聖經註釋書

Ac 18:1-22.

保羅 到達 哥林多 並在那裡 工作， 西拉和 提摩太 與他 會合， 他在 屬天的 鼓勵下 長久停留—— 最後 循原路， 經以弗所、 凱撒利亞、 耶路撒冷， 最後一次 回到 安提阿， 如此 完成 第二次 傳道旅程。

1-4. 來到哥林多——由尤利烏斯·凱撒在愛琴海與愛奧尼亞海之間的地峽上重建；羅馬亞該亞省的首府，總督駐地；一座人口眾多的大商業城市，東西商業的中心；擁有相當多的猶太居民，由於革老丟·凱撒將猶太人逐出羅馬

(Ac 18:2)，

此時大概比平常更多。這樣的城市是福音的寶貴禾場，一旦在此扎根，自然會四散廣傳。

2. 一個猶太人……亞居拉……和他的妻子百基拉——從這些拉丁名字可以推斷，他們在羅馬居住已久，以至失去了猶太家族名。

生在本都——小亞細亞最東的省分，沿黑海南岸延伸。這個省分有猶太人在五旬節時在耶路撒冷

(Ac 2:9)，

它的基督徒也包括在彼得寫第一封書信所致「那分散在外寄居的」

(1Pe 1:1)

之中。

這對夫婦是否在保羅結識他們之前已經歸主，解經家們意見分歧。他們或許從羅馬帶來了他們的基督教信仰[OLSHAUSEN]，或者保羅或許僅僅因同業而被吸引到他們那裏，住在他們家中，成為他們歸主的器皿[MEYER]。他們看來家境不錯，經過多次旅行之後，終於在以弗所定居。如今初次建立的基督徒友誼持續溫暖而不斷，使徒屢次為他們作最高的見證。

革老丟等——這道諭旨幾乎可以肯定就是SUETONIUS在這位皇帝傳記中所提到的那道[《凱撒列傳》, 「革老丟」，25]。

Ac 18:3.

3. 製造帳棚——大概是製造使徒本鄉山羊所供給的毛布帳棚，因此在利凡特市場出售而稱為cilicium（基利家布）。每個猶太青年，不論父母經濟狀況如何，都被教授一門手藝（參見

Lu 2:42的註釋）， 保羅將從事自己大概自幼所學之手藝視為良心問題，部分是為了不成為教會的負擔，部分是為了使自己作為基督之僕的動機不致被誤解。這兩點他在書信中屢屢提及。

Ac 18:4.

4. 希利尼人——即外邦的改信者；至於外邦人，他照例是被猶太人拒絕後才轉向他們

(Ac 18:6)。

Ac 18:5.

5, 6. 西拉和提摩太從馬其頓來的時候——即從帖撒羅尼迦。提摩太被從雅典送回時，西拉大概與他同行（參見

Ac 17:15的註釋）。

保羅為道迫切——較宜（按確屬可靠的讀本）作「為道所迫」。這不僅表示他在傳道上熱心殷勤，也表示他此刻在工作上所經歷的某種內在壓力（通用讀本的產生大概為更清楚傳達這一點）。我們從使徒本人寫給哥林多人和帖撒羅尼迦人的頭幾封書信，意外詳細而生動地得知那壓力是什麼

(1Co 2:1-5; 1Th 3:1-10)。

他從雅典離開，如同在那城時一樣，處於沮喪不安的心境。在那裏他首次遇見不願聽的外邦人的耳朵。他在哥林多的會堂裏顯然獨自工作了相當一段時間，滿懷對帖撒羅尼迦歸信者深切而焦急的關懷。他在哥林多早期的事奉被這些情緒所着色。他自己深覺謙卑，更感到作為講道者的能力在於聖靈的明證。終於西拉和提摩太到達，帶來振奮的消息，論到他的帖撒羅尼迦兒女的信心與愛心，以及他們渴望再次見到基督裏的父親的熱切；又帶著他們愛與盡責的記號——一筆金錢上的捐輸，供給他所需用的。這似乎使他大得振奮，給他的事奉注入新的生命與活力。*他如今寫了《帖撒羅尼迦前書》，其中由這一切所導致的「壓力」鮮明地顯出來。（見帖撒羅尼迦前書緒言。）這種情感唯獨基督的僕人知道，而他們之中也唯獨那些「為聽眾受生產之苦，直到基督在他們裏面成形」的人才知道。

Ac 18:6.

6. 你們的血歸到你們自己頭上等——見

Eze 33:4, 9。

從今以後，我要往外邦人那裏去——比較

Ac 13:46。

Ac 18:7.

7, 8. 於是離開那裏，進了一個人的家中；這人名叫提多猶士都——並不是更換住處，彷彿亞居拉和百基拉至此仍站在使徒的對立面[ALFORD]，而是不再在會堂裏作見證，從此改在猶士都家中開展事工。他的家「靠近會堂」，所以對那些仍向真光敞開心扉的敬拜者來說十分方便。猶士都大概也是歸信的外邦人，比會堂更易吸引混合的聽眾。從這時起，歸信的人數迅速增加。

Ac 18:8.

8. 管會堂的基利司布，和全家都信了主——此事被視為極為重要，使徒一反常態

(1Co 1:14-16)，

親自為他施洗，同時也為該猶（迦流）和司提反一家施洗[HOWSON]。

許多哥林多人……信了，也受了洗——當地教會的開端。