聖經註釋書

Isa 40:1-31.

以賽亞預言的第二部分。

前一部分所述具有局部性和暫時性。本部分則屬於遙遠的未來，且關乎普世；他藉預言性暗示所預告的居魯士治下從巴比倫的拯救，引導他進一步論及彌賽亞——猶太人與外邦人在當今選民教會中之救主——治下那更大的拯救，以及祂作為以色列的恢復者、普世國度（字面與屬靈意義上）之元首的最終角色。在前一部分中——關乎以賽亞自己的時代——亞述是敵對的世界強權；在後一部分——關乎遠在其後的時期——巴比倫則是如此。然而連接的環節已在前一部分結尾處提供

(Isa 39:6).

後一部分寫於以賽亞晚年，這從其中彌漫的更為成熟圓潤的風格與語調可以看出；它不如前一部分那樣激烈，而更為溫柔敦厚。

1. Comfort ye, comfort ye——兩次重複以賜予雙重的確據。既已宣告猶太人將被擄至巴比倫，神如今便吩咐祂的僕人——眾先知

(Isa 52:7)

——去安慰他們。場景設於巴比倫；時間為擄掠接近尾聲之時；安慰的根據是擄掠即將結束，而主親自成為他們的領袖。

my people . . . your God——相互關聯的詞語

(Jer 31:33; Ho 1:9, 10).

神與祂百姓的聖約關係，以及祂對他們列祖所賜應許的「道」

(Isa 40:8),

便是祂在他們暫受管教之後為他們介入的根據

(Isa 54:8).

2. comfortably——字面作「直到心裏」；不僅僅針對理智。

Jerusalem——那時雖已成廢墟的耶路撒冷，神卻視之為即將重建；主要指她的百姓，但城本身被擬人化。

cry——公開而鄭重地，如傳令者大聲呼喊

(Isa 40:3).

warfare——或作她痛苦的指定時期

(Job 7:1,

Margin;

Job 14:14; Da 10:1).

更遠的、彌賽亞式的所指，大概是律法時代那繁重禮儀的確定終止時刻

(Ga 4:3, 4).

pardoned——希伯來文表達她的罪孽已如此贖盡，以致神如今樂意恢復她。

double for all her sins——這只在非常有限的意義上適用於猶大第一次被擄後的歸回。因為怎能說她的「爭戰已經結束」，當安提阿古與羅馬的沉重軛尚在前頭？「為她的罪加倍受罰」必是指雙重的被擄——亞述的與羅馬的；只有到了後者這次分散的終結，她的「罪孽」才能被說為「赦免」了，或說完全贖盡了 [HOUBIGANT]。這不是說她受的比她當受的多一倍，而是說在她的雙重被擄中受了豐足的刑罰。彌賽亞是本體的以色列（比較

Mt 2:15,

與 Ho 11:1).

祂確實「受」了豐足有餘的苦難，足以贖盡「我們的罪」

(Ro 5:15, 17).

否則（向她呼喊）「她必從耶和華手中領受（福分），雙倍於她一切罪的刑罰」（「罪」如此使用，

Zec 14:19,

Margin）[LOWTH]。英文譯本較為簡明。

3. crieth in the wilderness——七十士譯本及

Mt 3:3

如此連讀。然而希伯來文的重音卻如此連讀：「在曠野預備」，而平行結構也要求如此——「在曠野中預備」對應「在沙漠地修平」。馬太在默示之下，有權更改這種連讀，以帶出聖靈旨意中所包含的另一層含義；在

Mt 3:1

中，「施洗約翰，在曠野傳道」正對應「有聲音喊著說：在曠野」。MAURER 將分詞視作限定動詞的用法（如

Isa 40:6），

譯作「有聲音喊著」。「在曠野」一句暗指以色列從埃及往迦南途中經過曠野

(Ps 68:7),

耶和華是他們的引導者；將來以色列復興之時也必如此——從巴比倫歸回不過是其預表（而非完全應驗，因他們歸回之路並非經過「曠野」）。約翰傳道之處（即在曠野，預表這地——一個道德上的曠野），那裏就是受命為主預備道路的聽眾所在之處，那裏也就是主將降臨之處 [BENGEL]。約翰雖緊接著受苦的彌賽亞而來，但他更是那即將掌權之彌賽亞的先鋒，正如

Mal 4:5, 6

（「在大而可畏的耶和華的日子以先」）所證明的。

Mt 17:11

（比較

Ac 3:21）

暗示約翰並非唯一所指；雖然以利亞在某種意義上已經來了，但在另一層意義上他仍將再來。約翰是象徵性的以利亞，帶著「以利亞的心志能力」而來

(Lu 1:17);

Joh 1:21

中施洗約翰否認自己是真以利亞，正與此觀點相符。

Mal 4:5, 6

不可能在約翰身上已完全應驗；猶太人一向將其理解為字面上的以利亞。正如彌賽亞自己另有最終的降臨，祂的先鋒以利亞或許也將再來——以利亞在變像山上也曾顯現。

the Lord——希伯來文作耶和華；此詞既用於耶穌，祂必是耶和華

(Mt 3:3).

4. 東方君王在出行前差遣先行官清除障礙、在山谷中修築堤道、削平山丘。照樣，約翰的職責是使百姓恢復對律法的順服，除掉一切自信、對民族特權的驕傲、虛偽和不敬虔，好叫他們預備好迎接祂的來臨

(Mal 4:6;

Lu 1:17).

crooked——崎嶇的坡地。

5. see it——七十士譯本將「它」譯作「神的救恩」。如

Lu 3:6

（比較

Lu 2:30，

即彌賽亞）；但福音書作者可能是從

Isa 52:10

取此語。

for——不如作「凡有血氣的必都看見耶和華的口已說了」[BENGEL]。

6. The voice——與

Isa 40:3

中相同的屬神使者。

he——那些牧者或先知之一（見

Isa 40:1

的註解），其職責是在「聲音」的指示下，「以更光明日子的應許安慰受苦的主民」。

All flesh is grass——關聯是：「一切屬人之事，無論多麼華美，都是短暫的：惟獨神的應許堅定」

(Isa 40:8, 15, 17, 23, 24);

這對比在

Isa 40:5

中已有暗示：「凡有血氣的……耶和華的口」。

1Pe 1:24, 25

將此段明確應用於彌賽亞的福音之道（比較

Joh 12:24;

Jas 1:10).

7. spirit of the Lord——不如作「耶和華的風」

(Ps 103:16).

那些地區使之枯萎的東風，乃耶和華所差

(Jon 4:8).

the people——不如作「這民」[LOWTH]， 可指巴比倫人 [ROSENMULLER]； 但更妥當的是指一般世人，如

Isa 42:5，

故

Isa 40:6

「凡有血氣的」即此意；這整個人類，即人。

9. 宜作：「哦，報好信息給錫安的啊；報好信息給耶路撒冷的啊。」「你」因此是那班使者的集合擬人化，他們向錫安宣告神恩典的旨意（見

Isa 40:1 註釋）；

Isa 52:7

證實了這點〔武加大譯本與 GESENIUS〕。若保留英文譯本，含義則為：這喜信首先要傳給耶路撒冷，然後以之為中心傳到「猶太、撒馬利亞，直到地極」

(Lu 24:47, 49; Ac 1:8)

〔VITRINGA 與 HENGSTENBERG〕。

mountain——那些要宣布重大事情的人，慣常登上山頭，以便被眾人看見聽見

(Jud 9:7; Mt 5:1)。

be not afraid——要向被擄者宣布他們即將歸回，在巴比倫人中間充滿危險。福音的執事必須「放膽開口」

(Pr 29:25; Eph 6:19)。

Behold——特別在祂再臨之時

(Zec 12:10; 14:5)。