서론
无标题
한국어
英文原文
Though this psalm is attributed to Asaph in the title, yet it does so exactly agree with David's circumstances, at his coming to the crown after the death of Saul, that most interpreters apply it to that juncture, and suppose that either Asaph penned it, in the person of David, as his poet-laureate (probably the substance of the psalm was some speech which David made to a convention of the states, at his accession to the government, and Asaph turned it into verse, and published it in a poem, for the better spreading of it among the people), or that David penned it, and delivered it to Asaph as precentor of the temple. In this psalm, I. David returns God thanks for bringing him to the throne, Ps 75:1,9. II. He promises to lay out himself for the public good, in the use of the power God had given him, Ps 75:2,3,10. III. He checks the insolence of those that opposed his coming to the throne, Ps 75:4,5. IV. He fetches a reason for all this from God's sovereign dominion in the affairs of the children of men, Ps 75:6-8. In singing this psalm we must give to God the glory of all the revolutions of states and kingdoms, believing that they are all according to his counsel and that he will make them all to work for the good of his church.
1-5
The Magistrate's Resolution
한국어
통치자의 결심
지휘자를 따라, 알다스헷. 아삽의 시 또는 노래.
¹ 오 하나님이여, 우리가 주께 감사하고, 주께 감사하나이다. 주의 이름이 가까우니 주의 기이한 일들이 이를 선포하나이다. ² 내가 회중을 모을 때에 공의로 재판하리이다. ³ 땅과 그 모든 거민이 소멸될지라도 내가 그 기둥들을 붙들었도다. 셀라. ⁴ 내가 어리석은 자들에게 말하기를 어리석게 행하지 말라 하였고, 악인들에게는 뿔을 들지 말라 하였노라. ⁵ 너희 뿔을 높이 들지 말며, 목을 뻣뻣하게 하고 말하지 말라.
이 구절들에는 다음 내용이 나온다.
I. 시편 기자는 자신을 존귀와 권세의 자리에 높이시고, 자신과 이스라엘 백성을 위하여 다른 큰 일들도 행하신 하나님을 찬양한다(시 75:1). 하나님이여 우리가 주께 감사하나이다. 이는 주께서 우리에게 베푸신 모든 은택을 감사하는 말이다. 그는 다시 한번 주께 감사하나이다라고 말한다. 우리의 감사는 거듭 반복되어야 하기 때문이다. 우리가 긍휼을 구할 때에는 자주 기도하지 않았는가? 그렇다면 그것을 얻은 뒤에는 한두 번 감사하는 것으로 충분하다고 여겨도 되겠는가? 나만 감사하는 것이 아니라 우리가, 곧 나와 내 모든 벗이 함께 감사한다. 다른 이들이 받은 긍휼에 우리도 참여한다면, 그들이 드리는 찬양에도 함께 참여해야 한다. “하나님이여, 우리에게 긍휼을 베푸신 근원이신 주께—오직 주께만 돌려야 할 영광을 도구들에게 돌리지 않을 것이므로—우리가 감사하나이다. 주의 이름이 가까이 있기 때문이나이다. 곧 다윗에게 주신 약속이 온전히 성취될 때가 멀지 않았음을, 주께서 이미 그를 위하여 행하신 주의 기이한 일들이 선포하나이다.”
다음을 주목하라. 1. 하나님이 자기 백성을 위하여 행하시는 일들 가운데는 섭리의 일상적인 과정을 벗어나고 우리의 기대를 훨씬 뛰어넘기에 참으로 기이한 일들이라 불릴 만한 것이 많다. 2. 이 기이한 일들은 하나님의 이름이 가까이 있음을 선포한다. 이는 하나님 자신이 가까이 계시며, 우리가 간구하는 일에서 우리 곁에 계시고, 자신의 목적과 약속에 따라 자기 백성을 위하여 어떤 큰 일을 행하려 하심을 보여 준다. 3. 하나님의 기이한 일들이 그분의 이름이 가까이 있음을 선포할 때, 하나님께 감사하는 것이 우리의 의무이다. 우리는 거듭해서 하나님께 감사해야 한다.
II. 그는 자신에게 맡겨진 큰 신임에 합당하게 권세를 잘 사용하겠다는 의무를 스스로 짊어진다(시 75:2). 내가 회중을 모을 때에 공의로 재판하리이다. 여기서 그는 하나님이 때가 되면 자신과 관련된 일을 온전하게 이루실 것을 당연한 사실로 여긴다. 회중이 그에게 모이는 일이 매우 더디고 이에 대한 반대도 컸지만, 마침내 그가 회중을 맡게 될 것이었다. 하나님이 자신의 거룩함 가운데 말씀하신 것은 자신의 지혜와 능력으로 이루실 것이기 때문이다. 이처럼 긍휼을 기대하면서 그는 자기 의무를 양심적으로 행하겠다고 약속한다. “내가 재판관이 되면 재판하되 공의로 재판하리이다. 재판을 등한히 하거나, 더 나쁘게는 굽게 하여 권세로 선을 행하지도 않고 오히려 해를 끼친 나의 선임자들처럼 하지 않으리이다.”
다음을 주목하라. 1. 존귀한 자리에 오른 사람은 그 자리가 섬김의 자리임을 기억하고, 부름받은 일을 부지런하고 전심으로 행해야 한다. 그는 “내가 회중을 모을 때에 편히 쉬고 위엄을 누리며 공적인 일을 다른 이들에게 맡기리라”라고 말하지 않는다. 오히려 “내가 직접 그 일을 돌보리라”라고 말한다. 2. 공적인 신임은 지극한 성실함으로 수행해야 한다. 재판하는 사람은 사람을 차별하지 말고 공의의 법도에 따라 바르게 재판해야 한다.
III. 그는 자신의 통치가 이스라엘 전체에 복이 되리라고 확신한다(시 75:3). 당시 나라의 형편은 매우 악하였다. 땅과 그 모든 거민이 소멸되었다. 앞선 통치가 너무 방종하여 모든 것이 파괴와 멸망에 이르렀으니 놀랄 일이 아니었다. 악덕과 불경건을 제재하는 법이 집행되지 않아 풍속이 전반적으로 부패하였다. 그들은 하나님이 정하신 통치를 중심으로 마땅히 연합해야 했지만, 그렇게 하지 않아 서로 갈라졌다. 모든 것이 산산이 흩어져 둘이 셋을 대적하고 셋이 둘을 대적하였으며, 여러 당파와 분파로 부서졌다. 이는 그들을 멸망에 이르게 할 만한 일이었다. 그러나 내가 그 기둥들을 붙들었도다. 사울 시대에도 다윗은 공공의 유익을 위하여 할 수 있는 일을 하였다. 그러나 자신이 회중을 맡게 되면 훨씬 더 많은 일을 하여, 나라의 멸망을 막을 뿐 아니라 공적인 힘과 아름다움을 회복하리라고 기대하였다.
이제 다음을 보라. 1. 당파가 끼치는 해악을 보라. 당파는 땅과 그 주민을 녹여 해체한다. 2. 한 지도자가 얼마나 많은 것을 떠받치는지 보라. 다윗이 그 기둥들을 붙들지 않았다면 그 구조물은 가라앉았을 것이다. 이 말씀은 그리스도와 그분의 통치에도 잘 적용된다. 세상과 그 모든 주민은 죄로 말미암아 해체되었고, 인간의 배교는 온 창조의 파멸을 불러올 형편이었다. 그러나 그리스도께서 그 기둥들을 붙드셨다. 그리스도는 자기 백성을 그들의 죄에서 구원함으로 온 세상을 완전한 파멸에서 구하셨다. 또한 섭리의 나라를 다스리는 일이 그분의 손에 맡겨졌으니, 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시기 때문이다(히 1:3).
IV. 그는 자신의 통치를 반대한 자들을 제지한다. 그들은 그의 즉위를 반대하고 통치의 시행을 가로막으며, 그가 억제하려 힘쓴 악덕과 불경건을 계속 유지하려 하였다(시 75:4, 5). 내가 어리석은 자들에게 말하기를 어리석게 행하지 말라 하였다. 그는 사울 시대에도 그들에게 이 말을 하였다. 그들을 억제할 권세는 없었지만, 그들을 책망하고 선한 조언을 줄 지혜와 은혜는 있었다. 그들은 불행한 그 군주의 총애를 믿고 거만하게 행동하였으나, 다윗은 그들에게 지나치게 방자하지 말라고 경고하였다. 또는 오히려 그는 이제 그들에게 이 말을 한다. 왕위에 오르자마자 악덕과 불경건을 금하는 포고를 내렸으며, 여기에 그 내용이 담겨 있다.
1. 그는 이스라엘 가운데 자신을 부패하게 한 단순하고 비굴한 죄인들, 곧 어리석은 자들에게 말한다. “어리석게 행하지 말라. 하나님이 이스라엘에게 주신 율법과 다윗에게 주신 약속을 거슬러 행하면서, 너희 이성과 유익에 그토록 정면으로 어긋나는 행동을 하지 말라.” 다윗의 아들이신 그리스도도 우리에게 이 권고를 주시고 이 명령을 선포하신다. 어리석게 행하지 말라. 하나님으로부터 우리에게 지혜가 되신 분은 우리 자신의 유익을 위하여 지혜롭게 되고, 스스로 어리석은 자가 되지 말라고 명하신다.
2. 그는 하나님 자신에게 도전하는 교만하고 대담한 죄인들, 곧 악인들에게 말한다. “뿔을 들지 말라. 너희 권세와 특권을 자랑하지 말라. 너희 위에 세워진 통치에 완강히 불순종하고 그것을 멸시하는 일을 계속하지 말라. 마치 원하는 것을 무엇이든 얻고 원하는 일을 무엇이든 할 수 있는 것처럼 너희 뿔을 높이 들지 말라. 통치에서 나타난 하나님의 뜻에 결코 굽히지 않는 쇠 힘줄이 박힌 듯 뻣뻣한 목으로 말하지 말라. 굽히지 않는 자는 부러질 것이며, 목을 곧게 하는 자는 그렇게 하여 스스로 멸망을 부르기 때문이다.”
이는 그리스도께서 복음 안에서 내리시는 명령이다. 모든 산이 그 앞에서 낮아질 것이다(사 40:4). 머리와 뿔들을 가진 적그리스도의 권세가 그리스도를 대적하여 자신을 높이지 못하게 하라. 그것은 반드시 산산이 깨질 것이기 때문이다. 뻣뻣한 목으로 한 말은 상한 마음으로 다시 거두어야 한다. 그렇지 않으면 우리는 멸망한다. 바로는 뻣뻣한 목으로 *주가 누구냐?*라고 말하였지만, 하나님은 그가 값비싼 대가를 치르며 주를 알게 하셨다.
英文原文
The Magistrate's Resolution
To the chief musician, Al-taschith. A psalm or song of Asaph.
¹ Unto thee, O God, do we give thanks, unto thee do we give thanks: for that thy name is near thy wondrous works declare.
² When I shall receive the congregation I will judge uprightly.
³ The earth and all the inhabitants thereof are dissolved: I bear up the pillars of it. Selah.
⁴ I said unto the fools, Deal not foolishly: and to the wicked, Lift not up the horn:
⁵ Lift not up your horn on high: speak not with a stiff neck.
In these verses,
I. The psalmist gives to God the praise of his advancement to honour and power, and the other great things he had done for him and for his people Israel (Ps 75:1): Unto thee, O God! do we give thanks for all the favours thou hast bestowed upon us; and again, unto thee do we give thanks; for our thanksgivings must be often repeated. Did not we often pray for mercy when we were in pursuit of it; and shall we think it will suffice once or twice to give thanks when we have obtained it? Not only I do give thanks, but we do, and I and all my friends. If we share with others in their mercies, we must join with them in their praises. "Unto thee, O God! the author of our mercies (and we will not give that glory to the instruments which is due to thee only), we give thanks; for that thy name is near (that the complete accomplishment of thy promise made to David is not far off) thy wondrous works, which thou hast already done for him, declare." Note, 1. There are many works which God does for his people that may truly be called wondrous works, out of the common course of providence and quite beyond our expectation. 2. These wondrous works declare the nearness of his name; they show that he himself is at hand, nigh to us in what we call upon him for, and that he is about to do some great things for his people, in pursuance of his purpose and promise. 3. When God's wondrous works declare the nearness of his name it is our duty to give him thanks, again and again to give him thanks.
II. He lays himself under an obligation to use his power well, pursuant to the great trust reposed in him (Ps 75:2): When I shall receive the congregation I will judge uprightly. Here he takes it for granted that God would, in due time, perfect that which concerned him, that though the congregation was very slow in gathering to him, and great opposition was made to it, yet, at length, he should receive it; for what God has spoken in his holiness he will perform by his wisdom and power. Being thus in expectation of the mercy, he promises to make conscience of his duty: "When I am a judge I will judge, and judge uprightly; not as those that went before me, who either neglected judgment or, which was worse, perverted it, either did no good with their power or did hurt." Note, 1. Those that are advanced to posts of honour must remember they are posts of service, and must set themselves with diligence and application of mind to do the work to which they are called. He does not say, "When I shall receive the congregation I will take my ease, and take state upon me, and leave the public business to others;" but, "I will mind it myself." 2. Public trusts are to be managed with great integrity; those that judge must judge uprightly, according to the rules of justice, without respect of persons.
III. He promises himself that his government would be a public blessing to Israel, Ps 75:3. The present state of the kingdom was very bad: The earth and all the inhabitants thereof are dissolved; and no marvel, when the former reign was so dissolute that all went to wrack and ruin. There was a general corruption of manners, for want of putting the laws in execution against vice and profaneness. They were divided one from another for want of centering, as they ought to have done, in the government God had appointed. They were all to pieces, two against three and three against two, crumbled into factions and parties, which was likely to issue in their ruin; but I bear up the pillars of it. Even in Saul's time David did what he could for the public welfare; but he hoped that when he had himself received the congregation he should do much more, and should not only prevent the public ruin, but recover the public strength and beauty. Now, 1. See the mischief of parties; they melt and dissolve a land and the inhabitants of it. 2. See how much one head frequently holds up. The fabric would have sunk if David had not held up the pillars of it. This may well be applied to Christ and his government. The world and all the inhabitants of it were dissolved by sin; man's apostasy threatened the destruction of the whole creation. But Christ bore up the pillars of it; he saved the whole world from utter ruin by saving his people from their sins, and into his hand the administration of the kingdom of Providence is committed, for he upholds all things by the word of his power, Heb 1:3.
IV. He checks those that opposed his government, that were against his accession to it and obstructed the administration of it, striving to keep up that vice and profaneness which he had made it his business to suppress (Ps 75:4,5): I said unto the fools, Deal not foolishly. He had said so to them in Saul's time. When he had not power to restrain them, yet he had wisdom and grace to reprove them, and to give them good counsel; though they bore themselves high, upon the favour of that unhappy prince, he cautioned them not to be too presumptuous. Or, rather, he does now say so to them. As soon as he came to the crown he issued out a proclamation against vice and profaneness, and here we have the contents of it. 1. To the simple sneaking sinners, the fools in Israel, that corrupted themselves, to them he said, "Deal not foolishly; do not act so directly contrary both to your reason and to your interest as you do while you walk contrary to the laws God has given to Israel and the promises he has made to David." Christ, the son of David, gives us this counsel, issues out this edict, Deal not foolishly. He who is made of God to us wisdom bids us be wise for ourselves, and not make fools of ourselves. 2. To the proud daring sinners, the wicked, that set God himself at defiance, he says, "Lift not up the horn; boast not of your power and prerogatives; persist not in your contumacy and contempt of the government set over you; lift not up your horn on high, as though you could have what you will and do what you will; speak not with a stiff neck, in which is an iron sinew, that will never bend to the will of God in the government; for those that will not bend shall break; those whose necks are stiffened are so to their own destruction." This is Christ's word of command in his gospel, that every mountain will be brought low before him, Isa 40:4. Let not the anti-christian power, with its heads and horns, lift up itself against him, for it shall certainly be broken to pieces; what is said with a stiff neck must be unsaid again with a broken heart, or we are undone. Pharaoh said with a stiff neck, Who is the Lord? But God made him know to his cost.
6-10
God's Government of the World
한국어
하나님의 세상을 다스리심
⁶ 높임은 동쪽에서나 서쪽에서나 남쪽에서 오지 않기 때문입니다. ⁷ 오직 하나님이 심판자이십니다. 그분은 한 사람을 낮추시고 다른 사람을 높이십니다. ⁸ 여호와의 손에는 잔이 있어, 포도주가 붉고 혼합물이 가득합니다. 그분은 이것을 쏟으십니다. 그러나 그 찌꺼기는 땅의 모든 악인이 짜서 마실 것입니다. ⁹ 그러나 나는 영원히 선포할 것입니다. 나는 야곱의 하나님께 찬양을 부를 것입니다. ¹⁰ 내가 모든 악인의 뿔을 끊을 것이나, 의인의 뿔은 높아질 것입니다.
이 구절들에는 앞에서 말한 내용을 확증하는 두 가지 위대한 교리가 제시되고, 거기에서 두 가지 선한 결론이 도출된다.
I. 여기에는 하나님이 세상을 다스리시는 일에 관한 두 가지 위대한 진리가 제시된다. 둘 다 이 상황에 적절한 진리이며, 우리는 이를 믿음으로 받아들여야 한다.
1. 왕들이 권세를 받는 근원은 오직 하나님이라는 진리이다(시 75:6, 7). 그러므로 다윗은 자신이 높아진 일을 두고 오직 하나님께만 찬양을 돌리려 하였다. 그는 하나님에게서 권세를 받았으므로 하나님을 위하여 그것을 사용하려 하였고, 따라서 그를 대적하여 뿔을 든 자들은 어리석은 자들이었다. 우리는 국가와 나라들에서 일어나는 기이한 변동을 보며, 어떤 이들이 갑자기 낮아지고 다른 이들이 높아지는 일에 놀란다. 그러한 변화가 생기면 우리 모두의 생각은 그것으로 가득 찬다. 그러나 여기서는 그 변화의 주재자를 바라보도록 인도받으며, 권세의 근원이 어디에 있고 높임이 어디에서 오는지를 배운다. 나라가 주권의 자리에 오르는 높임은 어디에서 오는가? 나라 안에서 권세와 신임의 자리에 오르는 높임은 어디에서 오는가? 전자는 백성의 뜻에 달려 있지 않고 후자는 군주의 뜻에 달려 있지 않다. 모든 마음을 손에 쥐고 계신 하나님의 뜻에 둘 다 달려 있다. 그러므로 높은 자리를 구하는 사람은 하나님을 바라보아야 하며, 그렇게 할 때 올바르게 시작한다.
여기서 우리는 다음 두 가지를 배운다.
(1) 먼저 부정적으로, 권세의 근원을 어느 방향에서 찾아서는 안 되는지를 배운다. 높임은 동쪽에서도 서쪽에서도 광야에서도 오지 않는다. 여기서 광야는 예루살렘 북쪽의 광야와 남쪽의 광야를 가리킨다. 따라서 높임을 실어 오는 순풍은 나침반의 어느 방위에서도 불어오리라고 기대할 수 없고, 오직 위에서 곧장 내려오리라고 기대해야 한다. 사람은 동방 사람들의 지혜나 재물로도, 서쪽에 자리한 이방 섬들의 수많은 군대로도, 남쪽에 자리한 애굽이나 아라비아의 군대로도 높은 자리를 얻을 수 없다. 제2원인들이 모두 호의를 보이더라도 제1원인이 없이는 사람을 높은 자리에 올릴 수 없다.
학식 있는 로이드 감독은 이 구절을 다음과 같이 해석한다(Serm. in loc.). “모든 사람은 권세의 근원이 하늘에 있다고 생각했지만, 하늘의 누구에게서 오는지는 많은 사람이 알지 못하였다. 대체로 점성술에 빠져 있던 동방 민족들은 권세가 그들의 별들, 특히 그들의 신인 태양에게서 온다고 생각하였다. 그러나 다윗은 그렇지 않다고 말한다. 권세는 동쪽에서도 서쪽에서도 오지 않으며, 어떤 행성이나 별자리가 뜨고 지는 데서도 오지 않는다. 남쪽에서도, 태양이나 어떤 별이 중천에 높이 오르는 데서도 오지 않는다.” 다윗이 북쪽을 언급하지 않은 것은 아무도 권세가 그곳에서 온다고 생각하지 않았기 때문일 수 있다. 또는 북쪽을 뜻하는 말이 은밀한 곳도 뜻하므로, 권세가 하나님의 은밀한 계획에서 온다는 뜻일 수 있다. 혹은 예루살렘 북쪽에 자리한 시온의 성소에서 온다는 뜻일 수 있다. 높은 자리를 실어 올 만큼 좋은 바람도, 바람을 주먹 안에 쥐신 분이 이끄시는 대로 불지 않으면 아무 소용이 없다.
(2) 다음으로 긍정적으로, 하나님이 심판자이심을 배운다. 하나님은 통치자이자 판정자이시다. 여러 당사자가 상을 두고 다툴 때, 하나님은 자신의 목적에 이바지하고 자신의 계획을 이루도록 합당히 여기시는 대로 한 사람을 낮추시고 다른 사람을 높이신다. 하나님은 이 일에서 자신의 고유한 권한으로 행하시며, 이런 일들에 관하여 우리에게 해명할 의무가 없으시다. 무한히 지혜롭고 거룩하며 선하신 분이 자신이 기뻐하시는 사람을 자신이 기뻐하시는 때와 방식으로 높이거나 낮추는 절대적 권세를 가지신 것은 우리에게 어떤 손해나 위험이나 불명예도 되지 않는다. 이것은 통치자들이 하나님께 결산해야 할 사람으로서 하나님을 위하여 다스려야 하는 타당한 이유이다. 왕들이 다스리는 것은 하나님으로 말미암기 때문이다.
2. 모든 사람이 자기에게 내려질 판결을 받는 근원도 오직 하나님이라는 진리이다(시 75:8). 주의 손에는 잔이 있다. 하나님은 그 잔을 사람들의 손에 주신다. 이는 하나님이 합당히 여기시는 대로 여러 성분을 섞어 만드신 섭리의 잔, 곧 고난의 잔이다. 그리스도의 고난은 잔이라고 불린다(마 20:22; 요 18:11). 죄인들에게 내리시는 하나님의 심판은 주의 오른손의 잔이다(합 2:16). 포도주가 붉다는 말은 죄인들에게 집행되는 심판에 부어진 하나님의 진노를 나타낸다. 그 진노는 고난과 비참 속에 든 쓴 쑥과 쓸개이다. 포도주는 불처럼 붉고 피처럼 붉다. 그것이 태우고 죽이기 때문이다. 잔에 혼합물이 가득하다는 말은 정해진 목적을 이루도록 지혜로 준비되었다는 뜻이다. 하나님의 백성의 손에 고난의 잔이 주어질 때에는 긍휼과 은혜가 섞여 있고, 악인의 손에 주어질 때에는 저주가 섞여 있다. 그것은 쓸개를 섞은 포도주이다.
이 진노의 대접들은 다음과 같이 다루어진다. (1) 그것들은 모든 사람 위에 부어진다. 계 15:7과 16:1에는 천사들이 하나님의 진노의 대접들을 땅에 쏟는 장면이 나온다. 이 진노의 몇 방울은 선한 사람들에게도 떨어질 수 있다. 하나님의 심판이 세상에 퍼질 때 그들도 공동의 재난에 참여하기 때문이다. (2) 그러나 잔의 찌꺼기는 악인들을 위하여 남겨 둔다. 재난 자체는 진노와 저주가 부어지는 운반 수단일 뿐이며, 그 윗부분에는 그것들이 조금만 섞여 있다. 그러나 밑에 가라앉은 찌꺼기는 순전한 진노이며, 그것이 죄인들의 몫이 된다. 그들은 지금은 양심의 공포 가운데서, 장차는 지옥의 고통 가운데서 이 잔의 찌꺼기를 받는다. 그들은 진노가 한 방울도 남지 않도록 찌꺼기를 모두 짜내고 그것을 마실 것이다. 저주가 물처럼 그들의 창자에 들어가며 기름처럼 그들의 뼈에 들어갈 것이기 때문이다. 주의 진노의 잔은 그들에게 떨림의 잔, 곧 영원한 떨림의 잔이 될 것이다(계 14:10). 악인의 잔은 그가 세상에서 번영하는 동안에는 여러 성분이 섞여 있지만, 가장 나쁜 것은 밑바닥에 있다. 악인은 심판의 날을 위하여 보존된다.
II. 이 위대한 진리들에서는 두 가지 선한 실천적 결론이 나온다. 이는 시편 기자가 시편을 시작하며 세운 것과 동일한 의무의 결심이다.
1. 사실이 이러하므로 그는 자신을 높은 자리에 올리신 권세를 인하여 하나님을 찬양하고 그분께 영광을 돌릴 것이다(시 75:9). 내가 영원히 선포하리라. 그는 주의 기이한 일들이 선포하는 것을 선포할 것이다(시 75:1). 자신이 높아진 일로 하나님을 찬양하되, 긍휼을 갓 받았을 때 처음 한 번만 찬양하지 않고 살아 있는 동안 영원히 찬양할 것이다. 다윗의 아들이 높아지신 일은 성도들이 영원히 드리는 찬양의 주제가 될 것이다. 그는 하나님을 자기 하나님으로서만 아니라 야곱의 하나님으로서도 영화롭게 할 것이다. 하나님이 그를 이스라엘의 왕으로 세우신 것은 자신의 종 야곱을 위해서이며 자기 백성 이스라엘을 사랑하셨기 때문임을 알았기 때문이다.
2. 그는 자신에게 맡겨진 권세를 그것이 자기 손에 주어진 큰 목적을 위하여 사용할 것이다(시 75:10; 앞의 시 75:2, 4 참조). 이는 위에 있는 권세자들의 의무에 따른다.
(1) 그는 악을 행하는 자들에게 두려움이 되고, 그들의 교만을 낮추며 그들의 권세를 꺾기로 결심한다. “모든 머리까지는 아니라도 악인의 모든 뿔을 내가 끊으리라. 그들이 가난한 이웃들을 들이받는 뿔들을 끊어, 더는 해를 끼치지 못하게 하리라.” 이와 같이 하나님은 유다와 이스라엘을 흩어 버린 이방인들의 뿔을 두렵게 할 대장장이들을 일으키겠다고 약속하신다(슥 1:18-21).
(2) 그는 선을 행하는 사람들에게 보호와 칭찬이 되기로 결심한다. 의인의 뿔은 높아질 것이다. 그들은 높은 자리에 오르고 권세 있는 직분을 맡을 것이다. 선하며 선을 행할 마음이 있는 사람들에게는 그 일을 할 능력과 기회가 부족하지 않을 것이다. 이는 다윗의 결심과 일치한다(시 101:3 이하). 이 점에서 다윗은 그리스도의 예표였다. 그리스도는 입의 기운으로 악인을 죽이시지만, 의인의 뿔은 영화롭게 높이실 것이다(시 112:9).
英文原文
God's Government of the World
⁶ For promotion cometh neither from the east, nor from the west, nor from the south.
⁷ But God is the judge: he putteth down one, and setteth up another.
⁸ For in the hand of the LORD there is a cup, and the wine is red; it is full of mixture; and he poureth out of the same: but the dregs thereof, all the wicked of the earth shall wring them out, and drink them.
⁹ But I will declare for ever; I will sing praises to the God of Jacob.
¹⁰ All the horns of the wicked also will I cut off; but the horns of the righteous shall be exalted.
In these verses we have two great doctrines laid down and two good inferences drawn from them, for the confirmation of what he had before said.
I. Here are two great truths laid down concerning God's government of the world, which we ought to mix faith with, both pertinent to the occasion:—
1. That from God alone kings receive their power (Ps 75:6,7), and therefore to God alone David would give the praise of his advancement; having his power from God he would use it for him, and therefore those were fools that lifted up the horn against him. We see strange revolutions in states and kingdoms, and are surprised at the sudden disgrace of some and elevation of others; we are all full of such changes, when they happen; but here we are directed to look at the author of them, and are taught where the original of power is, and whence promotion comes. Whence comes preferment to kingdoms, to the sovereignty of them? And whence come preferments in kingdoms, to places of power and trust in them? The former depends not upon the will of the people, nor the latter on the will of the prince, but both on the will of God, who has all hearts in his hands; to him therefore those must look who are in pursuit of preferment, and then they begin aright. We are here told, (1.) Negatively, which way we are not to look for the fountain of power: Promotion comes not from the east, nor from the west, nor from the desert, that is, neither from the desert on the north of Jerusalem nor from that on the south; so that the fair gale of preferment is not to be expected to blow from any point of the compass, but only from above, directly thence. Men cannot gain promotion either by the wisdom or wealth of the children of the east, nor by the numerous forces of the isles of the Gentiles, that lay westward, nor those of Egypt or Arabia, that lay south; no concurring smiles of second causes will raise men to preferment without the first cause. The learned bishop Lloyd (Serm. in loc.) gives this gloss upon it: "All men took the original of power to be from heaven, but from whom there many knew not; the eastern nations, who were generally given to astrology, took it to come from their stars, especially the sun, their god. No, says David, it comes neither from the east nor from the west, neither from the rising nor from the setting of such a planet, or such a constellation, nor from the south, nor from the exaltation of the sun or any star in the mid-heaven." He mentions not the north, because none supposed it to come thence; or because the same word that signifies the north signifies the secret place, and from the secret of God's counsel it does come, or from the oracle in Zion, which lay on the north side of Jerusalem. Note, No wind is so good as to blow promotion, but as he directs who has the winds in his fists. (2.) Positively: God is the judge, the governor or umpire. When parties contend for the prize, he puts down one and sets up another as he sees fit, so as to serve his own purposes and bring to pass his own counsels. Herein he acts by prerogative, and is not accountable to us for any of these matters; nor is it any damage, danger, or disgrace that he, who is infinitely wise, holy, and good, has an arbitrary and despotic power to set up and put down whom, and when, and how he pleases. This is a good reason why magistrates should rule for God as those that must give account to him, because it is by him that kings reign.
2. That from God alone all must receive their doom (Ps 75:8): In the hand of the Lord there is a cup, which he puts into the hands of the children of men, a cup of providence, mixed up (as he thinks fit) of many ingredients, a cup of affliction. The sufferings of Christ are called a cup, Mt 20:22, Joh 18:11. The judgments of God upon sinners are the cup of the Lord's right hand, Hab 2:16. The wine is red, denoting the wrath of God, which is infused into the judgments executed on sinners, and is the wormwood and the gall in the affliction and the misery. It is read as fire, red as blood, for it burns, it kills. It is full of mixture, prepared in wisdom, so as to answer the end. There are mixtures of mercy and grace in the cup of affliction when it is put into the hands of God's own people, mixtures of the curse when it is put into the hands of the wicked; it is wine mingled with gall. These vials, (1.) Are poured out upon all; see Re 15:7,16:1; where we read of the angels pouring out the vials of God's wrath upon the earth. Some drops of this wrath may light on good people; when God's judgments are abroad, they have their share in common calamities; but, (2.) The dregs of the cup are reserved for the wicked. The calamity itself is but the vehicle into which the wrath and curse is infused, the top of which has little of the infusion; but the sediment is pure wrath, and that shall fall to the share of sinners; they have the dregs of the cup now in the terrors of conscience, and hereafter in the torments of hell. They shall wring them out, that not a drop of the wrath may be left behind, and they shall drink them, for the curse shall enter into their bowels like water and like oil into their bones. The cup of the Lord's indignation will be to them a cup of trembling, everlasting trembling, Re 14:10. The wicked man's cup, while he prospers in the world, is full of mixture, but the worst is at the bottom. The wicked are reserved unto the day of judgment.
II. Here are two good practical inferences drawn from these great truths, and they are the same purposes of duty that he began the psalm with. This being so, 1. He will praise God, and give him glory, for the power to which he has advanced him (Ps 75:9): I will declare for ever that which thy wondrous works declare, Ps 75:1. He will praise God for his elevation, not only at first, while the mercy was fresh, but for ever, so long as he lives. The exaltation of the Son of David will be the subject of the saints' everlasting praises. He will give glory to God, not only as his God, but as the God of Jacob, knowing it was for Jacob his servant's sake, and because he loved his people Israel, that he made him king over them. 2. He will use the power with which he is entrusted for the great ends for which it was put into his hands, Ps 75:10, as before, Ps 75:2,4. According to the duty of the higher powers, (1.) He resolves to be a terror to evildoers, to humble their pride and break their power: "Though not all the heads, yet all the horns, of the wicked will I cut off, with which they push their poor neighbours; I will disable them to do mischief." Thus God promises to raise up carpenters who should fray the horns of the Gentiles that had scattered Judah and Israel, Zec 1:18-21. (2.) He resolves to be a protection and praise to those that do well: The horns of the righteous shall be exalted; they shall be preferred and be put into places of power; and those that are good, and have hearts to do good, shall not want ability and opportunity for it. This agrees with David's resolutions, Ps 101:3, etc. Herein David was a type of Christ, who with the breath of his mouth shall slay the wicked, but shall exalt with honour the horn of the righteous, Ps 112:9.
이 시편은 제목에서 아삽의 것으로 알려져 있지만, 사울이 죽은 후 다윗이 왕위에 오르던 상황과 너무나 정확하게 일치하므로 대부분의 해석자들은 이 시편을 그 시점으로 적용하고, 아삽이 다윗의 어전 시인(poet-laureate)으로서 다윗의 입장에서 이 시편을 기록했거나(아마도 시편의 내용은 다윗이 즉위할 때 국가회의에서 한 연설이었고, 아삽은 이를 시로 바꾸어 백성들 사이에 더 잘 퍼뜨리기 위해 시로 발표했을 것이다), 또는 다윗이 이 시편을 기록하여 성전 찬양대장(precentor)인 아삽에게 주었을 것이라고 추정한다. 이 시편에서, I. 다윗은 자신을 왕위에 오르게 하신 하나님께 감사드린다 (시 75:1,9). II. 그는 하나님께서 주신 권력을 사용하여 공공의 선을 위해 자신을 바치겠다고 약속한다 (시 75:2,3,10). III. 그는 왕위에 오르는 것을 반대했던 자들의 오만함을 꾸짖는다 (시 75:4,5). IV. 그는 이 모든 것에 대한 이유를 인간사의 모든 일에서 하나님의 주권적인 통치에서 찾는다 (시 75:6-8). 이 시편을 노래할 때 우리는 모든 국가와 왕국의 변혁이 하나님의 뜻에 따라 이루어지며, 하나님께서 이 모든 것을 그의 교회의 유익을 위해 사용하실 것이라고 믿으면서 하나님께 영광을 돌려야 한다.