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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Ezekiel 第 18 章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ezekiel 第 18 章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 父親……吃了酸葡萄，……兒子的牙酸倒了——他們對神公義的不信詆謗已經司空見慣，甚至成了諺語的形式。亞當吃禁果的罪臨到其後裔，似乎啟發了這一獨特的形式；耶利米也注意到此點
(Jer 31:29)；
並在
La 5:7
中作了解釋：「我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。」他們所說的「兒女」是指他們自己，彷彿他們是無辜的，其實遠非如此。自瑪拿西邪惡統治以來所產生的局部改革，尤其是在迦巴魯河邊被擄之民中，成為他們如此想的理由；但那改善只是表面的，只是助長了他們自以為義的心態——這心態到處尋找災禍的原因，唯獨不在自己裡面找；正如現代猶太人將他們如今的流散歸咎於列祖的罪，而非自己的罪。將本屬於自己的過錯推給別人、並控告神的公義，這是敗壞本性的普遍記號。比較
Ge 3:12，
亞當將自己犯罪的責任推給夏娃，甚至推給神：「你所賜給我與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」
Ezekiel 第 18 章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 你們不再有用這俗語的藉口——因為我必讓全世界看見這個事實：你們並非如自己所想像的那樣是義人，而是惡人，你們所受的不過是罪有應得的刑罰；而惟獨蒙揀選的義人餘民才能逃脫。
Ezekiel 第 18 章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 一切魂都是我的——因此我能以造物主的身分隨己意對待一切
(Jer 18:6)。
作為一切的創造主，除了照各人行為而定的公義原則之外，我沒有任何理由要區別對待——懲罰一些人、拯救另一些人
(Ge 18:25)。
「犯罪的魂必死。」從父到子的咒詛，是假設兒子也分擔了罪；孩子天性上傾向效法父親的罪，所以他分擔父親的刑罰：因此神治理的原則——見於
Ex 20:5
和 Jer 15:4——
是合理的。因此，眾子（如此處的猶太人）不能抱怨被神不義地苦待
(La 5:7)；
因為他們滿了他們列祖的罪
(Mt 23:32, 34-36)。
同一位「將列祖的罪孽報應在他們兒女懷中」的神，隨即被描繪為「照各人的行為報應他」
(Jer 32:18, 19)。
在同一律法
(Ex 20:5)
中——「將列祖的罪孽追討在兒女身上，自三四代」（此處附加了解釋，「那恨我的」，即兒女恨神，如同他們的列祖一樣：前者極有可能效法父母，罪從父母到兒女累積加增），我們看到
(De 24:16)，
「不可因子殺父，也不可因父殺子：各人要因自己的罪被處死。」嬰孩遺傳的罪
(Ro 5:14)
是可怕的事實，但基督的救贖已將其解決；然而此處所論的是成年人。無論群體因與列祖之罪的關聯而受何種刑罰，悔改的個人成年人必能逃脫
(2Ki 23:25, 26)。
這並非甚麼新事——如有些人對此段經文的誤解；神一向的原則就是只刑罰有罪的人，不因列祖的罪刑罰無辜的人。神在此並沒有改變祂治理的原則，只是要彰顯它——如此個人化地對待各人，使猶太人不能再將自己的過錯推給神和列祖。
犯罪的魂必死——而且惟獨它
(Ro 6:23)；
無辜的人不一同受刑。
Ezekiel 第 18 章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. 此處開始以一系列假設案例說明神的公正無私。第一個案例在
Eze 18:5-9
中給出——義人。所選的德行是針對當時盛行的罪惡，義人從其中分別出來；因此某些義的特徵被省略——在不同的情況下，這些本應被列舉。每個時代都有自己容易絆倒的試探，而義人將以防備他那時代特有的內外玷污而著稱。
公平……正直……公義——律法第二塊法的職責，源於對神的敬畏。敬虔是一切愛心的根本；各人當得的歸給各人——鄰舍如此，神亦如此。
Ezekiel 第 18 章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 不在……山上吃——即高處，那裡設有祭壇。雙重的罪：在聖殿以外獻祭——聖殿是神唯一認可獻祭之處
(De 12:13, 14)；
而且是向偶像而非向耶和華獻祭。「吃」指與獻祭有關的筵席（見
Ex 32:6; De 32:38; Jud 9:27; 1Co 8:4, 10; 10:7)。
舉目看——即敬拜
(Ps 121:1)。
迷信的人被比作妓女；他們的眼目急切地追逐屬靈的淫慾。義人不僅禁戒屬靈淫慾的行為，連一瞥也禁戒
(Job 31:1; Mt 5:28)。
以色列的……偶像——不僅是外邦人的偶像，甚至是以色列的偶像。他同胞的風尚不能引他偏離正路。
玷污……鄰舍的妻——他不僅遠避屬靈的淫亂，也遠避肉體的姦淫（比較
1Co 6:18)。
也不挨近……經期的婦人——據說痲瘋和象皮病是這種結合的果子〔JEROME〕。貞潔當向自己的妻子也持守
(Le 18:19; 20:18)。
Ezekiel 第 18 章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. 歸還……當頭之物——即貧窮債務人絕對必需之物，例如他的衣裳，債權人必須在日落前歸還
（出二十二26-27），
以及他的磨石，那是預備食物所必需的
（申二十四6、10-13）。
給……餓的人餅……給……赤身露體者遮蓋——
（賽五十八7； 太二十五35-36）。
在公義的本分之後，接著便是仁愛的本分。僅僅不向鄰舍行惡是不夠的，我們還必須向他行善。人所擁有的餅，雖是「他的」，卻是賜給他的，不是要他獨自保留，而是要分給缺乏之人。
Ezekiel 第 18 章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. 取利——字面意思是「咬」。律法禁止猶太人向弟兄取利，卻允許向外邦人取利
（出二十二25； 申二十三19-20； 尼五7； 詩十五5）。
律法的字面規定僅限於猶太政體，如今不再有約束力；事實上，取利原則即使在當時也已獲認可，因為向外邦人取利是允許的。但律法的精神仍約束我們，即我們不可利用鄰舍的急需來充實自己，而應滿足於適度的利息，或在窮乏人的情形中甚至不取利息。
多要——指其他種類財富的情形；正如「取利」是指金錢
（利二十五36）。
縮回……手等——當他有機會，並且能找到似是而非的藉口，以損害鄰舍為代價來增進自己的利益時，他卻抑制了自私所推動的手。
判斷——公義。
Eze 18:1-32.
酸葡萄比喻的責備。
為神的道德治理辯護，即祂報應性的公義，駁斥猶太人不義的指控——他們以為自己受苦不是因自己的罪，而是因列祖的罪。正如他在第十七章預告了彌賽亞在耶路撒冷的幸福治理，如今他警告他們：那些福分惟有在他們各人轉向公義時才能得著。