聖經註釋書

Ac 11:1-18.

彼得 在耶路撒冷的 教會面前 為自己 對待 外邦人的 做法 申辯。

1-11. 使徒和弟兄……在猶太——更宜譯為「猶太全地」。

2. 那些奉割禮的門徒——不是指猶太基督徒整體（因為此處沒有別的），而是那些因割禮在猶太人和外邦人之間所築「中間隔斷的牆」而心生嫉妒的人，他們後來被稱為「奉割禮的人」。他們無疑包括使徒和其他人。

Ac 11:3.

3, 4. 你進去……彼得於是開口把這事挨次講解等——這些反對者不客氣地要求彼得——雖是使徒中的首席——解釋自己的行為；而彼得絲毫沒有暗示對方對自己的權柄不敬——明顯證明這種權柄對投訴者和他本人都是陌生的。

12-18節。進了那人的家——絲毫沒有提及哥尼流的名字，更沒有提及他的高位，彷彿那會影響這問題似的。對於「你進入未受割禮的人家去」這指控，他只是簡單地論及他奉差遣去的那位未受割禮的「人」。

13節. 看見了天使——直譯為「那天使」，因為傳聞已具有那樣確定的形式。

14節。他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救——史家在另一處讓天使表達得更為籠統

(Ac 10:6)。

後來使者以及哥尼流本人向彼得報告時也是如此

(Ac 10:22, 32)。

但由於彼得在哥尼流家住了幾天，他們無疑一起談論了這奇妙的情景，也許天使所說的這更詳盡豐富的形式是後來才告訴彼得的；又或許是使徒自己將天使命他們去請彼得這件事所必然意指的內容表達出來。請注意，此處的「得救」是繫於「話」之上，即關乎基督的福音信息。但關於哥尼流的「得救」，參

Ac 10:34, 35。

關於他「全家」的得救，參

Lu 19:10。

16、17節. 我就想起主的話……約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。神既然等——意思是：「神既然親自將他們置於與我們同等的地位，將主耶穌所稱為更高的聖靈的洗賜給他們，我若扣留那較低的水的洗不給他們，仍視他們為『不潔淨』而遠避他們，豈不是抗拒神嗎？」

18節. 就不言了，歸榮耀與神——後來保羅為同樣的做法提出同樣無可辯駁的證據時，這些猶太派的人若也表現出同樣恭敬而喜樂的順服，那就好了！

這樣看來，神也——更確切地說是「神也賜給外邦人」。（見

Heb 12:1

中「也」字類似的錯置。）

「賜悔改得生命」——即「以致得生命的悔改」（比較

2Co 7:10

「以致得救的悔改」）——這比僅僅願意在悔改時赦免更為深刻 [GROTIUS]。哥尼流的案例，從其宗教歷程的每一階段來看，都明顯是恩典作王；我們幾乎不能懷疑，他們在此所要表達的正是這一特徵。而這恩典在每一次歸信中都作王。