聖經註釋書

本章包含對被擄至巴比倫之猶太人得拯救的重申保證。其主要目的，是陳明被擄之所以臨到的緣由，並保證：儘管審判必臨到他們，神仍必拯救他們脫離捆鎖。本章包含因這些災禍必須臨到他們而發的哀嘆；神愛他們的保證；向他們本人申訴，證明他們所受的一切都早有預言；以及出離巴比倫的莊嚴命令。本章應視為對巴比倫被擄之猶太人所說，但先知也未嘗不打算叫它對他當代沉迷拜偶像的猶太人發生作用，有意藉本章前半部分向他們間接提出責備，讓他們看見自己易於拜偶像的傾向所必致的後果。本章情辭極其溫柔，滿了愛，表達了神對自己百姓的恩慈。

本章不易劃分、不易分析，但以下題目大概構成其主要各點。

I. 責備猶太人拜偶像的傾向，提醒他們這正是這國的特性，並間接暗示他們的一切災禍都要因此臨到他們（Isaiah 48:1-8）。這部分包含：

1. 對猶太人的呼籲——他們自稱敬拜神，卻是虛假偽善（Isaiah 48:1-2）。

2. 神莊嚴的宣告：這一切事他都早已預言，絲毫不能歸於偶像的能力，因此他就是神（Isaiah 48:3-7）。

3. 從他們歷史的起頭起，他們的品格就是悖逆與詭詐（Isaiah 48:8）。

II. 應許拯救他們脫離罪惡所招來的禍患，同時表達遺憾——他們的行徑竟使這樣的審判成為必需（Isaiah 48:9-19）。

1. 神說他必抑制他的怒氣，不將他們全然剪除（Isaiah 48:9）。

2. 臨到他們的災禍，其目的是要熬煉、潔淨他們，如在爐中一般（Isaiah 48:10）。

3. 神待他們的一切安排，都是為他自己的榮耀，為增進自己的尊榮（Isaiah 48:11）。

4. 宣告他的大能，以及他成就所定旨意的能力（Isaiah 48:12-13）。

5. 他已鄭重定意毀滅巴比倫和迦勒底人（Isaiah 48:14）。

6. 他已為此興起一位要成就他旨意的（Isaiah 48:15-16）。

7. 他深表遺憾，他們的行徑竟使這些沉重的審判必須臨到他們，並陳明他們若遵守他的誡命，結局本會如何：他們的平安必如江河，他們的公義必如海浪，他們的後裔必如沙粒（Isaiah 48:17-19）。

III. 出巴比倫的命令，隱含他們必脫離那長久而痛苦之被擄的最高保證（Isaiah 48:20-22）。

1. 他們必歌唱歡然出去，地極也必看見（Isaiah 48:20）。

2. 神必在曠野供給他們，在他們行經無路之荒野的旅程中，使水為他們流出（Isaiah 48:21）。

本章末了概括宣告：惡人必沒有平安——隱含惟有倚靠神的人才有平安穩妥（Isaiah 48:22）。

當聽我言——這是對身處巴比倫之猶太人所說的話，目的是要叫他們記念自己的起源，記念他們作為雅各後裔、擁有以色列之名的特權（試比較Isaiah 43:1的註釋）。

從猶大水源出來——這比喻取自湧出眾水的水泉；其觀念是：他們的起源出於猶大，如同眾水從泉源流出。巴蘭描述猶太人大量繁增時也用了相似的表達：Numbers 24:7「水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。」Deuteronomy 33:28也是如此：「雅各的本源獨居五穀新酒之地。」Psalm 68:26也是這樣：

從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神！

其觀念是：猶大正是那時被擄於巴比倫之民的泉源或起源。十個支派已經背叛，已被擄去；便雅憫的名已併入猶大的名，猶大便成了這民族的通稱。此處以尊榮提起猶大為民族之源，或許是因為彌賽亞將由他而出（Genesis 49:10）；這裏提起他的名，正好使那應許顯於眼前，也是一個保證：這民族必不滅亡，權柄也必不至終離去，直到祂來到。

你們指著耶和華的名起誓——即敬拜耶和華、承認祂是獨一真神的人（見Isaiah 19:18；Isaiah 45:23的註釋；試比較Isaiah 48:1；Isaiah 65:16）。

並提說——即在你們的禱告和頌讚中提說。你們承認祂，並宣稱敬拜祂。

卻不憑誠實——即以虛偽的方式；不是出於真誠。試比較Jeremiah 5:2：「其中的人雖然指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的。」

「他們自稱為聖城的人」——即耶路撒冷的人（見 Isaiah 52:1；Nehemiah 11:1；Matthew 4:5；Matthew 27:53；Revelation 21:2-27）。這裏譯作「因為」的詞（כי kı̂y），一如它常有的用法，意思是「雖然」；所以意思是：雖然他們自稱為聖城的人，卻不以真誠和真理敬拜神。耶路撒冷稱為「聖城」，因為聖殿、約櫃和神臨在的象徵都在那裏，而且那是敬拜神的地方。猶太人視它為神聖，而且看來他們以曾居住在那裏為良善的充分證據。即便身在巴比倫，他們也以此自傲，或許還以為這使他們有資格蒙神的保護與恩寵。

「所倚靠的是以色列的神」——在危險與試煉之時，他們口稱尋求祂，把自己的事交託給祂。

「萬軍之耶和華是他的名」——（見 Isaiah 1:9 的註釋）。先知在此提及祂聖名的用意，大概是要向他們指明其行為的罪。祂是耶和華，是一切存在的源頭。祂是天上萬軍與地上一切軍隊的神。因此，以虛偽假冒的態度來到祂面前，口稱敬拜祂，實則把心獻給偶像，而且動輒流於回復拜偶像之習，這是何等邪惡！

「早先的事，我從古時說明」——意思是：在以往的時代，我已藉眾先知預言將來的事，而這些事都照所預言的應驗了。雖然應驗看似遲延許久，卻正在所定的時候臨到，顯明那是預言的準確應驗。這樣提及早先預言的目的，是要提醒他們易於忽略神之宣告的傾向，並使他們重新留意：他所說的一切都必確然成就。他們作為一個民族，素來傾向於不信他的話。他預見在巴比倫也會有同樣的事，他們在那裏也會不信他論到興起古列、使他們歸回本國的預言。因此，他設法防患於未然，提醒他們先前的不信，並提醒他們：他在早先時代所預言的一切都已應驗。

「從古時」——關於此語以及「早先的事」一詞的意義，見 Isaiah 41:22; Isaiah 43:9 的註釋。「早先的事」一詞指先於其他事物的事；指事件的系列或次序。

「我忽然行做」——這些事在意想不到的時候成就；在你們沒有期待、或許正在懷疑它們是否會發生、或正在質疑神的信實之時。其意義是：神也必照樣確實而突然地成就他論到巴比倫、以及他們從被擄中得釋放的預言。

因為我素來知道你是頑固的——我如此屢次預言，又以這樣引人注目的方式成就它們，是因為我知道你們作為一個民族易於不信，並要使你們對所宣告之事的真實性，有最充分、最無可置疑的證明。由於他們不願相信他的應許，又由於他看到他們在被擄的漫長歲月中，容易不信他所說關於古列要拯救他們的話，因此他早已賜給他們這許多證據，證明他一切預言都必確實應驗，好叫他們的心相信他所說他們必歸回本國的話。

你是頑固的——邊註如希伯來文，作「剛硬的」。其意是：他們頑固而不馴——這說法大概取自拒絕負軛的公牛。「剛硬」一詞用以表示頑固時，常與其他字連用。如出埃及記 32:9；出埃及記 34:9 的「頸項剛硬」，即固執倔強；以西結書 2:4 的「臉面剛硬」；以西結書 3:7 的「心剛硬」。其意是：他們作為一個民族，頑固、悖逆、不肯順服神的律法——這是聖經作者常加給他們的指控，他們作為一個民族的全部歷史也充分證實了這一點（可比較出埃及記 32:9；出埃及記 33:3-5；出埃及記 34:9；申命記 9:6-13；申命記 31:27；歷代志下 30:8；以西結書 2:4；使徒行傳 7:51）。

你的頸項是鐵的——גיד（giyd）一詞本義指繩索、皮帶或帶子；繼而指神經、筋、肌肉或腱。這比喻取自牛硬著頸項、不肯服在軛下的情景。

你的額是銅的——你的額頭堅硬無知覺，如同黃銅一般。這短語用於形容淫婦厚顏無恥的額（耶利米書 3:3；以西結書 3:7），那裏毫無羞恥之心，恬不知恥至極。銅額乃是無知覺或頑固的形像（耶利米書 6:28 亦然）。

我從古時將此事給你說明——祂已預先宣告將來的事，使他們有充分的憑據，知道祂是真神，也使他們不致誤認危難中蒙拯救的來源。

這些事是我的偶像所行的——偶像和鑄造的形像並未預告這些事；及至事情成就，便不能假稱這些事是偶像所行。耶和華藉著預言這些事，不斷維持祂是真神的證據，並證明惟獨祂配得他們的信賴與敬重。

你已經聽見——你們是見證人，證明這預言在應驗之前早已宣告。

看見這一切——看這一切如何全都應驗。請作證：事情的成就正如所預言的。

你們不說明嗎——你們不肯為預言的完全應驗作證嗎？神以他們為有資格的見證人，證明祂所宣告的已經成就，並召他們把這事顯明出來，作為惟獨祂是神的憑據（見 Isaiah 44:8 的註釋）。

從今以後我指示你新事——從今以後，我要宣告一件前所未有的事，使你們對「耶和華是神」有同樣的證據。此處所說的「新事」，無疑是指拯救脫離巴比倫之囚的預言——之所以為「新」，是與從前預言而早已應驗的事相對（見 Isaiah 42:9；43:19 的註釋）。

隱祕事——指隱藏的事，其隱蔽之深，非任何政治眼光、任何對自然原因的推究所能揣測。它們如收藏在黑暗寶庫中一般（試比較 Isaiah 45:3），惟有那位「黑暗如同亮光」、黑夜白晝在祂看來都是一樣的，才能知道（Psalm 139:12）。

「這事是現今造的」——七十士譯本作 Νῦν γίνεται nun ginetai——「現在成了」；許多解經家把它解釋為：這些事如今被帶進光中，好像新造的一樣。亞伯·以斯拉（Aben Ezra）譯作「它們是由我命定、決定的」。Rosenmuller 認為它指啟示、或顯明這些事。Lowth 譯作「它們是如今產生的，並非出於古時」。Noyes 譯作「這是如今啟示的，不是久遠以前」。但意思大概是這樣：神是說，他們既沒有預見這些事，也不能藉觀察任何自然原因而推想出來。在發出關於巴比倫傾覆的預言時，沒有任何自然原因在運作，足以叫人推想那事將要發生；當事情發生時，它就像重新創造出來的一樣。那是全能大能與作為的結果，唯獨當歸於他。意思是：在預言發出之時，這件事不能憑任何自然原因的運作來預測，正如創造之工——唯獨憑神旨意的運行——不能被預測一樣。這是惟有神才能明白的事，正如惟有他明白自己創造世界之作為的目的和時間。

「並非從古就有」——這些事並非從起初就被造成這樣，以致可以憑自然原因的運作和政治眼光來預測。

「在今日以先，你也未曾聽見」——意思大概是「在這日以前，你沒有聽過它們」；就是說，這些預言關乎新事，在先前的預言中找不到。先知如今所說的，不是出埃及的拯救和應許之地的福——那曾是從前許多預言的主題——而是說一件新事：從巴比倫的拯救，以及他們憑任何自然眼光都無法預見的事，使他們不能聲稱自己早已知道這些事。

「免得你說：這事我早已知道了」——古列攻取巴比倫、被擄之人從奴役中得釋放，是惟有神才能預見的事。先知卻說，這些完全超出人類推測能力的事，他在發生之前早已宣告，以致他們決不能假裝是憑自然的眼光知道這些事，或說是偶像成就了這事。