聖經註釋書

本章對羅波安作王的記述，比先前在列王紀中所讀到的更為詳盡，而這是一段十分沉痛的記載。我覺得我們彷彿又回到士師記之中了；因為：一、羅波安和他的百姓行耶和華眼中看為惡的事（代下 12:1）。二、神便把他們交在埃及王示撒手裏，示撒大大欺壓他們（代下 12:2-4）。三、神差遣一位先知到他們那裏，向他們講解這審判，並呼召他們悔改（代下 12:5）。四、他們便自卑（代下 12:6）。五、神見他們悔改，就轉消了祂的怒氣（代下 12:7,12），卻仍使他們留在祂不悅的記號之下（代下 12:8-11）。最後，這裏記述了對羅波安及其王朝的總評，並其結束（代下 12:13-16）。

亞比雅作猶大王（主前 970 年）

¹ 羅波安的國權一經堅立、他一強盛，就離棄耶和華的律法，以色列眾人也隨從他。 ² 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷；因為他們得罪了耶和華。 ³ 他帶著戰車一千二百輛，馬兵六萬；跟隨他從埃及出來的民多得無數——路比人、蘇基人和古實人。 ⁴ 他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。 ⁵ 那時先知示瑪雅來見羅波安，和因示撒而聚集在耶路撒冷的猶大諸首領，對他們說：「耶和華如此說：你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」 ⁶ 於是以色列的首領和王自卑，說：「耶和華是公義的。」 ⁷ 耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救；我的烈怒必不藉示撒的手倒在耶路撒冷。 ⁸ 然而他們必作他的僕人，使他們知道服事我與服事地上列國有何分別。」 ⁹ 於是埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿裡和王宮裡的寶物，盡都拿去；又奪了所羅門所造的金盾牌。 ¹⁰ 羅波安王造銅盾牌代替那金盾牌，交給守衛王宮門口的護衛長手中。 ¹¹ 王每逢進耶和華殿的時候，護衛兵就拿這盾牌，事後仍抬回護衛房。 ¹² 王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉離他，不將他滅盡；並且那時在猶大也有善行。

以色列分為兩國，大受屈辱、元氣大傷；然而猶大國既有聖殿和京城，又有大衛家和亞倫家，若繼續盡自己的本分，原可安泰無虞；但這裡我們看到那裡一切都失了序。

一、羅波安和他的百姓離棄了神：他「離棄了耶和華的律法」，實際上就是離棄了神，「以色列眾人也隨從他」（代下十二1）。他曾有過三年幸福的時光，那時他行在大衛和所羅門的道上（代下十一17）；但這段時間一過，他在敬拜神的事上就漸漸懈怠了；究竟是在哪些事上，聖經沒有明說，但他退後了，猶大也隨他退後——在此被稱為「以色列」，因為他們走上了耶羅波安引誘以色列國所走的邪路。他乃是在「國權一經堅立、他一強盛」之時如此行。當他以為自己的寶座還不穩妥時，他便堅守本分，好使神作他的朋友；但當他發覺寶座相當穩固時，就以為再不需要宗教了——沒有它他也夠安全了。這樣，「愚頑人安逸，必敗壞自己。耶書崙漸漸肥胖，就踢跳。」人在興旺、不覺有禍患之時，就易於對神說：「離開我們吧。」

二、神很快將禍患加在他們身上，為要喚醒他們，在他們的心剛硬以先挽回他們歸向悔改。羅波安第四年他們才開始敗壞自己，第五年埃及王就帶著大軍上來，「攻取了猶大的堅固城，來到耶路撒冷」（代下十二2、3、4）。這樣的大災禍，在他們開始偏離敬拜神之後這麼快就臨到，又是出於他們幾乎沒有理由防備的一方（前一王朝與埃及曾有許多友好的往來），且來勢如此猛烈——羅波安最近才堅固、駐防、並作為國家安全屏障而極力倚靠的「猶大諸堅固城」，竟毫無抵抗地立即落入敵手——這一切明顯地表明災禍是出於耶和華，因為他們得罪了祂。

三、為免他們不輕易或不正確地明白這護理之工的含意，神藉著祂的話解釋了這杖（代下十二5）。當猶大諸首領都聚集在耶路撒冷——大概是在一個緊要關頭的軍事會議上商議自保之策——神差遣一位先知到他們那裡，就是先前曾奉神命禁止他們與十支派爭戰的那位（代下十一2），名叫示瑪雅；他坦白告訴他們：示撒所以能勝過他們，並非因為他們處事失策（這也許正是首領們此刻會議中所在追究的），而是因為他們離棄了神。神總不離棄任何人，直到人先離棄祂。

四、話語和杖兩樣責備既合在一起，王和首領們就為自己的罪孽在神面前自卑，悔改地承認罪，並忍耐地接受刑罰，說：「耶和華是公義的」（代下十二6）。「我們只能怪自己；願神施行審判時顯為清正。」當我們在神的護理責備之下時，理當如此：稱神為義，審判自己。連君王和首領也當在神面前屈膝——不然便折斷；若不自卑，便要滅亡。

五、他們既然表示悔改，神就向他們顯出幾分恩待，拯救他們免於毀滅，卻仍讓他們存留幾分對審判的恐懼，以防止他們再度背道。

1. 神在憐憫中攔阻了他們此刻瀕臨的毀滅。像示撒所率領這樣龐大、如今又連戰連勝的軍隊，既已攻取了一切堅固城，除了全國、甚至耶路撒冷本身不久也歸他們所有，還能期待甚麼呢？但當神說：「狂傲的波浪要在這裡止住」，那最可怕的勢力就奇異地消退、成為無能。在此，那滅命的天使來到耶路撒冷時，又被禁止毀滅它：「我的烈怒必不倒在耶路撒冷——不是此時，不是藉這手，不是徹底毀滅它」（代下十二7、12）。請注意：凡在受苦時承認神為公義的，必發現祂滿有恩典。凡在祂面前自卑的，必蒙恩惠。施憐憫的神何等樂於抓住頭一個機會施憐憫。我們若在使人謙卑的護理之下存謙卑的心，這苦難就已達到它的目的；它必被挪去，或其性質被改變。

2. 祂賜給他們幾分拯救——不是完全的，而是局部的；祂賜他們對敵的幾分優勢，使他們稍得喘息；祂「給他們略得拯救」。他們只是局部改革，也只是暫時的，不久又再退後；他們的拯救與他們的改革一樣。然而經上說（代下十二12），「在猶大有善行」，局面開始好轉。（一）在敬虔方面：「猶大也有善行」（旁註如此），就是有好的傳道人、好的百姓、好的家庭，他們因國家的苦難而變得更好。請注意：在極大敗壞和衰頹的時代，若尚有餘民在其中顯出善行，這就是安慰；這是以色列中可盼望的根據。（二）在興旺方面：當諸堅固城盡被攻取之時（代下十二4），猶大的境況是惡劣的；但當他們悔改時，他們的局勢就改變了，「情況就向好」。請注意：事情的發展雖不如我們所願，但若比我們所能預期的、比從前的、比我們所配得的更好，我們就當存感恩的心留意承認。神若只賜我們「略得拯救」，我們也當承認祂的良善。

3. 然而祂仍任憑他們在示撒手下大受苦楚，無論在自由上、在財富上。

（一）在自由上（代下十二8）：「他們必作他的僕人」（就是他們大多仰其鼻息、向其進貢，其中也許有些人被擄去、囚在他那裡），「使他們知道服事我與服事地上列國有何分別」。他們也許抱怨宗教太嚴，「離棄了耶和華的律法」（代下十二1），因為他們以為那軛太重、難以擔當。神說：「好，讓他們若能改善自己的處境就去改善吧；既然他們不願我治理他們，就讓鄰國的君王暫時治理他們，讓他們嘗嘗那滋味如何。他們本可以『歡歡喜喜地事奉神』，卻不肯；那麼讓他們『在飢餓乾渴之中事奉仇敵』吧（申二十八47、48），直到他們想到要『歸向他們的主人，因為那時光景比現在更好』」（何二7）。有人以為這就是結二十24、25的意思：「因為他們厭棄我的律例，我就任憑他們遵守不良的律例。」請注意：[一.] 神的事奉與別的事奉越是比較，就越顯得合理、輕省。[二.] 無論我們想像順服的路上有何等艱難困苦，比起悖逆所要受的刑罰，總是好上千倍。人以為節制的律法太嚴苛嗎？不節制的後果要嚴苛得多。道德之軛乃是完全的自由；情慾之軛乃是完全的奴役。

（二）在財富上。埃及王劫掠了聖殿和王庫——所羅門留下極其充盈的府庫——他卻「拿去」了；是的，他「盡都拿去」，凡他到手的都拿走了（代下十二9）。這正是他來的目的。行在神道上的大衛和所羅門，一個藉爭戰、一個藉貿易，充滿了府庫；而離棄神律法的羅波安卻倒空了它們。奪去金盾牌、以銅盾牌代替之事（代下十二9～11），我們先前已讀過其記載（王上十四25～28）。

羅波安生平結語（主前 965 年）

¹³ 羅波安王自強，在耶路撒冷作王。羅波安登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷——就是耶和華從以色列眾支派中所揀選、要立他名的那城——作王十七年。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。 ¹⁴ 羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。 ¹⁵ 羅波安所行的事，自始至終，豈不都寫在先知示瑪雅和先見易多的譜記上麼？羅波安與耶羅波安時常爭戰。 ¹⁶ 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裡；他兒子亞比雅接續他作王。

羅波安治期的史事在此告終，與其他諸王治期的結尾大致相同。此處特別值得注意的有兩件事：1. 他終於在自己的國中相當穩固（代下 12:13）。他在猶大所建的堅固城未能滿足他的期望，所以他如今「在耶路撒冷自強」，以修築這城為業，在那裡作王十七年——就是在「耶和華所揀選立他名的那城」。這暗示了他的尊榮與特權，因為他的王座設在聖城；然而這不過是加重了他的不敬虔——離聖殿近，卻離 神遠。他的臣民與耶羅波安的臣民之間不斷有衝突，可謂「時常爭戰」（代下 12:15）；但他守住自己的地位，繼續作王，而且看來他並沒有像他在第四年時那樣嚴重地「離棄耶和華的律法」（代下 12:1）。2. 他在宗教上始終沒有正確地立定（代下 12:14）。他從未完全棄絕 神；然而他在此行了惡，因為他「沒有立定心意尋求耶和華」。請看他的過失被歸咎於何處。（1）他沒有尋求耶和華，所以沒有事奉耶和華。他不像所羅門那樣為智慧和恩典祈求。我們若更好地禱告，就必在各樣事上都更好。又或者他沒有查考 神的話，沒有把它當作他的神諭去尋求，也沒有從它領受指示。（2）他沒有把心放在其中，所以他的宗教算不得甚麼——他從未以緊密的用功去留意它，從未對它有任何衷心的傾向，也從未達到其中的堅定決心。他所有的少許良善都是短暫的，如清晨的雲霧逝去。他行惡，是因為他從未決心行善。凡在善事上搖擺不定、從未立志以宗教為業的人，容易被撒但引誘去犯任何罪惡。