聖經註釋書

Da 6:1-28.

大利烏的諭旨：但以理的違抗，並因而被投於獅子坑：蒙神拯救，以及大利烏的諭旨。

1. 大利烏——GROTEFEND在波斯波利斯的楔形文字碑文中讀出此名為Darheush，即「主王」，這是許多米底波斯諸王共用的稱號。此名者有三：大利烏．希斯塔斯普，主前521年，在其治下重建聖殿的諭旨得以執行

(Ezr 4:5; Hag 1:1)；

大利烏．科多曼努斯，主前336年，為亞歷山大所勝，被稱為「那波斯人」 (Ne 12:22)，

這是在馬其頓統治設立之後所用的稱呼；以及大利烏．呂克薩西斯二世，介於亞斯他基與居魯士之間[ÆSCHYLUS, The Persians, 762, 763]。

一百二十——總督；居魯士派去治理被征服省份（包括巴比倫）的[XENOPHON, Cyropædia, 8.6.1]。無疑居魯士是在大利烏之下行事，正如攻取巴比倫時一樣；因此但以理正確地將這任命歸於大利烏。

3. 但以理超越——可能是因他曾奇妙地預言巴比倫的傾覆。因此當時太后所用的話

(Da 5:12)

在此也被使用，「因他裏頭有美好的靈」。

王想立他治理通國——與大利烏軟弱、厭煩政事、寧可委派給寵臣的性格一致。神藉此為但以理、並透過他為其百姓，帶來益處。

4. 關乎國度的把柄——在他施政中作為指控的藉口

(Ec 4:4)。

5. 一個敬虔人的行事為人，當他最警覺的敵人只能在他按神的律法行事（即使在那裏與世界的道路相違之處）找到可批評之處時，就是對他最高的見證。

6. 聚集——字面意為「匆忙而喧嚷地聚集」。他們若來得更慎重，王可能會拒絕他們的請求；但他們不給他思考的時間，聲稱他們的試驗性諭令為王的安全所必需。

萬歲——ARRIAN[Alexander, 4]記載，居魯士是第一位被人在面前俯伏敬拜的君王。但以理未提及在尼布甲尼撒或大利烏面前的任何俯伏，這是真實性的無意標記（見論

Da 3:9)。

7. 波斯王被視為主要神明阿胡拉．馬茲達的代表；他身邊的七位首領代表阿胡拉．馬茲達寶座前的七位亞姆夏斯彭；因此末底改

(Es 3:4)

拒絕向王的宰相哈曼行這樣的敬拜，認為這與唯獨向神所當盡的不符。像大利烏這樣的懦弱暴君，深受其首領們的控制，很容易被勸服這樣的諭令可以試驗剛被征服的迦勒底人的順服，並壓制他們驕傲的心。在東方，王的權力如此絕對，以致他不僅被視為百姓的統治者，更被視為百姓的所有者。

所有……總督……大臣等——此處列舉了好幾個官職，在

Da 6:4, 6

中未提及。他們顯然誇大了這懦弱之王的情況，好像他們的請求就是帝國中所有官員的請求。

獅子坑——一個有石頭蓋著的地下洞穴或坑。這是真實性的一個無意證據：此處不是用「烈火的窯」作為刑罰手段，如在

Da 3:20；

因為波斯人是拜火者，而巴比倫人不是。

8. 諭旨——或作「禁令」。

不可更改——

(Es 1:19; 8:8)。

王命不可更改，是瑪代人和波斯人所特有的：這是因他們視王為阿胡拉．馬茲達的無謬代表；巴比倫人則不然。

瑪代人和波斯人——名字的順序是真實性的無意標記。波斯人居魯士在尊榮上從屬於瑪代王大利烏，雖掌握更大的實權。大利烏死後，順序變為「波斯人和瑪代人」

(Es 1:14, 19

等)。

9. 這樣專制的諭令，完全可以理解：因為王作為阿胡拉．馬茲達的化身，可以要求這種宗教性的順服作為忠誠的試驗。迫害性的法律總是在虛假的藉口下制定的。但以理沒有對人發出苦毒的怨言，而是向神禱告。他雖身為帝國的統治者、事務繁多，卻每日三次找出時間禱告。但以理的三個同伴

(Da 3:12)

此處未提及，也沒有提及其他任何良心上可能無視這諭令的猶太人，因陰謀者的目標只是但以理一人

(Da 6:5)。