서론
无标题
日本語
英文原文
It is the conjecture of many expositors that David penned this psalm upon occasion of Absalom's rebellion, and that the particular enemy he here speaks of, that dealt treacherously with him, was Ahithophel; and some will therefore make David's troubles here typical of Christ's sufferings, and Ahithophel's treachery a figure of Judas's, because they both hanged themselves. But there is nothing in it particularly applied to Christ in the New Testament. David was in great distress when he penned this psalm. I. He prays that God would manifest his favour to him, and pleads his own sorrow and fear, Ps 56:1-8. II. He prays that God would manifest his displeasure against his enemies, and pleads their great wickedness and treachery, Ps 56:9-15,20,21. III. He assures himself that God would, in due time, appear for him against his enemies, comforts himself with the hopes of it, and encourages others to trust in God, Ps 56:16-19,22,23. In singing this psalm we may, if there be occasion, apply it to our own troubles; if not, we may sympathize with those to whose case it comes nearer, foreseeing that there will be, at last, indignation and wrath to the persecutors, salvation and joy to the persecuted.
1-8
Supplications of David in Distress
日本語
悩みの中のダビデの嘆願
聖歌隊の指導者に。ネギノテによる、マスキル。ダビデの詩。
¹ 神よ、私の祈りに耳を傾け、私の嘆願から身を隠さないでください。
² 私に目を留め、私にお答えください。私は嘆きの中を歩き、つぶやき
³ 敵の声のゆえに、悪者の圧迫のゆえに。彼らは不義を私に投げかけ、怒りの中で私を憎むからです。
⁴ 私の心は内で激しく痛み、死の恐怖が私に落ちてくる。
⁵ 恐れとおののきが私に臨み、恐怖が私を覆った。
⁶ そして私は言った。「ああ、私に鳩の翼があったなら。そうすれば私は飛び去って、安らいだろうに。
⁷ 見よ、そうすれば私は遠くへさまよい、荒野に留まろう」。セラ。
⁸ 私は逃げ去ろう、風あらしと暴風から急いで。
これらの節において私たちは次のものを持つ。
一. 祈るダビデ。祈りはすべての傷のための軟膏であり、すべての重荷の下にある霊への慰めである。神よ、私の祈りに耳を傾けください（詩55:1-2）。彼は悩みの中で神にささげた嘆願を書き記さず、各々の段階で心が神に向けて高く上げた祈りを神が聞いてくださり、平和の答えを与えてくださるようにと願う。私に目を留め、私にお答えください。サウルは彼の嘆願を聞かなかった。彼の他の敵たちは彼の訴えに心を留めなかった。しかし「主よ、どうか私に耳を傾けてください。私の嘆願から身を隠さないでください」。無関心でそれに心を留めず、それに気づく様子もない者としてではなく、あるいは不満を抱き、私に怒り、それゆえに私の祈りに怒る者としてでもなく。もし私たちが自分の祈りの中で、自分自身、自分の状況、自分の心を誠実に神に明け渡すなら、神がご自身、その恵み、その慰めを私たちから隠されないという望みを持つ十分な理由がある。
二. 泣くダビデ。この点において彼はキリストの型であった。悲しみの人であり、しばしば涙の中にあった（詩55:2）。私は嘆きの中を歩き（あるいは黙想の中で、憂鬱な思索の中で）、つぶやく。ため息やうめき、その他の悲しみの表現を、周囲の者にそれを知らせるものとして禁じることができない。大きな悲しみは時にうるさく、騒々しい。そしてこのように、いくぶんか軽減される。一方で、押し殺され、吐き出す口を与えられないものは増す。しかし何が問題だったのか（詩55:3）。それは敵の声のゆえである。アブサロムの党派の脅かしと侮辱。彼らは膨れ上がり、威圧し、民を煽り立て、ダビデに対して叫ばせ、彼を宮殿と首都から追い出そうとした。後に祭司長たちが暴衆を煽り立ててダビデの子に対して叫ばせたように。あいつを十字架につけろと。しかしダビデの目から涙を絞り出したのは、敵の声だけでなく、彼らの圧迫、そしてそれによって彼が陥った苦難であった。彼らは不義を私に投げかける。彼らはダビデの統治におけるいかなる職務上の不正をも正当に訴えることができず、彼の上にいかなる圧迫や不正の行為も証明できなかったが、彼を誹謗中傷で満載した。彼らは王としての彼の信託に関する彼の中に不義を見出せなかったのに、あらゆる種類の不義を彼に投げかけ、彼を追放されるべき暴君として民に描き出した。無実自体は暴力的で偽る舌に対する安全ではない。彼らは自分自身で彼を憎んだ。いや、怒りのうちに彼を憎んだ。彼らの敵意には、怒りや突然の激情の熱と暴力的なものと、憎しみと根深い悪意の容赦のなさの両方があった。それゆえに彼らは彼を忌み嫌われるものにしようと図り、他の者たちも彼を憎むようにした。これが彼を悲しませた。そして、彼が民の寵児であり、その名ダビデ、愛される者にふさわしかった時を思い出すことができたので、なおさらであった。
三. 震えるダビデ、そして大きな動揺。アブサロムの陰謀の勃発と、少しも疑う理由のなかった人々を含む民の一般的な離反の際に、彼がそうであったと想定するのは十分にできる。 1. 彼を襲った恐れを見よ。ダビデは非常に大胆な人であり、いくつかの非常に際立った例においてその勇気を示したが、危険が驚くほど切迫していたとき、彼の心は挫けた。それゆえに、強い人がその力を誇るべきでないように、頑強な人はその勇気を誇るべきでない。今やダビデの心は内で激しく痛む。死の恐怖が私に落ちてくる（詩55:4）。心の恐れとからだのおののきが彼に臨み、恐怖が彼を覆い、圧倒した（詩55:5）。外に戦いがあるとき、内に恐れがあるのは驚くに当たらない。もしそれがアブサロムの反乱の機会であったなら、神が今彼に清算しておられたウリヤに関する彼の罪の記憶が、その恐れにそれだけ多くを加えたと想像できる。時にダビデの信仰は彼を、ある意味で恐れのない者とし、敵に囲まれているときにも大胆に人が私に何ができようか、私は恐れないと言うことができた。しかし他の時には彼の恐れが勝ち、専制する。最も良い人々も常に同じように信仰において強いわけではないから。 2. この恐れの中で、彼がいかに荒野に退きたいと切望したかを見よ。敵の声を聞き、その圧迫を見るのから十分に遠い、どこへでも。彼は言った（詩55:6）。祈りの中で神に言い、黝想の中で自分自身に言い、訴えの中で友人たちに言った。ああ、私に鳩の翼があったなら。彼が時にエルサレムを愛していたにもかかわらず、それが反逆の都となった今、彼はそこから逃げ出し、預言者のように荒野に旅人の宿を持ち、民を離れて彼らから去りたいと願った。彼らは裏切り者の集まりであったから（エレ9:2）。これはその陰謀の勃発の際のダビデの決意とうまく合致する。立ち上がれ、逃げよう、急いで去ろう（Ⅱサム15:14）。観察せよ。(1) 彼がどのように逃げようとしたか。彼は敵に囲まれ、翼の上でなければ逃げられないと見た。それゆえにああ、私に翼があったならと願った。速く飛ぶ鷹のようにではなく。彼は獲物に飛びかかるためではなく、獲物の鳥から逃げるために翼を願った。彼の敵がそうであったから。鳩の翼が、鳩のような霊を持つ彼に最もふさわしかった。それゆえに鷲の翼は彼にふさわしくなかっただろう。鳩は低く飛び、できるだけ早く避難所を取る。ダビデもそのように飛びたかった。(2) 何から逃げようとしたか。風、あらし、暴風から。都が今ある騒ぎと発酵、そして彼がさらされていた危険から。この点において彼は騒音に耐えられない鳩のようであった。(3) この逃げにおいて何を狙ったか。勝利ではなく安らぎ。私は飛び去って、安らごう（詩55:6）。私はどこへでも、不毛で恐ろしい荒野へでも、どんなに遠くへでも、静かでいられるなら飛び去ろう（詩55:7）。なお、沈黙と孤独の中の平和と静けさは、最も賢く、最も良い人々が最も熱心に切望したものであり、周囲の騒音とやかましさに悩まされ、疲れたときにはなおさら。恵まれたたましいはこの世の慌ただしさと喧騒から退き、甘く神と自分自身を楽しみたいと願う。もしこの世のこちら側に真の平和があるなら、それを楽しむのはこれらの退隠においてである。これが神の子にとって死を望ましいものとする。それがこの世のすべての嵐と暴風からの完全で永遠の安らぎへの最終的な逃げであるから。
英文原文
Supplications of David in Distress
To the chief musician on Neginoth, Maschil. A psalm of David.
¹ Give ear to my prayer, O God; and hide not thyself from my supplication.
² Attend unto me, and hear me: I mourn in my complaint, and make a noise;
³ Because of the voice of the enemy, because of the oppression of the wicked: for they cast iniquity upon me, and in wrath they hate me.
⁴ My heart is sore pained within me: and the terrors of death are fallen upon me.
⁵ Fearfulness and trembling are come upon me, and horror hath overwhelmed me.
⁶ And I said, Oh that I had wings like a dove! for then would I fly away, and be at rest.
⁷ Lo, then would I wander far off, and remain in the wilderness. Selah.
⁸ I would hasten my escape from the windy storm and tempest.
In these verses we have,
I. David praying. Prayer is a salve for every sore and a relief to the spirit under every burden: Give ear to my prayer, O God! Ps 55:1,2. He does not set down the petitions he offered up to God in his distress, but begs that God would hear the prayers which, at every period, his heart lifted up to God, and grant an answer of peace to them: Attend to me, hear me. Saul would not hear his petitions; his other enemies regarded not his pleas; but, "Lord, be thou pleased to hearken to me. Hide not thyself from my supplication, either as one unconcerned and not regarding it, nor seeming to take any notice of it, or as one displeased, angry at me, and therefore at my prayer." If we, in our prayers, sincerely lay open ourselves, our case, our hearts, to God, we have reason to hope that he will not hide himself, his favours, his comforts, from us.
II. David weeping; for in this he was a type of Christ that he was a man of sorrows and often in tears (Ps 55:2): "I mourn in my complaint" (or in my meditation, my melancholy musings), "and I make a noise; I cannot forbear such sighs and groans, and other expressions of grief, as discover it to those about me." Great griefs are sometimes noisy and clamorous, and thus are, in some measure, lessened, while those increase that are stifled, and have no vent given them. But what was the matter? Ps 55:3. It is because of the voice of the enemy, the menaces and insults of Absalom's party, that swelled, and hectored, and stirred up the people to cry out against David, and shout him out of his palace and capital city, as afterwards the chief priests stirred up the mob to cry out against the Son of David, Away with him—Crucify him. Yet it was not the voice of the enemy only that fetched tears from David's eyes, but their oppression, and the hardship he was thereby reduced to: They cast iniquity upon me. They could not justly charge David with any mal-administration in his government, could not prove any act of oppression or injustice upon him, but they loaded him with calumnies. Though they found no iniquity in him relating to his trust as a king, yet they cast all manner of iniquity upon him, and represented him to the people as a tyrant fit to be expelled. Innocency itself is no security against violent and lying tongues. They hated him themselves, nay, in wrath they hated him; there was in their enmity both the heat and violence of anger, or sudden passion, and the implacableness of hatred and rooted malice; and therefore they studied to make him odious, that others also might hate him. This made him mourn, and the more because he could remember the time when he was the darling of the people, and answered to his name, David—a beloved one.
III. David trembling, and in great consternation. We may well suppose him to be so upon the breaking out of Absalom's conspiracy and the general defection of the people, even those that he had little reason to suspect. 1. See what fear seized him. David was a man of great boldness, and in some very eminent instances had signalized his courage, and yet, when the danger was surprising and imminent, his heart failed him. Let not the stout man therefore glory in his courage any more than the strong man in his strength. Now David's heart is sorely pained within him; the terrors of death have fallen upon him, Ps 55:4. Fearfulness of mind and trembling of body came upon him, and horror covered and overwhelmed him, Ps 55:5. When without are fightings no marvel that within are fears; and, if it was upon the occasion of Absalom's rebellion, we may suppose that the remembrance of his sin in the matter of Uriah, which God was now reckoning with him for, added as much more to the fright. Sometimes David's faith made him, in a manner, fearless, and he could boldly say, when surrounded with enemies, I will not be afraid what man can do unto me. But at other times his fears prevail and tyrannise; for the best men are not always alike strong in faith. 2. See how desirous he was, in this fright, to retire into a desert, any where to be far enough from hearing the voice of the enemy and seeing their oppressions. He said (Ps 55:6), said it to God in prayer, said it to himself in meditation, said it to his friends in complaint, O that I had wings like a dove! Much as he had been sometimes in love with Jerusalem, now that it had become a rebellious city he longed to get clear of it, and, like the prophet, wished he had in the wilderness a lodging place of way-faring men, that he might leave his people and go from them; for they were an assembly of treacherous men, Jer 9:2. This agrees very well with David's resolution upon the breaking out of that plot, Arise, let us flee, and make speed to depart, 2Sa 15:14. Observe, (1.) How he would make his escape. He was so surrounded with enemies that he saw not how he could escape but upon the wing, and therefore he wishes, O that I had wings! not like a hawk that flies swiftly; he wishes for wings, not to fly upon the prey, but to fly from the birds of prey, for such his enemies were. The wings of a dove were most agreeable to him who was of a dove-like spirit, and therefore the wings of an eagle would not become him. The dove flies low, and takes shelter as soon as she can, and thus would David fly. (2.) What he would make his escape from—from the wind, storm, and tempest, the tumult and ferment that the city was now in, and the danger to which he was exposed. Herein he was like a dove, that cannot endure noise. (3.) What he aimed at in making this escape, not victory but rest: "I would fly away and be at rest, Ps 55:6. I would fly any where, if it were to a barren frightful wilderness, ever so far off, so I might be quiet," Ps 55:7. Note, Peace and quietness in silence and solitude are what the wisest and best of men have most earnestly coveted, and the more when they have been vexed and wearied with the noise and clamour of those about them. Gracious souls wish to retire from the hurry and bustle of this world, that they may sweetly enjoy God and themselves; and, if there be any true peace on this side heaven, it is they that enjoy it in those retirements. This makes death desirable to a child of God, that it is a final escape from all the storms and tempests of this world to perfect and everlasting rest.
9-15
Prophetic Imprecations
日本語
預言的なのろい
⁹ 主よ。彼らを滅ぼし、彼らの舌を分かってください。私が町のうちに暴行と争いを見たからです。 ¹⁰ 昼も夜も彼らはその城壁の上を歩き回ります。わざわいと悲しみもその中にあります。 ¹¹ 滅びはその中にあります。そのちまたには欺きとたぶるかしが離れません。 ¹² 私をそしったのは敵ではありませんでした。もしそうだったら、私は耐えられたでしょう。私に向かって高ぶったのは私を憎む者ではありませんでした。もしそうだったら、私は彼から身を隠したでしょう。 ¹³ しかし、それはあなたです。私と同等の人、私の親友、私の知人。 ¹⁴ 私たちは共に楽しく交わりました。神の家へ群れをなして共に歩んだのです。 ¹⁵ 死が彼らを捕らえ、彼らが生きたままよみに下るように。悪がその住まいにあり、彼らのうちにあるからです。
ダビデはここで自分の敵について不平を言う。彼らの悪い企ては彼を、信仰の終わりには導かなかったが、知性の限界に導いた。そして預言の霊によって彼らに対して祈る。ここに観察せよ。
一、彼が恐れた敵についての彼の特徴づけ。彼らは最悪の種類の人々であり、彼の彼らについての描写はアブシャロムとその共謀者たちに非常によく合致する。1. 彼はエルサレムの町について不平を言う。それは奇妙にもアブシャロムに同調し、ダビデから離反した。それゆえ彼がそこに信頼を置けるのは自分の衛兵としもべたちだけであった。「忠実であったあの町が、どうして遊女となったのか！」ダビデは他の者からその様子を聞いたのではない。彼は自らの目で、悲しい心で、「町のうちに暴行と争い」以外は見なかった（詩 55:9）。彼らがダビデに対して不忠実になり、不誠実になったとき、彼らは互いに有害になったから。もしその町の城壁の上の巡回路を歩くなら、彼は暴行と争いが昼夜そこを歩き回り、その守りに就くのを見た（詩 55:10）。反逆者たちが町を強化するために用いたすべての術と方法は、暴行と争いから成り、その間に正直さや愛の残りはなかった。もしその町の中心を見るなら、わざわいと傷害、互いの不正と悩みがその中にあった。「滅び」、あらゆる種類の滅びが「その中にあります」。「悪事に法が与えられた」。欺きとたぶるかし、あらゆる種類の裏切りは「そのちまたから離れなかった」（詩 55:11）。それはダビデの友人たち、ダビデに堅く忠実であることが知られていた者たちに対する彼らの卑劣で野蛮な扱いを意味するかもしれない。彼らは詐欺や力によって彼らにできるすべてのわざわいをもたらした。これがエルサレム、王の都、それよりもさらに聖なる都、ダビデの時代に、さばきの座とイスラエルのあかしの両方がそこに置かれてから間もないこのエルサレムの特徴であろうか。「これが人が美の完成と呼ぶ町なのか」（哀 2:15）。神の祭司たちの本拠地であるエルサレムは、これほど教えが悪いのか。エルサレムはその輝かしい創設者であるダビデ自身に恩知らずであり得るのか。彼がそこに住めないほどに熱くなり得るのか。地上のこの教会の腐敗と混乱に驚いてはならない。むしろ、暴行も争いも、わざわいも罪もなく、何も汚れたものが、何も騒がすものが入らない新しいエルサレムを見ることを慕い求めよう。2. 彼は陰謀の指導者の一人について不平を言う。その者はねたみを扇動し、彼とその政府を誤って伝え、町を彼に対して激怒させることに非常に勤勉であった。それは彼が力を乱用したか、あるいはその行使を怠ったかのように彼をそしった者であった。それがアブシャロムの悪意ある示唆であった。「王はあなたの言い分を聞くために人を任命されていない」（サム二 15:3）。そのような告発や似たような告発が勤勉に民の間に広められた。そして誰が最も積極的であったか。「誓いを立てた敵ではなく、シメイや、忠誠を誓わない者たちの誰でもなかった。それなら私は耐えられたであろう。彼らからそれ以上を期待しなかったから」（そして彼がシメイののろいをいかに忍耐強く耐えたかを私たちは知っている）。私を憎むと公言した者でもなかった。それなら私は彼に対して警戒しただろう。自分自身と計画を彼から隠したであろう。そうすれば彼を裏切る力は彼になかったであろう。「しかし、それはあなたです。私と同等の人」（詩 55:13）。カルデア語の意訳はここで意図された人物としてアヒトフェルの名を挙げる。そしてその陰謀において、アヒトフェルが「アブシャロムと共謀した者たちのうちに」いた（サム二 15:31）と聞くほどダビデを落胆させたものはなかった。彼が「王の議官」（代一 27:33）であったから。「それはあなたです。私と同等の人」。私が自分自身のように尊敬した者、私のたましいのような友人、私がふところに抱き、自分と同等にした者。私がすべての秘密を伝え、私自身と同じように私の心を知っていた者。「私の導き手」。私が相談し、私のすべての事において導かれた者。私が評議会の議長と国の首相にした者。「私の親密な知人、親しい友人」。今私を悪く扱うのはこの人である。私は彼に親切であった。しかし私は彼がこのように卑しく恩知らずであるのを見出す。私は彼に信頼を置いた。しかし私は彼がこのように卑しく裏切りあるのを見出す。いや、もし私が彼にこれほどの敬意を示さなかったなら、彼は今私にもたらす害の半分も私にもたらせなかったであろう。これらはすべて気前の良い心には非常に苦痛でなければならない。しかしこれだけではなかった。この裏切り者は聖徒のように見えた。さもなければ決してダビデの親しい友人にはならなかった（詩 55:14）。「私たちは共に楽しい交わりを持った」。宗教的な対話において、多くの時を共に、大きな喜びをもって過ごした。あるいはハモンド博士が読むように、「私たちは集会に加わった」。私は聖なる規定において交わりの右手を彼に与え、それから「群れをなして神の家へ共に歩いた」。公の礼拝に出席するために。観察せよ。（1）目に見える教会には常に、良い者と悪い者、健全な者と不健全な者の混合があったし、あるだろう。おそらく長い間、私たちはその間に違いを見分けられない。しかし心を探る方はそうする。誠実さをもって神の家に行ったダビデは、偽りをもって行ったアヒトフェルを伴っていた。パリサイ人と取税人は共に祈るために神殿に行った。しかし遅かれ早かれ、完全な者とそうでない者は明らかにされる。（2）肉の政策は、それがはやっている間、また役に立つ間、人々を宗教の告白において非常に遠く、非常に長く導き得る。敬虔なダビデの宮廷において、アヒトフェルほど信心深い者はいなかった。しかし彼の心は神の目の前に正しくなかった。（3）宗教と友情という二つの神聖なものに大きな主張をしたいくらかの者において、私たちが悲しく欺かれるとしても驚いてはならない。非常に賢い人であったダビデ自身でさえこのように欺かれた。これは同様の失望を私たちにとってより耐えやすくするかもしれない。
二、彼らに対する彼の祈り。私たちはこれを畏れ、かつ預言として慰められるべきであるが、私たち自身の特定の敵に対する祈りに写してはならない。彼は祈る。1. 神がバベルの建設者たちにされたように、彼らを分散させるように（詩 55:9）。「主よ。彼らを滅ぼし、彼らの舌を分かってください」。すなわち、彼らが互いに同意せず、互いに衝突するようにすることによって、彼らのはかりごとを打ち砕いて。彼らの間に悪い霊を送って、彼らが互いを理解せず、互いにねたみ、互いに疑うように。この祈りは、フシャイのはかりごとを立ててアヒトフェルのはかりごとに逆らわせることによって、アヒトフェルのはかりごとを愚かさに変えることで答えられた。神はしばしば教会の敵を分けることによって滅ぼされる。どんな民にとっても滅びへのより確かな道はない。分裂である。一つの王国、一つの利益が、自分自身に対して分裂していれば、長く立つことはできない。2. 神がダタンとアビラムおよびその仲間にされたように、彼らを滅ぼすように。彼らはモーセに対して共謀した。彼らののどは開いた墓であったので、地は開いて彼らを飲み込んだ。これは神が行われた新しいことであった（民 16:30）。しかしダビデは今それが繰り返されるか、あるいは同等のことがなされるように祈る（詩 55:15）。「死が彼らを捕らえ」、神の権威によって。「彼らが生きたままよみに下るように」。彼らが一瞬のうちに死に、葬られ、こうして完全に滅ぼされるように。「悪が彼らのいるところはどこにでもあるから。彼らのうちにあるから」。不悔い改めの罪人のたましいは、生きたまま、すなわち生きたままでよみに下る。彼らはその惨めさを完全に感じ、それゆえにまだ生き続け、まだ惨めであり続けるためである。この祈りは、秘密裏にせよ公然とせよ、主のメシアに反対し、反逆するすべての者の完全な、最終的な、永遠の滅びの預言である。
英文原文
Prophetic Imprecations
⁹ Destroy, O Lord, and divide their tongues: for I have seen violence and strife in the city.
¹⁰ Day and night they go about it upon the walls thereof: mischief also and sorrow are in the midst of it.
¹¹ Wickedness is in the midst thereof: deceit and guile depart not from her streets.
¹² For it was not an enemy that reproached me; then I could have borne it: neither was it he that hated me that did magnify himself against me; then I would have hid myself from him:
¹³ But it was thou, a man mine equal, my guide, and mine acquaintance.
¹⁴ We took sweet counsel together, and walked unto the house of God in company.
¹⁵ Let death seize upon them, and let them go down quick into hell: for wickedness is in their dwellings, and among them.
David here complains of his enemies, whose wicked plots had brought him, though not to his faith's end, yet to his wits' end, and prays against them by the spirit of prophecy. Observe here,
I. The character he gives of the enemies he feared. They were of the worst sort of men, and his description of them agrees very well with Absalom and his accomplices. 1. He complains of the city of Jerusalem, which strangely fell in with Absalom and fell off from David, so that he had none there but his own guards and servants that he could repose any confidence in: How has that faithful city become a harlot! David did not take the representation of it from others; but with his own eyes, and with a sad heart, did himself see nothing but violence and strife in the city (Ps 55:9); for, when they grew disaffected and disloyal to David, they grew mischievous one to another. If he walked the rounds upon the walls of the city, he saw that violence and strife went about it day and night, and mounted its guards, Ps 55:10. All the arts and methods which the rebels used for the fortifying of the city were made up on violence and strife, and there were no remains of honesty or love among them. If he looked into the heart of the city, mischief and injury, mutual wrong and vexation, were in the midst of it: Wickedness, all manner of wickedness, is in the midst thereof. Jusque datum sceleri—Wickedness was legalized. Deceit and guile, and all manner of treacherous dealing, departed not from her streets, Ps 55:11. It may be meant of their base and barbarous usage of David's friends and such as they knew were firm and faithful to him; they did them all the mischief they could, by fraud or force. Is this the character of Jerusalem, the royal city, and, which is more, the holy city, and in David's time too, so soon after the thrones of judgment and the testimony of Israel were both placed there? Is this the city that men call the perfection of beauty? La 2:15. Is Jerusalem, the head-quarters of God's priests, so ill taught? Can Jerusalem be ungrateful to David himself, its own illustrious founder, and be made too hot for him, so that he cannot reside in it? Let us not be surprised at the corruptions and disorders of this church on earth, but long to see the New Jerusalem, where there is no violence nor strife, no mischief nor guilt, and into which no unclean thing shall enter, nor any thing that disquiets. 2. He complains of one of the ringleaders of the conspiracy, that had been very industrious to foment jealousies, to misrepresent him and his government, and to incense the city against him. It was one that reproached him, as if he either abused his power or neglected the use of it, for that was Absalom's malicious suggestion: There is no man deputed of the king to hear thee, 2Sa 15:3. That and similar accusations were industriously spread among the people; and who was most active in it? "Not a sworn enemy, not Shimei, nor any of the nonjurors; then I could have borne it, for I should not have expected better from them" (and we find how patiently he did bear Shimei's curses); "not one that professed to hate me, then I would have stood upon my guard against him, would have hidden myself and counsels from him, so that it would not have been in his power to betray me. But it was thou, a man, my equal," Ps 55:13. The Chaldee-paraphrase names Ahithophel as the person here meant, and nothing in that plot seems to have discouraged David so much as to hear that Ahithophel was among the conspirators with Absalom (2Sa 15:31), for he was the king's counsellor, 1Ch 27:33. "It was thou, a man, my equal, one whom I esteemed as myself, a friend as my own soul, whom I had laid in my bosom and made equal with myself, to whom I had communicated all my secrets and who knew my mind as well as I myself did,—my guide, with whom I advised and by whom I was directed in all my affairs, whom I made president of the council and prime-minister of state,—my intimate acquaintance and familiar friend; this is the man that now abuses me. I have been kind to him, but I find him thus basely ungrateful. I have put a trust in him, but I find him thus basely treacherous; nay, and he could not have done me the one-half of the mischief he does if I had not shown him so much respect." All this must needs be very grievous to an ingenuous mind, and yet this was not all; this traitor had seemed a saint, else he had never been David's bosom-friend (Ps 55:14): "We took counsel together, spent many an hour together, with a great deal of pleasure, in religious discourse," or, as Dr. Hammond reads it, "We joined ourselves together to the assembly; I gave him the right hand of fellowship in holy ordinances, and then we walked to the house of God in company, to attend the public service." Note, (1.) There always has been, and always will be, a mixture of good and bad, sound and unsound, in the visible church, between whom, perhaps for a long time, we can discern no difference; but the searcher of hearts does. David, who went to the house of God in his sincerity, had Ahithophel in company with him, who went in his hypocrisy. The Pharisee and the publican went together to the temple to pray; but, sooner or later, those that are perfect and those that are not will be made manifest. (2.) Carnal policy may carry men on very far and very long in a profession of religion while it is in fashion, and will serve a turn. In the court of pious David none was more devout than Ahithophel, and yet his heart was not right in the sight of God. (3.) We must not wonder if we be sadly deceived in some that have made great pretensions to those two sacred things, religion and friendship; David himself, though a very wise man, was thus imposed upon, which may make similar disappointments the more tolerable to us.
II. His prayers against them, which we are both to stand in awe of and to comfort ourselves in, as prophecies, but not to copy into our prayers against any particular enemies of our own. He prays, 1. That God would disperse them, as he did the Babel-builders (Ps 55:9): "Destroy, O Lord! and divide their tongues; that is, blast their counsels, by making them to disagree among themselves, and clash with one another. Send an evil spirit among them, that they may not understand one another, but be envious and jealous one of another." This prayer was answered in the turning of Ahithophel's counsel into foolishness, by setting up the counsel of Hushai against it. God often destroys the church's enemies by dividing them; nor is there a surer way to the destruction of any people than their division. A kingdom, an interest, divided against itself, cannot long stand. 2. That God would destroy them, as he did Dathan and Abiram, and their associates, who were confederate against Moses, whose throat being an open sepulchre, the earth therefore opened and swallowed them up. This was then a new thing which God executed, Nu 16:30. But David prays that it might now be repeated, or something equivalent (Ps 55:15): "Let death seize upon them by divine warrant, and let them go down quickly into hell; let them be dead, and buried, and so utterly destroyed, in a moment; for wickedness is wherever they are; it is in the midst of them." The souls of impenitent sinners go down quick, or alive, into hell, for they have a perfect sense of their miseries, and shall therefore live still, that they may be still miserable. This prayer is a prophecy of the utter, the final, the everlasting ruin of all those who, whether secretly or openly, oppose and rebel against the Lord's Messiah.
16-23
Confidence in God
日本語
神に対する確信
¹⁶ しかし私は神に呼ばわる。主は私を救われる。
¹⁷ 夕べにも、あしたにも、真昼にも、私は祈り、声を上げる。主は私の声を聞かれる。
¹⁸ 私に向かって起こった戦いから、主は私のたましいを平安に救い出された。私とともにいる者が多かったからである。
¹⁹ とこしえからいます方は聞かれ、彼らを苦しめられる。セラ。彼らには変化がないので、彼らは神を恐れない。
²⁰ 彼は自分と和やかに過ごす者に向かって手を伸ばし、その契約を破った。
²¹ 彼の口のことばはバターより滑らかだったが、その心には戦いがあった。彼のことばは油より柔らかだったが、それは抜き身の剣であった。
²² あなたの重荷を主にゆだねよ。主はあなたを支えられる。正しい者が揺り動かされることを、主は決して許されない。
²³ しかし神よ、あなたは彼らを滅びの穴に引き下される。血を流す者、欺く者は自分の日々の半ばも生きない。しかし私はあなたに信頼する。
これらの節において、
I. ダビデは神に呼ばわるという決意を最後まで貫く。彼は神を求めることが無駄でないことをよく確信していた（Psa 55:16）。「しかし私は——彼らが自分を守るためにどのような道を選ぼうとも、暴力和争いを自分の護衛としようとも——祈りは私の護衛となる。私はここに慰めを見いだした。だからこれに固執しよう。私は神に呼ばわり、自分自身を主にゆだねる。主は私を救われる。」正しいしかたで主の御名を呼ぶ者はだれでも救われるからである（Ro 10:13）。彼はこの義務において熱心であり、かつ頻繁であろうと決心する。
1. 彼は熱心に祈る。「私は祈り、声を上げる。私は黙想する」（前の言葉はそういう意味である）。「私は自分の心と語り、祈りはそこから出る。」私たちのうちにあるすべてをもって祈り、まず考え、その考えをもって再び祈る時、私たちは正しく祈るのである。祈りの真の本質は心を神に向け上げることだからである。黙想した後、彼は呼ばわり、声を上げる。祈りにおける彼の霊の熱心は、声の強さと切実さによって表現され、さらに煽られる。
2. 彼は頻繁に祈る。毎日、一日に三度——*夕べにも、あしたにも、真昼にも。*これはおそらく彼の変わらぬ習慣であったのであろうが、今、苦境の中にあってもそれを続けようと決心する。私たちが艱難の時により大胆に恵みの御座に近づき得るのは、その時にはじめて神との交わりを求め始めるのではなく、それが常に実践してきたことであり、艱難がすでに回り始めている祈りの車輪を見いだす時である。一日に三度の食事が体にとって決して多すぎないと思う人は、ましてや一日に三度の荘厳な祈りがたましいにとって決して多すぎないと思い、それを務めではなく喜びとみなすべきである。朝に神と共に一日を始め、夕に神と共に一日を閉じるのがふさわしいように、真昼にもしばし退いて神と交わるのがふさわしい。一日に三度祈くことはダニエルの習慣であった（Da 6:10）。真昼はペテロの祈りの時間の一つであった（Ac 10:9）。しばしば祈ることに私たちが疲れてはならない。神は聞くことに疲れられないからである。「主は私の声を聞かれ、私があまりにもしばしば来るからといって私を責められない。むしろしばしば来るほど良く、歓迎される。」
II. 彼は神が時至って自分の祈りに平安の答えを与えられることを確信する。
1. 自分自身が救い出され、恐れが取り除かれるという確信。その恐れは彼を大いに混乱させたが（Psa 55:4,5）、信仰の働きによって今は静められ、彼は希望のうちに喜び始める（Psa 55:18）。神は私のたましいを平安に救い出された——すなわち、救い出される。ダビデはその救いがすでに成就したかのように確信する。彼の敵は彼と戦いを交え、戦いは彼に向かって進んだが、神は彼を平安に救い出された。すなわち、彼がかつて危険のうちにあったかのように思えないほどの慰めをもって彼を無事に導き出された。もし神が勝利のうちに救い出されなかったとしても、平安のうちに、すなわち内なる平安のうちに救い出された。神は彼のたましいを平安に救い出された。ダビデは忍耐と神における聖なる喜びによってその平安を保ち続けた。すべての理解を超える神の平安によって心と思いを守られる者は、安全で安らかである（Php 4:7）。ダビデは恐れの中で、すべての人が自分に敵対していると思った。しかし今、彼とともにいる者が多く、自分が想像した以上であったことを見る。彼の状況は予想より良く、これを神に栄光を帰す。私たちが友人を必要とする時に友人を起こしてくださり、彼らを私たちに忠実にしてくださるのは神であるから。彼とともにいる者が多かった。彼の家来たちが彼を見捨ててアブシャロムに寝返ったが、神は彼とともにおられ、善き御使いたちもともにいたからである。信仰の目をもって彼は今、エリシャがそうであったように、火の戦車と火の馬に囲まれている自分を見る。それゆえ彼はこう勝利の叫びをあげる。私とともにいる者が多い。すなわち私に敵する者より私とともにいる者の方が多い（2Ki 6:16,17）。
2. 彼の敵が報いを受け、引き下されるという確信。彼らは脅しによって彼を恐れさせたが（Psa 55:3）、ここで彼は彼らを恐れさせ、いっそう正当な理由で震えさせ、しかも救いの道のないほどに十分に語る。彼らはダビデのように神への信仰によって自分の恐れから逃れることができなかったからである。
(1.) ダビデはここで、神が彼らを引き下されると期待した理由として彼らの性格を示す。
[1.] 彼らは不敬虔で俗悪であり、神の権威や怒りをいささかも恐れない（Psa 55:19）。「彼らには変化がないので（苦難がなく、彼らの繁栄の絶え間ない流れを断つものがなく、器から器へと彼らを空にする十字架がないので）*彼らは神を恐れない。彼らは絶えず神と宗教を無視し、軽蔑して生きているが、これは彼らの他のすべての悪の原因であり、これによって彼らは確かに滅びのために印されている。」
[2.] 彼らは裏切りたく偽りであり、最も神聖で荘厳な誓約にも縛られない（Psa 55:20）。「*彼は自分と和やかに過ごす者に向かって手を伸ばした。*彼らは決して彼を刺激せず、彼と争う理由を与えなかった。いや、むしろ彼は彼らに、自分から好意を期待できるあらゆる励ましを与えていた。彼は手を差し出して約束した者たちに向かって手を伸ばし、神と人に対する自分の契約を破り、両方に対する自分の誓約を裏切りをもって犯した。」これほど人々を滅びに熟れさせるものはない。
[3.] 彼らは卑劣で偽善的であり、害を図りながら友情を装う（Psa 55:21）。「彼の口のことばは（おそらく彼は特にアヒトフェルを指しているのであろうが）バターより滑らかで、油より柔らかかった。彼はそれほど礼儀正しく親切であった。尊敬と好意の告白と奉仕の申し出においてそれほど自由であった。しかし同時にその心には戦いがあり、これらすべての礼儀は戦いの策略にすぎず、そのことば自体に刺すために備えられた抜き身の剣のような有害な意図が込められていた。」彼らは人の顔の前で微笑み、同時にそののどを切る。口づけして殺したヨアブのように。サタンもそのような敵である。サタンは人々にへつらって滅びに導く。サタンが快く語る時、サタンを信じるな。
(2.) ダビデはここで彼らの滅びを予言する。
[1.] 神は彼らを苦しめ、窮地と恐怖の中に追い込み、ご自身の民を苦しめた者らに患難をもって報いられる。そしてこれはご自身の民の祈りへの答えとしてなされる。*神は聞かれ、彼らを苦しめられる。*抑圧された者の叫びを聞き、彼らの抑圧者に恐怖を告げられる。とこしえからいます方——永遠からとこしえまで神であり、時の初めからさばき手として座し、常に人の子らの事柄を主宰してこられた方——がそうされる。死すべき人は、どんなに高く強くても、永遠の神によって容易に打ち砕かれ、全く敵わない。聖徒たちは教会の敵の脅かす力に関してこれによって自ら慰めてきた（Hab 1:12）。主よ、あなたは永遠からいます方ではありませんか。
[2.] 神は彼らを引き下される。ちりにまでではなく、滅びの穴に引き下される（Psa 55:23）。すなわち底知れぬ穴であり、それは滅びと呼ばれる（Job 26:6）。神は彼らを苦しめられた（Psa 55:19）。それでへりくだり、改まるかを見るためであった。しかし彼らがそれによって変えられなかったので、ついに彼らを滅びに引き下される。患難のむちによって立ち返らない者は、必ず滅びの穴に引き下される。彼らは血を流す者、欺く者（すなわち最悪の人々）であり、それゆえ自分の日々の半ばも生きない。人が通常生きるの半分も生きず、自然の道であれば生きられたであろうように生きず、彼ら自身が生きると思っていたように生きない。彼らはいのちの主、義なるさばき手が定められた分だけ生きる。私たちの月数は主にある。しかし主は彼らの日々の真ん中で時ならぬ死によって彼らを断ち切ることを定められた。彼らは血を流す者であり、他の人々を断ち切ったので、神は正しく彼らを断ち切られる。彼らは欺く者であり、おそらく他の人々の正当な分け前の半分をごままかして奪ったので、今や神は彼らの日々を短くされる。彼らに正当な分け前を減らすのではないが、彼らが当てにしていたものを減らされるのである。
III. 彼は自分自身とすべての良き人々に、神を信頼し、自分自身を神にゆだねるよう励ます。彼自身もそうすると決心する（Psa 55:23）。「*私はあなたに信頼する。*主の摂理と力とあわれみを信頼し、自分自身の慎重さや力や功績を信頼しない。血を流す者、欺く者が日々の真ん中で断ち切られる時にも、私はなおあなたへの信仰によって生きる。」そして彼は他の人々にもそうさせようとする（Psa 55:22）。「あなたの重荷を主にゆだねよ。」重荷を負う者よ、だれであれ、その重荷が何であれ、そうせよ。「あなたの賜物を主にゆだねよ」（ある人々はこう読む）。「神があなたに楽しむために与えられた祝福をすべて主の保護にゆだねよ。とりわけあなたのたましいを守ることを主にゆだねよ。」あるいは「あなたが神に与えられることを望むものが何であれ、それを主のしかたと時に主があなたに与えられるように主にゆだねよ。あなたの思い煩いを主にゆだねよ。」七十人訳はこう読み、使徒もこれを引用する（1Pe 5:7）。思い煩いは重荷である。それは心を沈ませる（Pr 12:25）。私たちは信仰と祈りによってそれを神にゆだね、自分の道とわざを主に委ねなければならない。主が良しと見られるようにさせよ。そうすれば私たちは満足する。私たちの重荷を神にゆだねるとは、神の摂理と約束に自分自身をより頼み、すべてが働いて益となるという確信のうちに実に安らかに過ごすことである。もしそうするなら、次のことが約束される。
1. 主は私たちを支えられる。私たちを支え、供給される。乳母が乳飲み子を抱くように、ご自身のみ力の腕で私たちを抱き上げられる。ご自身の御霊によって私たちの霊を強め、それが弱さを支えられるようにされる。主は、私たちの思い煩いと恐れを引き起こすその患難から直ちに私たちを解放することは約束されなかった。しかし私たちが耐えられる以上に試みられず、試みられるにしたがって耐えられるようにされることを備えられる。
2. 主は正しい者が揺り動かされることを決して許されない。どんな患難によっても、彼らが神に対する義務や神における慰めを捨てるほどに揺り動かされることを許されない。いずれにせよ、主は彼らが永遠に揺り動かされることを許されない（ある人々はこう読む）。彼らは倒れても、全く打ち砕かれることはない。
英文原文
Confidence in God
¹⁶ As for me, I will call upon God; and the LORD shall save me.
¹⁷ Evening, and morning, and at noon, will I pray, and cry aloud: and he shall hear my voice.
¹⁸ He hath delivered my soul in peace from the battle that was against me: for there were many with me.
¹⁹ God shall hear, and afflict them, even he that abideth of old. Selah. Because they have no changes, therefore they fear not God.
²⁰ He hath put forth his hands against such as be at peace with him: he hath broken his covenant.
²¹ The words of his mouth were smoother than butter, but war was in his heart: his words were softer than oil, yet were they drawn swords.
²² Cast thy burden upon the LORD, and he shall sustain thee: he shall never suffer the righteous to be moved.
²³ But thou, O God, shalt bring them down into the pit of destruction: bloody and deceitful men shall not live out half their days; but I will trust in thee.
In these verses,
I. David perseveres in his resolution to call upon God, being well assured that he should not seek him in vain (Ps 55:16): "As for me, let them take what course they please to secure themselves, let violence and strife be their guards, prayer shall be mine; this I have found comfort in, and therefore this will I abide by: I will call upon God, and commit myself to him, and the Lord shall save me;" for whosoever shall call on the name of the Lord, in a right manner, shall be saved, Ro 10:13. He resolves to be both fervent and frequent in this duty. 1. He will pray fervently: "I will pray and cry aloud. I will meditate" (so the former word signifies); "I will speak with my own heart, and the prayer shall come thence." Then we pray aright when we pray with all that is within us, think first and then pray over our thoughts; for the true nature of prayer is lifting up the heart to God. Having meditated, he will cry, he will cry aloud; the fervour of his spirit in prayer shall be expressed and yet more excited by the intenseness and earnestness of his voice. 2. He will pray frequently, every day, and three times a day—evening, and morning, and at noon. It is probable that this had been his constant practice, and he resolves to continue it now that he is in his distress. Then we may come the more boldly to the throne of grace in trouble when we do not then first begin to seek acquaintance with God, but it is what we have constantly practised, and the trouble finds the wheels of prayer going. Those that think three meals a day little enough for the body ought much more to think three solemn prayers a day little enough for the soul, and to count it a pleasure, not a task. As it is fit that in the morning we should begin the day with God, and in the evening close it with him, so it is fit that in the midst of the day we should retire awhile to converse with him. It was Daniel's practice to pray three times a day (Da 6:10), and noon was one of Peter's hours of prayer, Ac 10:9. Let not us be weary of praying often, for God is not weary of hearing. "He shall hear my voice, and not blame me for coming too often, but the oftener the better, the more welcome."
II. He assures himself that God would in due time give an answer of peace to his prayers.
1. That he himself should be delivered and his fears prevented; those fears with which he was much disordered (Ps 55:4,5) by the exercise of faith were now silenced, and he begins to rejoice in hope (Ps 55:18): God has delivered my soul in peace, that is, he will deliver it; David is as sure of the deliverance as if it were already wrought. His enemies were at war with him, and the battle was against him, but God delivered him in peace, that is, brought him off with as much comfort as if he had never been in danger. If he did not deliver him in victory, yet he delivered him in peace, inward peace. He delivered his soul in peace; by patience and holy joy in God he kept possession of that. Those are safe and easy whose hearts and minds are kept by that peace of God which passes all understanding, Php 4:7. David, in his fright, thought all were against him; but now he sees there were many with him, more than he imagined; his interest proved better than he expected, and this he gives to God the glory of: for it is he that raises us up friends when we need them, and makes them faithful to us. There were many with him; for though his subjects deserted him, and went over to Absalom, yet God was with him and the good angels. With an eye of faith he now sees himself surrounded, as Elisha was, with chariots of fire and horses of fire, and therefore triumphs thus, There are many with me, more with me than against me, 2Ki 6:16,17.
2. That his enemies should be reckoned with, and brought down. They had frightened him with their menaces (Ps 55:3), but here he says enough to frighten them and make them tremble with more reason, and no remedy; for they could not ease themselves of their fears as David could, by faith in God.
(1.) David here gives their character as the reason why he expected God would bring them down. [1.] They are impious and profane, and stand in no awe of God, of his authority or wrath (Ps 55:19): "Because they have no changes (no afflictions, no interruption to the constant course of their prosperity, no crosses to empty them from vessel to vessel) therefore they fear not God; they live in a constant neglect and contempt of God and religion, which is the cause of all their other wickedness, and by which they are certainly marked for destruction." [2.] They are treacherous and false, and will not be held by the most sacred and solemn engagements (Ps 55:20): "He has put forth his hand against such as are at peace with him, that never provoked him, nor gave him any cause to quarrel with them; nay, to whom he had given all possible encouragement to expect kindness from him. He has put forth his hand against those whom he had given his hand to, and has broken his covenant both with God and man, has perfidiously violated his engagement to both," than which nothing makes men riper for ruin. [3.] They are base and hypocritical, pretending friendship while they design mischief (Ps 55:21): "The words of his mouth" (probably, he means Ahithophel particularly) "were smoother than butter and softer than oil, so courteous was he and obliging, so free in his professions of respect and kindness and the proffers of his service; yet, at the same time, war was in his heart, and all this courtesy was but a stratagem of war, and those very words had such a mischievous design in them that they were as drawn swords designed to stab." They smile in a man's face, and cut his throat at the same time, as Joab, that kissed and killed. Satan is such an enemy; he flatters men into their ruin. When he speaks fair, believe him not.
(2.) David here foretels their ruin. [1.] God shall afflict them, and bring them into straits and frights, and recompense tribulation to those that have troubled his people, and this in answer to the prayers of his people: God shall hear and afflict them, hear the cries of the oppressed and speak terror to their oppressors, even he that abides of old, who is God from everlasting, and world without end, and who sits Judge from the beginning of time, and has always presided in the affairs of the children of men. Mortal men, though ever so high and strong, will easily be crushed by an eternal God and are a very unequal match for him. This the saints have comforted themselves with in reference to the threatening power of the church's enemies (Hab 1:12): Art thou not from everlasting, O Lord? [2.] God shall bring them down, not only to the dust, but to the pit of destruction (Ps 55:23), to the bottomless pit, which is called destruction, Job 26:6. He afflicted them (Ps 55:19) to see if that would humble and reform them; but, they not being wrought upon by that, he shall at last bring them to ruin. Those that are not reclaimed by the rod of affliction will certainly be brought down into the pit of destruction. They are bloody and deceitful men (that is, the worst of men) and therefore shall not live out half their days, not half so long as men ordinarily live, and as they might have lived in a course of nature, and as they themselves expected to live. They shall live as long as the Lord of life, the righteous Judge, has appointed, with whom the number of our months is; but he has determined to cut them off by an untimely death in the midst of their days. They were bloody men, and cut others off, and therefore God will justly cut them off: they were deceitful men, and defrauded others of the one-half perhaps of what was their due, and now God will cut them short, though not of that which was their due, yet of that which they counted upon.
III. He encourages himself and all good people to commit themselves to God, with confidence in him. He himself resolves to do so (Ps 55:23): "I will trust in thee, in thy providence, and power, and mercy, and not in my own prudence, strength, or merit; when bloody and deceitful men are cut off in the midst of their days I shall still live by faith in thee." And this he will have others to do (Ps 55:22): "Cast thy burden upon the Lord," whoever thou art that art burdened, and whatever the burden is. "Cast thy gift upon the Lord" (so some read it); "whatever blessings God has bestowed upon thee to enjoy commit them all to his custody, and particularly commit the keeping of thy soul to him." Or, "Whatever it is that thou desirest God should give thee, leave it to him to give it to thee in his own way and time. Cast thy care upon the Lord," so the LXX., to which the apostle refers, 1Pe 5:7. Care is a burden; it makes the heart stoop (Pr 12:25); we must cast it upon God by faith and prayer, commit our way and works to him; let him do as seemeth him good, and we will be satisfied. To cast our burden upon God is to stay ourselves on his providence and promise, and to be very easy in the assurance that all shall work for good. If we do so, it is promised, 1. That he will sustain us, both support and supply us, will himself carry us in the arms of his power, as the nurse carries the sucking-child, will strengthen our spirits so by his Spirit as that they shall sustain the infirmity. He has not promised to free us immediately from that trouble which gives rise to our cares and fears; but he will provide that we be not tempted above what we are able, and that we shall be able according as we are tempted. 2. That he will never suffer the righteous to be moved, to be so shaken by any troubles as to quit either their duty to God or their comfort in him. However, he will not suffer them to be moved for ever (as some read it); though they fall, they shall not be utterly cast down.
多くの解釈者は、ダビデがこの詩篇をアブサロムの反逆の機会に書き、彼がここで語る特に裏切りを働いた敵はアヒトフェルであったと推測している。またある者たちは、それゆえにここでのダビデの苦難をキリストの苦難の型とし、アヒトフェルの裏切りをユダの裏切りの予型とみなす。両者とも首をつって死んだからである。しかし新約聖書にはこれが特にキリストに適用されている箇所はない。ダビデはこの詩篇を書いたとき、大きな苦難の中にあった。一、ダビデは神が彼に恵みを示してくださるよう祈り、自らの悲しみと恐れを申し立てる（詩55:1-8）。二、ダビデは神が敵に対して不快感を示してくださるよう祈り、彼らの大きな悪と裏切りを申し立てる（詩55:9-15,20,21）。三、ダビデは神が適切な時に彼のために敵に立ち向かってくださることを確信し、その望みによって自らを慰め、他の者たちに神を信頼するよう励ます（詩55:16-19,22,23）。この詩篇を歌うにあたり、機会があればこれを自らの苦難に適用することができる。そうでなければ、その事例により近い者たちに同情することができる。最終的には迫害する者たちには憤りと怒りが、迫害される者たちには救いと喜びがあることを予見しつつ。