聖經註釋書

本章我們看見大衛日暮，而所羅門同時興起。一、大衛在世的統治之終結。1. 他在臨終前對所羅門的囑咐，總的就是要事奉神（王上二1-4），特別論到約押、巴西萊和示每（王上二5-9）。2. 他的死與葬，以及他作王的年日（王上二10、11）。二、所羅門統治的開始（王上二12）。他雖是和平之君，卻以幾件顯著的公義之舉展開他的統治：1. 對亞多尼雅——因他覬覦王位的野心而將他處死（王上二13-25）。2. 對亞比亞他——因他附從亞多尼雅而廢去他大祭司的職分（王上二26、27）。3. 對約押——因他近來的叛變和從前的殺人流血而將他處死（王上二28-35）。4. 對示每——因他曾咒詛大衛，所羅門將他拘禁在耶路撒冷（王上二36-38），三年之後，因他違犯了規矩而被處死（王上二39-46）。

大衛臨終的囑咐；大衛的死與葬（主前1015年）

¹ 大衛死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：
² 「我現在要走普天下人必走的路，所以你當剛強，作大丈夫，
³ 遵守耶和華你神所吩咐的，行在他的道上，謹守他的律例、誡命、典章、法度，正如摩西律法上所寫的，好使你無論作甚麼事、轉向何處，盡都亨通；
⁴ 又可使耶和華成就他所應許論我的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，存誠實全心全心行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』
⁵ 你也知道洗魯雅的兒子約押向我所行的，就是他向以色列兩位元帥——尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒——所行的：他在太平之時流了爭戰的血，把爭戰的血染在腰間束的帶子上、腳上穿的鞋上。
⁶ 所以你要照你的智慧行，不容他白髮安然下到陰間。
⁷ 你卻要恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯；因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們是這樣來迎接我。
⁸ 在你這裏有巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每；我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的咒詛咒罵我。後來他下約旦河來迎接我，我就指著耶和華起誓說：『我必不用刀殺你。』
⁹ 現在你不要以他為無罪；你是有智慧的人，必知道怎樣待他，必使他白髮流血流下陰間。」
¹⁰ 大衛與他列祖同睡，葬在大衛城裏。
¹¹ 大衛作以色列王共四十年：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。

大衛這位偉大而善良的人，在此成了將死的人（王上二1），又成了已死的人（王上二10）。幸好今世之外還有來生，因為死亡染污了今世一切的榮耀，將之置於塵土之中。我們在此看到：

一、大衛臨終時對他兒子、他所立的繼承人所羅門所作的囑咐和教訓。他感覺自己日漸衰弱，並不避諱承認，也不怕聽見或談論死亡：「我現在要走普天下人必走的路」（王上二2）。希伯來原文作「我正行在其中」。請注意：死亡是一條路；不僅是今生的終點，更是通往更美之處的途徑。它是「普天下人必走的路」——所有住在地上、本身也是土的人所必走的路，因此必要歸於塵土。連天國的兒子和後嗣也必「走普天下人必走的路」，他們必要死；然而他們是帶著喜樂走這條路，「行過死蔭的幽谷」（詩二十三4）。先知，甚至君王，都必須走這條路，去得比預言或王權更明亮的光和榮耀。大衛正要走這條路，所以指示所羅門當作的事。

1. 他囑咐所羅門總的方面：要遵守神的誡命，並對自己的本分有良心。他在王上二2-4這樣囑咐他。他給他立下：（1）當守的好準則——神的旨意：「以這個管治你自己。」大衛給他的囑咐是「遵守耶和華他神所吩咐的」。將死之父的權威固然大，卻遠不及活神的權威。我們從耶和華我們神所受的託付是大的——讓我們小心持守，因為我們必要交賬；我們當守的典章是極美的——讓我們也持守。寫下來的道是我們的準則。所羅門自己也要照「摩西律法上所寫的」去行。（2）當存的好心志去行：要「剛強作大丈夫」，雖年紀尚幼。凡要遵守耶和華他們神所吩咐的，必須立下決心。（3）這一切的好理由。這必有效地促成：[1.] 他國度的興旺。這是「無論作甚麼都亨通」、在每一項事業上都榮耀滿足地成功之路。[2.] 他國度的永存：「好使耶和華成就他所應許論我的話，加以堅定。」凡正確看重應許之寶庫——那神聖的寄託——的人，不能不切望保全它的繼承，並極願後繼者不作甚麼使之中斷的事。讓每一個人在自己的世代相繼守住神的吩咐，神就必堅定他的話。我們直到撇下誡命才會撇下應許。神曾應許大衛，彌賽亞要從他的腰中生出來，那應許是絕對的；但「就不斷人坐以色列的國位」這應許卻是有條件的——他的後裔要行事合宜。所羅門若在他的日子履行了條件，便是盡了自己的本分，使應許得以延續。條件就是：他要在神的一切制度中行在神面前，存著真誠、熱心和決心；為此，他要「謹慎自己的行為」。在我們信仰的恆忍上，沒有甚麼比謹慎和周密更為必要。

2. 他對幾個特定的人給予指示，當怎樣對待他們，好補足他在公義和恩慈上的不足。（1）關於約押（王上二5）。大衛如今良心發現，當初約押再次干犯律法時沒有除掉他，實在失當——因他先殺了押尼珥，後又殺了亞瑪撒，二人都是以色列的元帥。他是在詭詐中殺了他們（「在太平之時流了爭戰的血」），而且有損於大衛：「你知道他向我所行的是怎樣」。謀害一個臣民就是虧損君王；這是君王的損失，也是違背我們的主王的太平。這些謀害特別是針對大衛的，損害了他的名聲，因他當時正與被害者談判，並危害了他本可從這二人得到極大助益的利益。官長是他們所管治之人的血之報復者。約押的罪更因他既不以罪為恥，也不怕刑罰，竟公然穿戴染了無辜之血的腰帶和鞋子，公然挑戰神和王的公義而加重。大衛把這事交給所羅門的智慧（王上二6），暗示他把他交給他的公義。不要說：「他已白髮蒼蒼；斬之可惜，不久也必自然倒下。」不，不要容他「白髮安然下到陰間」。他雖久獲緩刑，至終必被追討；時間不能抹去任何罪的罪債，特別是殺人的罪。（2）關於巴西萊的家——他囑咐所羅門要為巴西萊的緣故善待他的家人；我們可以推想，此時巴西萊已經去世（王上二7）。當大衛在臨終之床上回想所受的傷害時，也不能忘記所得的恩惠，便把報恩之責留給兒子。請注意：我們從朋友所受的恩惠，不可埋在他們或我們的墳墓裏，我們的兒女當向他們的兒女回報。所羅門或許正是從此得著那句規條（箴二十七10）：「你的朋友和你父親的朋友，你都不可離棄。」保羅也為常常使他暢快的阿尼色弗一家禱告。（3）關於示每（王上二8、9）。[1.] 他的罪被記念：「他用狠毒的咒詛咒罵我」——這咒詛更為狠毒，因為他在大衛受苦之時侮辱他，把醋倒在他的傷口上。猶太人說，使這咒詛成為狠毒的原因之一，是除了所記載的以外（撒下十六1-23），示每還以大衛出身於摩押女子路得來辱罵他。[2.] 他的赦免也沒有被忘記。大衛承認自己曾向他起誓不親手殺他，因他及時順服，喊說「我有罪了」；大衛也不願意——尤其在那個關頭——為自己受的委屈動用公義之劍。[3.] 但他的案件如今怎樣，卻交給了所羅門，因他是知道當怎樣行、並要見機行事的人。大衛向他暗示：他的赦免並非定意要永久有效，不過是保住大衛在世之日而已。「你不要以他為無罪」；不要以為他是你或你朝廷的真朋友，也不可信賴他。他當日的惡意如今絲毫不減，雖然他更有心機去隱藏。他仍因當日所行的欠公義的債；我雖應許不殺他，卻從未應許我的繼承者也不殺他。他那浮躁的性情不久必給你一個機會，你不可錯過，好使他的「白髮流血流下陰間」。這不是出於私人報復，而是為著朝廷的尊嚴並神與他家所立之約而發的審慎熱心——對這約的輕忽不當免罰。即使是白髮，若是有了罪、當被治死之人，也不當成為任何人逃避公義的庇護。「罪人縱然活到一百歲，必受咒詛」（賽六十五20）。

二、大衛的死與葬（王上二10）：他「葬在大衛城裏」——不是葬在他父親的墳地，像掃羅那樣，而是葬在他自己所創立的本城。在那裏設有大衛家的寶座，也有大衛家的墳墓。如今「大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了，歸到他列祖那裏，已見朽壞」（徒十三36，參徒二29）。他的墓誌銘可取自撒下二十三1：「耶西的兒子大衛……被高舉、雅各的神所膏的、以色列的美歌者」安息於此，並加上他自己的話（詩十六9）：「我的肉身也要安然居住」。約瑟夫說，所羅門除以尋常的隆重葬禮埋葬他之外，還在他的墳墓中放了極多的金錢；並說一千三百年後（他如此計算），在安提阿古年間，大祭司許爾堪開了這墓，取出三千他連得供公用。他作王的年日在此計算為四十年（王上二11）；他在希伯崙作王七年多出來的零頭六個月沒有計算在內，只取整數。

亞多尼雅厚顏的請求；亞多尼雅被處死（主前1015年）

¹² 所羅門坐他父親大衛的位，他的國甚是堅固。
¹³ 哈及的兒子亞多尼雅來見所羅門的母親拔示巴。拔示巴問他說：「你來是平安的嗎？」回答說：「是平安的。」
¹⁴ 亞多尼雅又說：「我有話對你說。」拔示巴說：「你說吧。」
¹⁵ 亞多尼雅說：「你知道國原是歸我的，全以色列也都仰望我作王；不料，國反歸了我兄弟，因這國原是歸他的，是出於耶和華。
¹⁶ 現在我有一件事求你，請你不要推辭。」拔示巴說：「你說吧。」
¹⁷ 亞多尼雅說：「求你請所羅門王——他必不推辭你——把書念的女子亞比煞賜給我為妻。」
¹⁸ 拔示巴說：「好，我必為你對王說。」
¹⁹ 於是拔示巴去見所羅門王，要為亞多尼雅說話。王起來迎接她，向她下拜，然後坐在自己的位上，又為王的母親設一座位；她便坐在王的右邊。
²⁰ 拔示巴說：「我有一件小事求你，求你不要推辭。」王說：「你求吧，我母親！我必不推辭你。」
²¹ 拔示巴說：「求你把書念的女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。」
²² 所羅門王回答他母親說：「你為甚麼替亞多尼雅求書念的女子亞比煞呢？你也可以為他求國吧！他是我的長兄——他和祭司亞比亞他，並洗魯雅的兒子約押，都可以為他求。」
²³ 於是所羅門王指著耶和華起誓說：「亞多尼雅這話是自己送命的；神怎樣待我，也必照樣待他，並且更加此，若不是他自己送命的話。」
²⁴ 耶和華堅立我，使我坐在我父親大衛的位上，又照祂所應許的為我建立家室——如今我指著永生的耶和華起誓：亞多尼雅今日必被治死。
²⁵ 於是所羅門王差遣耶何耶大的兒子比拿雅下手擊殺他，他就死了。

此處我們看到：

一、所羅門登上王位（王上二12）。他得這王位比大衛容易得多、平安得多，也更快地看見自己的政權得以堅立。一個善治之朝的結束正是另一個善治之朝的開始，這實在是國之福——此處正是如此。

二、他為鞏固王位而公正且必要地除掉他的對手亞多尼雅。亞多尼雅曾對王冠提出過大膽的覬覦，卻很快不得不放棄，把自己交在所羅門的憐憫之下；所羅門以他的良好行為為條件釋放了他——他若安分，本可安全。但我們在此看到他如何把自己交在所羅門的公義手中，並因此敗亡——公義的神任憑他隨己意而行，為要使他因從前的叛逆受罰，並使所羅門的王位得以堅立。許多人正是這樣自取滅亡，因為不知道自己何時處於安樂之中、何時受人善待；罪人因著對神忍耐的僥倖，為自己積蓄震怒。如今請留意：

1. 亞多尼雅叛逆的圖謀——他要娶大衛的妃嬪亞比煞為妻，並非出於愛慕她，而是想藉着她重新建立自己對王位的權利聲索——這對他可能有用；又或者因為在那時，擁有「前任的妻妾」被視為政權的一部分（撒下十二8）。押沙龍曾認為，與父親的妃嬪同寢，大大支持了他的覬覦。亞多尼雅自欺地以為，他若能繼承父親的床榻——尤其是其中最美的——便可以藉此一步一步登上父親的王位。不安分的、攪擾天下之人的心，總是伸手很高。這看來不過是一步小棋，但他卻盼望把它變成一局爭奪王位的「殘局」——如今要以一個妻子贏得他憑武力贏不到的東西。

2. 他所用的手段。他不敢直接向亞比煞求婚（他知道她在所羅門的處置權之下，若不先得所羅門同意，所羅門理當反感——正如伊施波設在同樣情形下所表現的，撒下三7）；他也不敢親自直接向所羅門提出，因為他知道自己在所羅門的不悅之下。於是他請拔示巴在這事上作他的朋友——拔示巴會樂意相信這是一樁出於愛情的事，而不容易懷疑這是一樁出於政治算計的事。拔示巴看見亞多尼雅進入她的內室，大為驚訝，問他是不是來害她——因為她曾參與粉碎他近日的圖謀。「不是，」他說，「我是『平安』來的（王上二13），並且來求一個恩惠」（王上二14）——求她運用她在兒子面前的大影響力，爭取他的同意，使他可以娶亞比煞為妻（王上二16、17）；只要他能得著這個，他必滿心感激地接受：（1）作為他失去王國的補償。他暗示說（王上二15）：「你知道國原是歸我的——作為我父親的長子，在他離世之時仍活着——『全以色列也都仰望我作王』。」這是假的；擁護他的不過少數；然而他如此把自己描繪成一個被奪去王冠、值得同情的人，所以理當在妻子一事上得著安慰。他若不能繼承父親的王位，就讓他得著父親的一樣寶物，為父親的緣故保存，就讓那是亞比煞吧。（2）作為他對那項損失甘心順服的報酬。他承認所羅門對國度的權利：「『這國是出於耶和華歸他的。』我企圖與他爭奪，實在愚蠢；如今這國既已轉歸他，我也就滿意了。」如此他裝作對所羅門登基十分滿意，實際上卻在盡一切所能給他製造麻煩。「他的言語比奶油更光滑，心裏卻懷著爭戰。」

3. 拔示巴為他向所羅門代求。她答應為他向王說項（王上二18），並且如此行了（王上二19）。所羅門以一位母親當得的尊重接待她——雖然他自己身為君王：「他起來迎接她，向她下拜」，又使她「坐在他的右邊」——這是照著第五條誡命的法則。兒女不但長大成人之時，即使長大成為大人物之時，仍當孝敬父母，以恭敬和順服的態度對待他們。「你母親老了，也不可藐視她。」作為他對母親的智慧和權柄格外尊重的進一步表示，當他知道她有一項請求要提出之時，他答應不推辭她——這應許他和她都明白其中帶着一個必要的限制：只要這請求是公義、合理、可以應允的；若不是這樣，他確信自己能說服她認識到這一點，而她也會隨之收回。她最後終於說出她的來意（王上二21）：「求你把書念的女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。」奇怪的是她竟沒有察覺其中的叛逆，更奇怪的是她竟沒有厭惡其中所含的亂倫。但她或是不把亞比煞當作大衛的妻子，因為那婚姻未曾同房；又或以為鑒於亞多尼雅對所羅門的馴服，可以在這事上通融一下。這是她的軟弱和愚拙：幸好她不是攝政者。請注意：那些在君王和偉人耳邊有份量的人，明智之處是不浪費自己的影響力，更不可用它來助長罪惡或推進任何惡謀。不要請求君王去作他不當應允的事。一個義人不該提出壞的請求，也不該為壞的事業出頭。

4. 所羅門公義而明智地拒絕了這請求。雖然他的母親親自作說客，雖然她稱之為「一件小事」，也許這還是他作王以來她第一次拿這樣的事麻煩他，他卻拒絕了——這並沒有違反他所作的一般性應許（王上二20）。希律若不是有心要斬施洗約翰的頭，也不會認為自己被像這樣對希羅底所作的一般性應許所約束。我們在世上最好的朋友，也不可在我們身上有那樣的影響力，以致把我們帶到去作不義或不智之事的地步。 （1）所羅門使母親認識到這請求的不合理，又向她指出其用意所在——這是她先前所未察覺的。他的回答相當鋒利：「你也可以為他求國吧！（王上二22）求讓他繼承王的床榻，實際上就是求讓他繼承王位；因為他所瞄准的正是這個。」很可能他已得到消息，或至少有充分的理由懷疑，亞多尼雅正與約押和亞比亞他密謀給他製造麻煩——這就授權他如此解讀亞多尼雅的請求。（2）他定亞多尼雅的覬覦為有罪，並加以定罪——兩者都帶著起誓。他憑亞多尼雅自己的口定他的罪（王上二23）：他自己的話要落在他自己頭上——人不必再背負比這更重的擔子了。拔示巴或可被蒙騙，所羅門卻不能；他清楚地看見亞多尼雅所圖的是甚麼，斷定：「他『這話是自己送命』；他被自己嘴唇的言語纏住了；如今他露出了他的真面目。」他判他立即處死：「他今日必被治死」（王上二24）。神自己曾起誓宣告要堅立大衛的寶座（詩八十九35），因此所羅門以同樣的保證起誓，要藉着剪除王位的仇敵來確保這堅立。「永生的神怎樣堅立這政權，亞多尼雅也必照樣死亡——因為他企圖動搖這政權。」如此，基督國度之仇敵的滅亡，正如祂國度的堅定一樣確定；而兩者都如同這國度的創立者——神——本身的存在和生命一樣確定。執行的命令立即簽發，而奉命作刑罰執行者的，竟不是別人，正是元帥耶何耶大的兒子比拿雅（王上二25）。亞多尼雅竟不得為自己申辯，看來奇怪；但所羅門的智慧認為不必再進一步審問：亞多尼雅覬覦王位，這事已相當明顯，所羅門在他活着之時便不得安全。野心勃勃、攪擾天下之人，通常都為自己預備了死亡的刑具。許多人因為伸手抓王冠，反而丟了腦袋。

約押被處死（主前1015年）

²⁶ 王對亞比亞他祭司說：「你回亞拿突自己的田地去吧；你本是該死的，但因你在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃，又與我父親同受苦難，所以我今日不殺你。」 ²⁷ 於是所羅門革退亞比亞他，不容他作耶和華的祭司。這就應驗了耶和華在示羅論以利家所說的話。 ²⁸ 約押這消息傳來了；因為約押雖然沒有歸從押沙龍，卻歸從了亞多尼雅。約押就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。 ²⁹ 有人告訴所羅門王說，約押逃到耶和華的帳幕，如今在祭壇旁。所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅說：「你去殺了他。」 ³⁰ 比拿雅來到耶和華的帳幕，對他說：「王如此說：『你出來吧。』」他說：「不然，我寧願死在這裡。」比拿雅就去回報王說，約押如此說，如此回答我。 ³¹ 王對他說：「你可以照著他所說的行，殺了他，將他葬埋，好從我和我父家除掉無辜人流血的罪。」 ³² 耶和華必使他的罪歸到他自己的頭上；因為他用刀殺了兩個比他更義更好的人，就是我父親大衛所不知道的—就是尼珥的兒子押尼珥，以色列的元帥，和益帖的兒子亞瑪撒，猶大的元帥。 ³³ 這二人的血必永遠歸到約押的頭上和他後裔的頭上；惟有大衛和他的後裔，和他的家，和他的國位，必從耶和華那裡永遠得平安。 ³⁴ 於是耶何耶大的兒子比拿雅上去，將他擊殺了。他就葬在曠野自己的墳墓裡。

亞比亞他和約押二人都曾助成亞多尼雅的叛逆圖謀，亞多尼雅為亞比煞所提的新請求，很可能也是他二人在背後主使，而且所羅門似乎知情（王上二22）。這在他們二人身上，都是對神、對政權無可容忍的侮辱，更因他們身居高位，他們的榜樣對許多人影響重大，便越發嚴重。因此他們二人接著被清算。他們在叛逆罪上同等有罪，但在所判的刑罰上卻有所分別，且理由充足。

一、亞比亞他因著他從前的功勞，僅被革職（王上二26–27）。1. 所羅門定他的罪，憑著極大的智慧判明他有罪：「你是該死的」，因為你知道神定意將冠冕賜給誰，竟與亞多尼雅同謀。2. 他記念亞比亞他從前對他父親大衛所表示的尊敬：他既在聖事上服事過大衛（「在他面前抬過耶和華的約櫃」），又在大衛的苦難中與他深表同情，與他一同受苦—特別是在大衛因掃羅的迫害和押沙龍的叛逆而流亡遭難之時。注意：凡向神的百姓行善的，到了某時必蒙記念，成為他的益處。3. 為此緣故，他保全了亞比亞他的性命，卻撤去他的職務，將他貶到鄉間的莊園亞拿突，禁止他上朝、進城、進帳幕、就近祭壇，也不許他再過問任何公共事務；又暗示他須具結保證行為良好：所羅門雖此時不殺他，日後若他行得不正，仍可治他死罪。但目前只是把他革出祭司之職，因他既抵擋自己所明知為神的旨意，便不配擔任這崇高的職位。掃羅因一項疑似之罪，曾殘酷地殺害了亞比亞他的父親，並八十五名祭司，連同他們的家屬和城邑。所羅門雖有真實的罪過，卻保全了亞比亞他本人。如此，掃羅的政權傾覆了，所羅門的政權堅立了。人怎樣對待神的僕人，神也必怎樣對待人。4. 亞比亞他被革職，正應驗了神對以利家的警告（撒上二30），因他是那家族末後的大祭司。自從那毀滅的警告發出，至今已逾八十年；但神的審判雖不速施，卻必施行。

二、約押因著他從前的罪惡，被處以死刑。

1. 他有罪的良心驅使他逃到祭壇的角那裡。他聽見亞多尼雅被處決、亞比亞他被革職，便害怕下一個輪到自己，於是逃到祭壇那裡求庇護。許多人在安穩無慮之日漠視祭壇的事奉，到了遭難之日卻樂於求助於祭壇的護庇。有人認為約押此舉意在今後將自己獻上，長久在祭壇事奉，盼望藉此得著赦免；正如有些人一生放蕩，到年老時便想退隱修道院來贖罪，其實是當世界已經丟棄他們之時才離棄世界，並不足為他們的功勞。

2. 所羅門下令就在那裡將他處死，因他謀殺了押尼珥和亞瑪撒；因為所羅門認為，判刑的根據以這兩件謀殺罪為宜，勝過以他歸從亞多尼雅的叛逆罪為根據。約押因為歸從亞多尼雅，輕看所羅門及其對寶座的指定，誠然是該死的—「雖然他沒有歸從押沙龍」（王上二28）。從前的忠心不能作為後來叛逆的藉口；然而約押除此之外，原對大衛家有過大功，他曾對自己的國家和他那世代有過許多貢獻；若僅就此而言，所羅門本可赦免他對自己的過犯（因寬容對初立的政權能大大增加聲譽並使之堅立），只像對亞比亞他那樣將他撤職；但他必須為他從前所犯的謀殺罪而死，這事他父親曾囑咐所羅門追討。他對所流無辜之血所欠的債，必須以流他血之人的血來償還那血的呼聲；這筆債他自己無法償還，只得留給兒子來還；他的兒子既有能力，便不會失職。所羅門便是以此為判決的根據，並加重其罪狀（王上二32）：他「用刀殺了兩個比他更義更好的人」，這二人沒有加害於他，也無意加害；他們若活著，本可能為大衛效力更佳（若所流之血不僅無辜，而且尊貴，其性命比常人更有價值，罪便更為嚴重）；大衛事先並不知情，然而情形卻使人懷疑他也有份；因此約押在殺害大衛的對手之時，危及了王子的聲譽，這更是加重其罪。為這些罪：（1）他必須死，且要死於公義的刀下。「流人血的，他的血必被人所流」，罪歸到他自己的頭上（王上二32），正如他所謀殺之人的血歸到他們的頭上一樣（王上二33）。那擔負流血之罪的人有禍了！為謀殺的報應臨到約押雖遲；然而既已臨到，便存留更久，因為在此被定為「永遠歸到他和他的後裔頭上」（王上二33）；他們本可因他的英勇事蹟而得尊榮，如今卻因他的惡行而承受了罪咎、羞辱和咒詛，並因此在此世遭逢更壞的對待。這等作惡之人的後裔必永遠不得尊榮。（2）他必須死在祭壇那裡，而不能逃脫。約押決意不離開祭壇（王上二30），盼望藉此或能自保，或能使所羅門被百姓憎惡，視為褻瀆聖地的人（若他就在那裡將約押處死）。比拿雅對就地殺他或將他拖出來都覺得為難；但所羅門熟知律法：神的祭壇不當護庇故意的殺人者。出二十一14：「你當從我的祭壇那裡捉住他，將他治死」，使他死如獻祭。若是牛羊的血所能贖的罪，祭壇便是避難所；約押的罪卻不然。因此所羅門下令，若不能將他從壇那裡拉出來，就在那裡將他處決，好表明他在盡責時不怕百姓的非議，並要糾正他們的誤解，讓他們知道行公義比獻祭更好，任何地方的聖潔都不當作為任何人邪惡的護庇。那些憑活潑的信心抓住基督和祂的義、決心若要滅亡便在那裡滅亡的人，必在祂裡面尋得比約押在祭壇的角那裡所尋得更有力的護庇。比拿雅將他殺了（王上二34），無疑是按著公眾處決的儀式進行的。律法既已得著滿足，他便「葬在曠野自己的墳墓裡」，是私下地如罪犯一般，而非隆重地如戰士；然而他的屍體並未受辱。人不能將罪孽加在骸骨上；無論神怎樣行，人都不可如此行。

3. 所羅門以這次公義之舉為快，不是因為這滿足了他個人的私怨，而是因為這既成全了他父親的命令，對他自己和他的政權也是實際的益處。（1）罪咎因此被除掉（王上二31）。藉著將所流無辜之血歸到流人血之人的頭上，這血便從他和他的父家被除去了；這暗示著，若不向殺人者追討那血，便要向官長追討，至少有被追討的危險。凡要使自己家中安全、得以建立的人，必須遠遠除掉罪孽。（2）平安因此得以保全（王上二33）歸給大衛。他不是指大衛本人，而是如他在下一句所解釋的：「他的後裔、他的家、他的國位，必從耶和華那裡永遠得平安」；他這樣表達了他對此的盼望和期望：「如今公義既已得著伸張，流血的呼聲既已得著滿足，這政權必將興盛。」如此，「公義和平安彼此相親」。如今約押這樣一個攪擾不安的人既被除掉，便必有平安。「將惡人從王面前驅除，他的國位必因公義堅立」（箴二十五5）。所羅門在為自己的家和國位祝福平安之時，敬虔地舉目仰望神為這平安的源頭：「這必是從耶和華而來的平安，也是從耶和華而來永遠的平安。」願那賜平安的主自己，將那永遠的平安賜給我們。

示每的刑罰（主前1014年）

³⁵ 王就立耶何耶大的兒子比拿雅代替約押作元帥，又立撒督祭司代替亞比亞他。 ³⁶ 王差遣人將示每召來，對他說：「你要在耶路撒冷為自己蓋一所房屋，住在那裡，不可從那裡出來到別處去。 ³⁷ 當你出來過汲淪溪的那日，你必確實知道：你必死無疑；你的血必歸到你自己的頭上。」 ³⁸ 示每對王說：「這話甚好。我主我王怎樣說，僕人必怎樣行。」於是示每在耶路撒冷住了多日。 ³⁹ 過了三年，示每的兩個僕人逃到迦特王瑪迦的兒子亞吉那裡去了。有人告訴示每說：「看哪，你的僕人在迦特。」 ⁴⁰ 示每起來，備上驢，往迦特到亞吉那裡去找他的僕人。示每去了，從迦特將他的僕人帶回來。 ⁴¹ 有人告訴所羅門說：「示每出耶路撒冷往迦特去，又回來了。」 ⁴² 王差遣人將示每召來，對他說：「我豈不是叫你指著耶和華起誓，並且鄭重警告你說：『你當確實知道，你出來往任何地方去的那日，必死無疑』嗎？你也曾對我說：『我所聽見的這話甚好。』 ⁴³ 你為甚麼沒有遵守耶和華的誓言，和我所吩咐你的命令呢？」 ⁴⁴ 王又對示每說：「你心裡知道你向我父親大衛所行的一切惡事；因此耶和華必使你的罪惡歸到你自己的頭上。 ⁴⁵ 惟有所羅門王必蒙福，大衛的國位必在耶和華面前永遠堅立。」 ⁴⁶ 於是王吩咐耶何耶大的兒子比拿雅；比拿雅出去擊殺示每，他就死了。這樣，國權便在所羅門手中堅立了。

本章記述：一、比拿雅和撒督的被高升，這二人是所羅門和他的政權的忠心朋友（王上二35）。約押既被處死，比拿雅便被升任代替他作元帥；亞比亞他既被革職，撒督便被立為代替他的大祭司；這就應驗了神要剪除以利家時所說的話（撒上二35）：「我要為自己興起一個忠心的祭司，為他建立堅固的家。」聖職雖可因受託之人的失職而蒙羞，卻不致因此被毀壞；神的工作也絕不至因缺乏人手而停頓。這位直接由神所立的王，既有權隨己意立人為大祭司，原不足為奇；而他行這權柄也是公正的，因為撒督原有古老的權利，他是以利亞撒家族的人，而以利和他的家族則屬以他瑪支派。

二、對待示每的安排。示每被人從他在巴戶琳的家中召來，或許他以為必遭遇與亞多尼雅相同的命運，因他知道自己對大衛家懷有敵意；但所羅門懂得分辨罪行和罪犯的不同。大衛在世時曾應許保全示每的性命。所羅門雖不受這應許的約束，卻也不願直接違背它。1. 他將示每限制在耶路撒冷，禁止他以任何藉口出城，過了汲淪溪一步（王上二36–37）。他不許示每繼續住在鄉間的莊園，恐怕他在鄰舍中間惹事生非，卻把他帶到耶路撒冷，在那裡以較寬的方式將他監禁。這安排對示每本身或許使這禁令易於忍受，因為耶路撒冷地勢佳美，「為全地所喜樂」，是王城、是聖城（他被關在這樣的樂園中，實在無可抱怨）；這也使所羅門更加安全，因為在那裡示每在他的眼目之下，可以監視他的舉動；他又明確告訴示每，若他越出界限一步，必死無疑。這是對他順服的公正試驗，是這樣一種對他忠誠的測試，他沒有理由抱怨。他在輕易的條件下保全了性命：只要他肯安於住在耶路撒冷，就可存活。2. 示每順服這禁令，並在這些條件下感恩地接受他的性命。他具結保證（王上二38），以死罪為罰，不離開耶路撒冷，並承認這話甚好。甚至那滅亡的人也不能不承認赦免與生命的條件無可挑剔，因此他們的血—正如示每的血—必須歸到他們自己的頭上。示每起誓應許，必留在界限之內（王上二42）。3. 示每違背了他的保證，這正是所羅門所等候的；而神是公義的，容許他這樣行，使他如今可以為他從前的罪受罰。他的兩個僕人（看來他雖是個被囚的人，卻仍過著與他身分相稱的生活，有僕人伺候）從他那裡逃到非利士人之地（王上二39）。他追到那裡，又從那裡將他們帶回耶路撒冷（王上二40）。為了保密，他「自己備上驢」，或許是在夜間去的，自以為無人知曉地回家了。「他尋找僕人，」賀爾主教（Bishop Hall）說，「卻失喪了自己；這些屬地的事物，或應當是我們的僕人。我們常看見人越過神律法所定的界限去追逐這些事物，直到他們的靈魂招致可怕的審判！」4. 所羅門收取這違約之罰。有人告訴他示每已經違令（王上二41）。王把他召來，（1）指控他現今的罪行（王上二42–43）：他大大藐視了神和王的權柄與威嚴，他違背了「耶和華的誓言」，不順服他君王的命令；由此顯出他是怎樣的心靈，他既不受感恩的約束，也不受良心的約束。他若向所羅門說明情勢緊急，懇求准假前去，或許所羅門會准許他；但他擅自假定所羅門或不知情、或會寬容，便是最高程度地冒犯他。（2）他因他從前的罪行而定他的罪—就是在大衛遭難的日子咒罵他、向他扔石頭：「你心裡知道的惡」（王上二44）。要證明這事實，無需盤問見證人，他自己的良心便頂得上一千個見證人。那單單人「自己的心」所知道的惡，若加以正當思考，便足以使人滿面羞愧，因為這惡必歸到「他們自己的頭上」；因為心若知道，神比心更大，全都知道。別人知道示每咒罵大衛這件事，但示每自己知道，他咒罵大衛時所表現出來的仇恨和惡毒的邪惡原則，以及他的順服不過是虛假和被迫的。（3）他為自己和自己的政權祝福（王上二45）：「所羅門王必蒙福」，任憑示每無力的咒罵—這些咒罵或許此刻他在狂怒和絕望中盡情傾吐：「任憑他們咒罵，惟願你賜福。」而「大衛的國位必堅立」，因為圖謀傾覆它的人已被除掉。論到教會仇敵的敵意，這是個安慰：無論他們怎樣狂怒，他們所謀算的終歸徒然。基督的國位已經堅立，他們不能搖撼它。（4）他立即下令處決示每（王上二46）。所有的審判都交託給了主耶穌，祂雖是和平之君，卻必顯為公義之王；不久這便是祂對一切不要祂作王治理他們的仇敵所發的命令：「把我那些仇敵拉來，在我面前殺了吧」；那些褻瀆祂之人的凌辱，必歸到他們自己身上，成為他們永遠定罪的緣由。