聖經註釋書

加 2:1-21.

他作為受割禮者之使徒的同等權柄，獲使徒們承認。以他在安提阿責備彼得見風轉舵一事為證。他以論證表明，猶太化與因信稱義彼此不一致。

1. 當譯作「過了十四年」；即從保羅歸信算起，包含在內[阿爾福德（Alford）]。伯克斯（Birks）則認為是他歸信後的第十四年。這次上耶路撒冷與

徒 15:1-4

（主曆 50 年）的訪問相同，當時使徒與教會的議會決議外邦基督徒不必受割禮。他略去對該法令的提及，原因在於：(1) 因他此處的目的是向加拉太人展示自己獨立的使徒權柄，故不可能以他們的決議來支持自己。由此可見，大公會議並不凌駕於使徒之上。(2) 因他是按原則而非權威性決議來論證此事。(3) 該法令未及此處所持的立場：議會並未施加摩西的條例；使徒則主張摩西制度本身已告終結。(4) 加拉太人之所以奉行猶太化，並非因教會權威將猶太律法作為基督教所必需的而強加於他們，而是因他們以為這是追求更高完全者所當遵守的

(加 3:3; 4:21)。

該法令根本不能反駁他們的觀點，故引用它毫無用處。保羅以遠為直接的駁斥對付他們：「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕」

(加 5:4)，

[佩利（Paley）]。

提多……也——因下文

加 2:3

關於他的記述而特別提及。保羅與巴拿巴並其他人，是安提阿教會所差派

(徒 15:2)，

為就外邦基督徒受割禮一事諮詢耶路撒冷的使徒與長老。

2. 啟示——並非因他絕對依賴耶路撒冷的使徒，而是出於獨立的神聖「啟示」。這與他同時作為安提阿教會的代表完全一致，正如

徒 15:2

所言。他受這啟示引導，而提議差遣代表團。可比較彼得受異象引導、同時又受哥尼流的使者所請而前往凱撒利亞一事，

徒 10:1-22。

我把……傳給他們——即「使徒和長老」

(徒 15:2)：

特別是使徒

(加 2:9)。

私下——為使他與耶路撒冷的使徒能預先決定要在公開議會

(徒 15:1-29)

之前採納並提出的原則。耶路撒冷的使徒有必要預先知道，保羅向外邦人所傳的福音與他們的相同，並且這福音在外邦歸信者身上所結的果子已得著神的印證。他和巴拿巴向群眾所陳述的，不是他們所傳之教義的性質（保羅已私下向使徒們說明），而僅僅是神為印證他們向外邦人傳道所賜的神蹟

(徒 15:12)。

有名望的人——雅各、磯法、約翰，可能還有幾位「長老」；

加 2:6，

「那些似乎有影響力的人」。

惟恐，等等——「惟恐我現今或從前都徒然奔跑」；即讓他們看見我並沒有、也不曾徒然奔跑。保羅自己並不擔心徒然奔跑；而是若不加說明，恐怕在他們看來似乎如此。他的奔跑乃是把福音迅速傳給外邦人（可比較旁註中「道……快快行開」的「行開」，

帖後 3:1）。

若割禮是必需的，他的奔跑便是徒然，因他並未要求歸信者受割禮。

3. 但——他們視我為徒然奔跑，與此相去甚遠，故「連與我同在的提多——他既是希臘人（因而未受割禮）——也沒有被勉強受割禮。」希臘文當如此翻譯。「偷著引進來的假弟兄」

(加 2:4

（「幾個信主的法利賽教門的人」，

徒 15:5）)，

要求他受割禮。然而使徒們因保羅與巴拿巴的堅定

(加 2:5)，

並未勉強或堅持要他受割禮。如此一來，他們實際上認可了保羅在外邦人中間的路線，並承認他身為使徒的獨立性：這正是他要向加拉太人陳明的要點。另一方面，提摩太既是進猶太教的歸化者，又是猶太婦人之子

(徒 16:1)，

保羅便給他行了割禮

(徒 16:3)。

在猶太國體與聖殿尚存之日，就猶太人與歸化者而言，只要這些慣例僅被視為社會性的條例（縱然不再具有宗教意義），基督教並不干涉；在後者傾覆之後，這些慣例自然就止息了。若堅持外邦歸信者遵守猶太慣例，便會使之成為基督教不可或缺的部分。若一開始就在猶太人的事上粗暴地違犯，便與那（在無關緊要的事上）向甚麼樣的人就作甚麼樣的人、為要得著一些人的愛心相違

(林前 9:22；

參

羅 14:1-7, 13-23)。

保羅把提多帶在身邊，作為福音在未受割禮的外邦人身上大能活生生的明證。

4. 這是因為——即我關於提多所行的（即不容許他受割禮），不是出於對割禮的輕視，而是「因為偷著引進來的假弟兄」

(徒 15:1, 24)，

他們若見我對提多受割禮的要求讓步，便會將此事曲解為我認定割禮是必需的證據。

偷著引進來的——「以詭詐的方式被引入」。

私下——暗中。

窺探——以朋友面貌出現的仇敵，意圖奪取並毀壞我們的

自由——即脫離儀式律法之軛的自由。他們若發現我們因懼怕使徒而給提多行割禮，便會以此為由，堅持把律法之軛加在外邦人身上。

要轄制我們——希臘文的未來式暗示作為結果的轄制的必然性與持續性。

5. 希臘文，「我們就是一刻的工夫也沒有順服他們。」阿爾福德（Alford）將希臘文冠詞譯作「帶著要求我們的那順服」。其意更當是：我們本可為愛的緣故甘願讓步[本格爾（Bengel）]（若無原則受損），但凡涉及「福音的真理」

(加 2:14；西 1:5)

（即唯獨因信稱義、不靠律法行為的根本真理，與別的福音相對立，

加 1:6)之處，我們便不會以順服的方式讓步。精確而不妥協的真理，不放棄任何屬乎自己的，也不容納任何與己相違的[本格爾（Bengel）]。

為要叫福音的真理常在你們中間——指你們外邦人。我們是為你們的緣故，捍衛了你們真實的信仰與自由，而如今你們卻要棄之不顧。

6. 希臘文，「從那些……的人」等等。他原想以「我沒有得到任何特別的益處」來結束此句，卻改作「他們……沒有向我增添甚麼」。

不偏待人——即不顯示任何偏私；「不按外貌取人」

(弗 6:9)。

似乎是有影響力的人——並非他們似乎是其所非，而是「被視為有分量的人物」；並非暗示他們被如此看待有失公允。

在會談中沒有增添——或「沒有傳授」；與

加 1:16

「我沒有與血肉之人商量」所用希臘文相同。正如我在歸信時沒有藉商量傳授甚麼給他們，如今他們也沒有在我已有的認識之外增添甚麼給我。這向加拉太人證明他身為使徒的獨立性。

7. 反倒——相反。他們不僅沒有向我增添甚麼新亮光，反倒認可了巴拿巴和我憑獨立的啟示所進入的新路。他們並未責備，倒是衷心贊同我那獨立的作法——即向外邦人傳不用受割禮的福音這項創新。

既然看見——從我所給他們看的果效，即「所行」的

(加 2:8； 徒 15:12)。

託付我——希臘文為「我受了託」。

未受割禮之人的福音——即外邦人的福音，他們歸信不要求受割禮。

受割禮的人……彼得——彼得原是最初向外邦人開門的人

(徒 10:1-48; 15:7)。

但在最終分配工場時，猶太人被分派給他（參

彼前 1:1)。

另一方面，保羅也（向希伯來人寫信——參

西 4:11)，

雖然他的主要工作是對外邦人。在羅馬書第十六章憑聖靈預知所列出的名字中，並沒有彼得，表明那時彼得駐於羅馬之事——更遑論其至上權——尚不為人所知。此處所分配給他的工場，也同樣清楚地說明這一點。

8. 那運行的——神

(林前 12:6)。

在我裏面——艾利科特（Ellicott）等人譯作「在彼得裏」。格勞修斯（Grotius）按英文譯本翻譯。

感動——以……為目標。

大有效能——按上文的譯法，希臘文相同，即「有效地運行」。

也在我身上——「為（或『在』）我也」。