Ahimelech in Saul's court, Ps 52:2-4. He accuses him of the wickedness of his tongue (that unruly evil, full of deadly poison) and the wickedness of his heart, which that was an evidence of. Four things he charges him with:—1. Malice. His tongue does mischief, not only pricking like a needle, but cutting like a sharp razor. Scornful bantering words would not content him; he loved devouring words, words that would ruin the priests of the Lord, whom he hated. 2. Falsehood. It was a deceitful tongue that he did this mischief with (Ps 52:4); he loved lying (Ps 52:3), and this sharp razor did work deceitfully (Ps 52:2), that is, before he had this occasion given him to discover his malice against the priests, he had acted very plausibly towards them; though he was an Edomite, he attended the altars, and brought his offerings, and paid his respects to the priests, as decently as any Israelite; therein he put a force upon himself (for he was detained before the Lord), but thus he gained an opportunity of doing them so much the greater mischief. Or it may refer to the information itself which he gave in against Ahimelech; for the matter of fact was, in substance, true, yet it was misrepresented, and false colours were put upon it, and therefore he might well be said to love lying, and to have a deceitful tongue. He told the truth, but not all the truth, as a witness ought to do; had he told that David made Ahimelech believe he was then going upon Saul's errand, the kindness he showed him would have appeared to be not only not traitorous against Saul, but respectful to him. It will not save us from the guilt of lying to be able to say, "There was some truth in what we said," if we pervert it, and make it to appear otherwise than it was. 3. Subtlety in sin: "Thy tongue devises mischiefs; that is, it speaks the mischief which thy heart devises." The more there is of craft and contrivance in any wickedness the more there is of the devil in it. 4. Affection to sin: "Thou lovest evil more than good; that is, thou lovest evil, and hast no love at all to that which is good; thou takest delight in lying, and makest no conscience of doing right. Thou wouldst rather please Saul by telling a lie than please God by speaking truth." Those are of Doeg's spirit who, instead of being pleased (as we ought all to be) with an opportunity of doing a man a kindness in his body, estate, or good name, are glad when they have a fair occasion to do a man a mischief, and readily close with an opportunity of that kind; that is loving evil more than good. It is bad to speak devouring words, but it is worse to love them either in others or in ourselves.
III. He reads his doom and denounces the judgments of God against him for his wickedness (Ps 52:5): "Thou hast destroyed the priests of the Lord and cut them off, and therefore God shall likewise destroy thee for ever." Sons of perdition actively shall be sons of perdition passively, as Judas and the man of sin. Destroyers shall be destroyed; those especially that hate, and persecute, and destroy the priests of the Lord, his ministers and people, who are made to our God priests, a royal priesthood, shall be taken away with a swift and everlasting destruction. Doeg is here condemned, 1. To be driven out of the church: He shall pluck thee out of the tabernacle, not thy dwelling-place, but God's (so it is most probably understood); "thou shalt be cut off from the favour of God, and his presence, and all communion with him, and shalt have no benefit either by oracle or offering." Justly was he deprived of all the privileges of God's house who had been so mischievous to his servants; he had come sometimes to God's tabernacle, and attended in his courts, but he was detained there; he was weary of his service, and sought an opportunity to defame his family; it was very fit therefore that he should be taken away, and plucked out thence; we should forbid any one our house that should serve us so. Note, We forfeit the benefit of ordinances if we make an ill use of them. 2. To be driven out of the world; "He shall root thee out of the land of the living, in which thou thoughtest thyself so deeply rooted." When good men die they are transplanted from the land of the living on earth, the nursery of the plants of righteousness, to that in heaven, the garden of the Lord, where they shall take root for ever; but, when wicked men die, they are rooted out of the land of the living, to perish for ever, as fuel to the fire of divine wrath. This will be the portion of those that contend with God.
6-9
The Ruin of Doeg Predicted
日本語
ドエグの滅亡が予告される
⁶ 正しい者もこれを見て恐れ、彼を笑う。 ⁷ 見よ。これこそ、神を自分の力とせず、自分の富の豊かさに頼り、自分の悪逆をもって強くした男。 ⁸ しかし私は、神の家にある青々としたオリーブの木のよう。私は世々限りなく神の恵みに信頼する。 ⁹ あなたがこれをなされたゆえに、私はとこしえにあなたを賛美します。私は御名を待ち望みます。あなたの聖徒たちの前で、それは良いことだからです。
ダビデはこのとき大きな苦境にあった。ドエグが彼にもたらした害は彼の悲しみの始まりにすぎなかった。しかしここに、患難の中で勝利する彼がある。勝利することは喜ぶこと以上である。祝福されたパウロは、その悩みのただ中にあって、その勝利のただ中にあった（テモ二 2:14）。ダビデはここで勝利する、
一、ドエグの没落において。しかしこれが個人的な復讐のように見えることのないように、彼はそれを自分自身のわざとして語らず、他の正しい人々の言葉として語る。彼らはドエグに対する神のさばきを観察し、それについて語るであろう。
- 神の栄光のために。「彼らはこれを見て恐れ」（詩 52:6）。すなわち彼らは神の正義を尊び、全能の力の神として神の前に畏れ、最も誇り高き罪人でさえ立つことのできない方の前に、それゆえ私たちのだれもがへりくだるべき方の前に立つ。神の、悪者に対するさばきは正しい者の上に敬畏をもたらし、彼らが神を犯し、神の不興を招くことを恐れさせるべきであることに注意せよ（詩 119:120、黙 15:3,4）。
- ドエグの恥のために。彼らは彼を笑う。滑稽な笑いではなく、理性的で真剣な笑い。「天に座する方が彼を笑う」ように（詩 2:4）。彼は滑稽に、笑われるに値する者として現れるであろう。彼らが彼に対する神の正しいさばきにおいてどのように勝利するかが告げられる（詩 52:7）。「見よ。これこそ、神を自分の力とせず。」富める力ある人の没落と滅亡は、一般的に注目されずにはいられず、だれもがそれについての所見を持つ傾向がある。さて、これが正しい者たちがドエグの没落についてなすべき所見である。彼がその富と力のうちに自分自身を確立する誤った方法をとった以上、それより良い結果は来られなかったであろう。新しく建てられた建物が倒れるとき、だれもがすぐにその建設のどこに欠陥があったかを尋ねる。さて、ドエグの繁栄を滅ぼしたのは、（1）彼がそれを岩の上に建てなかったことである。「彼は神を自分の力としなかった。」すなわち彼は自分の繁栄の継続が神の恵みにかかっているとは考えず、それゆえその恵みを確実にすることにも、神の愛のうちに自分自身を保つことにも注意を払わず、神に対する務めの良心を持たず、神を少しも求めなかった。力と富のうちに、神と宗教なしに自分自身を支えようと思う者は惨めにも自分自身を欺く。（2）彼がそれを砂の上に建てたこと。彼は自分の富がそれ自身を支えると思った。「彼は自分の富の豊かさに頼り」、それが「長年蓄えられる」と想像した。いや、彼は自分の悪逆がそれを支えるのを助けると考えた。彼は自分の誉れと力を確保し高めるために何にもひるまないと決心した。正しくても誤っていても、彼は得られるものは得、持つものは保ち、自分の道に立つ者をだれでも滅ぼすであろう。そしてこれが彼を強くすると考えた。良心を持たない者は何でも持ち得る。しかしこれが何になるかを見よ。今やそれが倒れ、彼自身がその廃墟に埋もれたとき、彼が家を建てたすきのないモルタルを見よ。
二、彼自身の安定において（詩 52:8,9）。「この力ある人は根こそぎ引き抜かれた。しかし『私は神の家にある青々としたオリーブの木のよう』。植えられ根づき、固定し栄える。彼は神の住まいから追い出された。しかし私はそれの中に確立されている。ドエグのように何かによって引き留められるのではなく、そこで出会う豊かな満足によって。」信仰と愛によって神の家に住む者は、そこで青々としたオリーブの木のようになることに注意せよ。悪者は青々とした月桂樹のように栄えると言われる（詩 37:35）。それは多くの大きな葉を持つが、有用な実を結ばない。しかし正しい者は青々としたオリーブの木のように栄える。それは栄えると共に肥え（詩 92:14）、「その肥やしで神と人とを尊ぶ」（士 9:9）。その根と肥やしを良いオリーブから得る（ロマ 11:17）。さて、私たちが青々としたオリーブの木のようになるために何をすべきか。
- 神とその恵みに信仰と聖なる信頼のいのちを生きなければならない。「私は人々が富の豊かさに頼む結果を見た。それゆえ『私は世々限りなく神の恵みに信頼する』。世ではなく神の中に、自分自身の功績ではなく神の恵みの中に。神の恵みはその賜物を、値しない者にさえ自由に分け与え、その中に私たちの受ける分と幸福となる十分なものを持つ。」この恵みは永遠である。それは一定不変であり、その賜物は永遠に続く。それゆえ私たちは永遠にそれに信頼し、その土台から決して離れてはならない。
- 神における感謝と聖なる喜びのいのちを生きなければならない（詩 52:9）。「あなたがこれをなされたゆえに、私はとこしえにあなたを賛美します。」あなたがその血気の敵の上にあなたの祭司の血の復讐をなされたゆえに。彼に血を飲ませられたゆえに。そして私になされた約束を果たされたゆえに。彼はそれが適切な時に必ずなされることを、すでになされたかのように確信していた。私たちの告白の美しさに、すべての恵みにおける私たちの実りに、神を賛美することが大いに寄与する。そして私たちが賛美のための事柄に事欠かないことは確かである。
- 期待と神へのへりくだった依拠のいのちを生きなければならない。「私は御名を待ち望みます。」すなわち、あなたがご自身を知らせられたすべての道においてあなたに仕え、私に対するあなたの恵みの現れを望み、それらのために定められた時まで待つことをいとわない。「あなたの聖徒たちの前で、それは良いことだからです」。あるいは「あなたの聖徒たちの意見と判断において」。ダビデは心からこれに同意する。Communis sensus fidelium — すべての聖徒はこの思いである。（1）神の御名はそれ自体において良いこと。神がその民へのご自身の現れは恵み深く、非常に親切である。避け所また堅固な塔となり得る御名は、神の御名のほかには与えられていない。（2）その御名を待ち望むことは私たちにとって非常に良いこと。私たちの霊が乱れ動揺するとき、それを鎮め静めるために、また誘惑されて自分自身の救済のために間接的な方法を用いようとするとき、務めの道に留まるために、「主の救いを望み、静かに待つ」（哀 3:26）以上に良いものはない。すべての聖徒はその益を経験した。神に無駄に仕えたことはなく、神の導きに従ったが結局良くならなかったこともなく、神への信仰の期待について恥を見たこともない者たち。すべての聖徒の前に良いものに、私たちも留まり、それに満ちよう。とりわけこれにおいて。「あなたの神に立ち返れ。いつくみとさばきを守り、あなたの神を絶えず待て」（ホセ 12:6）。
英文原文
The Ruin of Doeg Predicted
⁶ The righteous also shall see, and fear, and shall laugh at him:
⁷ Lo, this is the man that made not God his strength; but trusted in the abundance of his riches, and strengthened himself in his wickedness.
⁸ But I am like a green olive tree in the house of God: I trust in the mercy of God for ever and ever.
⁹ I will praise thee for ever, because thou hast done it: and I will wait on thy name; for it is good before thy saints.
David was at this time in great distress; the mischief Doeg had done him was but the beginning of his sorrows; and yet here we have him triumphing, and that is more than rejoicing, in tribulation. Blessed Paul, in the midst of his troubles, is in the midst of his triumphs, 2Co 2:14. David here triumphs,
I. In the fall of Doeg. Yet, lest this should look like personal revenge, he does not speak of it as his own act, but the language of other righteous persons. They shall observe God's judgments on Doeg, and speak of them, 1. To the glory of God: They shall see and fear (Ps 52:6); that is, they shall reverence the justice of God, and stand in awe of him, as a God of almighty power, before whom the proudest sinner cannot stand and before whom therefore we ought every one of us to humble ourselves. Note, God's judgments on the wicked should strike an awe upon the righteous and make them afraid of offending God and incurring his displeasure, Ps 119:120, Re 15:3,4. 2. To the shame of Doeg. They shall laugh at him, not with a ludicrous, but a rational serious laughter, as he that sits in heaven shall laugh at him, Ps 2:4. He shall appear ridiculous, and worthy to be laughed at. We are told how they shall triumph in God's just judgments on him (Ps 52:7): Lo, this is the man that made not God his strength. The fall and ruin of a wealthy mighty man cannot but be generally taken notice of, and every one is apt to make his remarks upon it; now this is the remark which the righteous should make upon Doeg's fall, that no better could come of it, since he took the wrong method of establishing himself in his wealth and power. If a newly-erected fabric tumbles down, every one immediately enquires where was the fault in the building of it. Now that which ruined Doeg's prosperity was, (1.) That he did not build it upon a rock: He made not God his strength, that is, he did not think that the continuance of his prosperity depended upon the favour of God, and therefore took no care to make sure that favour nor to keep himself in God's love, made no conscience of his duty to him nor sought him in the least. Those wretchedly deceive themselves that think to support themselves in their power and wealth without God and religion. (2.) That he did build it upon the sand. He thought his wealth would support itself: He trusted in the abundance of his riches, which, he imagined, were laid up for many years; nay, he thought his wickedness would help to support it. He was resolved to stick at nothing for the securing and advancing of his honour and power. Right or wrong, he would get what he could and keep what he had, and be the ruin of any one that stood in his way; and this, he thought, would strengthen him. Those may have any thing that will make conscience of nothing. But now see what it comes to; see what untempered mortar he built his house with, now that it has fallen and he is himself buried in the ruins of it.
II. In his own stability, Ps 52:8,9. "This mighty man is plucked up by the roots; but I am like a green olive-tree, planted and rooted, fixed and flourishing; he is turned out of God's dwelling-place, but I am established in it, not detained, as Doeg, by any thing but the abundant satisfaction I meet with there." Note, Those that by faith and love dwell in the house of God shall be like green olive-trees there; the wicked are said to flourish like a green bay-tree (Ps 37:35), which bears no useful fruit, though it has abundance of large leaves; but the righteous flourish like a green olive-tree, which is fat as well as flourishing (Ps 92:14) and with its fatness honours God and man (Jdg 9:9), deriving its root and fatness from the good olive, Ro 11:17. Now what must we do that we may be as green olive-trees? 1. We must live a life of faith and holy confidence in God and his grace? "I see what comes of men's trusting in the abundance of their riches, and therefore I trust in the mercy of God for ever and ever—not in the world, but in God, not in my own merit, but in God's mercy, which dispenses its gifts freely, even to the unworthy, and has in it an all-sufficiency to be our portion and happiness." This mercy is for ever; it is constant and unchangeable, and its gifts will continue to all eternity. We must therefore for ever trust in it, and never come off from that foundation. 2. We must live a life of thankfulness and holy joy in God (Ps 52:9): "I will praise thee for ever, because thou hast done it, has avenged the blood of thy priests upon their bloody enemy, and given him blood to drink, and hast performed thy promise to me," which he was as sure would be done in due time as if it were done already. It contributes very much to the beauty of our profession, and to our fruitfulness in every grace, to be much in praising God; and it is certain that we never want matter for praise. 3. We must live a life of expectation and humble dependence upon God: "I will wait on thy name; I will attend upon thee in all those ways wherein thou hast made thyself known, hoping for the discoveries of thy favour to me and willing to tarry till the time appointed for them; for it is good before thy saints," or in the opinion and judgment of thy saints, with whom David heartily concurs. Communis sensus fidelium—All the saints are of this mind, (1.) That God's name is good in itself, that God's manifestations of himself to his people are gracious and very kind; there is no other name given than his that can be our refuge and strong tower. (2.) That it is very good for us to wait on that name, that there is nothing better to calm and quiet our spirits when they are ruffled and disturbed, and to keep us in the way of duty when we are tempted to use any indirect courses for our own relief, than to hope and quietly wait for the salvation of the Lord, La 3:26. All the saints have experienced the benefit of it, who never attended him in vain, never followed his guidance but it ended well, nor were ever made ashamed of their believing expectations from him. What is good before all the saints let us therefore abide and abound in, and in this particularly: Turn thou to thy God; keep mercy and judgment, and wait on thy God continually, Ho 12:6.
ダビデがアビアタルに「わたしはあなたの父の家の者すべての死を招いた」（サムエル記第一22:22）と言ったとき、彼は疑いなく非常に大きな悲しみの中にあった。彼らはドエグの悪意ある密告によって死に渡されたのである。ダビデはその悲しみをいくらか吐露し、そのもとで心に幾分かの慰めを得るためにこの詩篇を書いた。そこで彼は預言者として、それゆえに王座にある君であるかのような同様の権威をもって次のことをする。一、ダビデはドエグが行ったことについて彼を召喚する（詩52:1）。二、ダビデは彼を告発し、有罪とし、彼の罪を重く問う（詩52:2-4）。三、ダビデは彼に判決を下す（詩52:5）。四、ダビデは判決の執行における義人の凱歌を予告する（詩52:6,7）。五、ダビデは神のあわれみと、なお神を賛美するであろうという確信のうちに自らを慰める（詩52:8,9）。この詩篇を歌うにあたり、われわれは偽りの罪に対する憎しみを抱き、それに固執する者たちの滅びを予見し、偽りの父であるサタンの子らのすべての悪意ある企てにもかかわらず、神の教会と民の守りに関する確信をもって喜ぶべきである。