聖經註釋書

引言

優西比烏（Eusebius）〔《教會史》2.23，約主後330年〕稱本書信為大公書信中的第一卷，即為廣泛傳閱而寫的書信，有別於保羅寫給特定教會或個人的書信。在現存最古老的新約抄本中，它們被置於保羅書信之前。其中，優西比烏只將兩卷列為普世承認（Homologoumena），即彼得前書與約翰一書。然而，所有現存包含整部新約的抄本中都收錄了全部這些書信。

那些不是寫給特定教會的書信（尤其是像雅各書這樣寫給散居各地的以色列信徒的書信），一時間較少為人所知，這並不足為奇。雅各書首次被按名提及，是在三世紀初，約主後185年出生、254年去世的俄利根（Origen）的著作中〔《約翰福音註釋》1:19, 4.306〕。羅馬的革利免（Clement of Rome）〔《致哥林多人前書》10〕（參 雅 2:21, 23；〔《致哥林多人前書》11〕；參 雅 2:25; 來 11:31）引用了本書。黑馬（Hermas）也在《牧人書》中引用了 雅 4:7。愛任紐（Irenaeus）〔《反異端》4.16.2〕被認為是引用了 雅 2:23。亞歷山太的革利免據卡西奧多魯斯（Cassiodorus）所言曾為本書作註。敘利亞人以法蓮（Ephraem the Syrian）〔《反駁希臘人》3.51〕引用了 雅 5:1。

本書真實性的一個特別有力的證據是：除了希伯來書之外，古敘利亞文譯本不收錄任何其他有爭議的書卷（Antilegomena，〔優西比烏，《教會史》3.25〕），卻收錄了本書信。第四世紀以前的拉丁教父未曾引用本書；但尼西亞會議之後不久，東方與西方教會都接納它為正典，並在希坡與迦太基會議（主後397年）中明文如此規定。這正是我們可以預期的：一份起初只是部分為人所知的文獻，當它後來獲得更廣泛的流傳，而在具有使徒傳統的教會中（這些教會中有人領受分辨諸靈的恩賜，能辨別受默示與未受默示的著作）被承認的證據更為人知之後，便被普世接受。那些一度受爭議的書卷（雅各書、彼得後書、約翰二書與三書、猶大書、啟示錄）雖然一度受疑，最終卻被普世、毫無疑問地接受，因此不能從它們的事例中引出支持舊約次經的論證：論到次經，猶太教會毫不懷疑；它們已知並非受默示的。

路德（Luther）對本書的反對（「一卷稻草書信，缺乏福音的特質」），是出於他誤以為本書（雅 2:14-26）反對保羅所教導因信稱義、不因行為稱義的教義。然而兩位使徒從不同的角度觀看稱義，卻完全和諧，彼此補充對方的定義。信心在愛與愛的行為之先；但若沒有這些，信心就是死的。保羅所看的是罪人在神面前稱義時的信心；雅各所看的是信徒在人面前顯然稱義時的信心。雅各所要對付的錯謬，是猶太人以為他們擁有並認識神的律法就能稱義，即使他們不順從律法（參 雅 1:22 與 羅 2:17-25）。

雅 1:3; 4:1, 12 似乎明顯暗指 羅 5:3; 6:13; 7:23; 14:4。此外，雅 2:14-26 論「稱義」的全部語氣，似乎也是以保羅的教導為前提，為要糾正一種與保羅所對抗的錯謬不同、但保羅也曾提及（羅 2:17 等）的錯誤猶太觀念。

保羅（加 2:9）按「雅各、磯法、約翰」的順序排列他們的名字，與他們各卷書信的次序相同。寫作本書信的雅各，據大多數古代作者所言，就是（加 1:19）所稱「主的兄弟」的那位。他是亞勒腓或革流巴（路 24:13-18）與童貞女馬利亞的姊妹馬利亞的兒子。試將 可 15:40 與 約 19:25 比較，這似乎將小雅各的母親視為革流巴的妻子，而非與革流巴妻子的姊妹童貞女馬利亞視為同一人。革流巴是希伯來文寫法，亞勒腓是希臘文寫法，兩者是同一名字。然而許多人，如希加基布斯（Hegesippus）〔優西比烏，《教會史》23.1〕，將主的兄弟與亞勒腓的兒子區分開來。但耶柔米（Jerome）所引用的《希伯來人福音》表示，主的兄弟雅各在設立聖餐時在場，因此與使徒雅各是同一人。《雅各偽經福音》也是如此。在使徒行傳中，西庇太的兒子雅各死後，在耶路撒冷居首位的雅各，並沒有與亞勒腓的兒子雅各區分開來。他在 徒 1:14 中不是作為「主的兄弟們」之一被提及，而是（加 1:19）作為「使徒」之一被提及。他被稱為「小雅各」（字面是「小的」，可 15:40），為要與西庇太的兒子雅各區別。阿爾福德（Alford）認為本書信作者——主的兄弟雅各——是約瑟與馬利亞在耶穌之後所生兒子中的長子（參 太 13:55），而亞勒腓的兒子雅各因被稱為「小的」（即較年幼的）而與他有所區別。他反對主的兄弟——耶路撒冷的監督——是使徒的論據如下：（1）當使徒們已被呼召時，主的兄弟們尚不相信耶穌（約 7:3, 5），因此主的兄弟們中沒有一個能列於使徒之中（但從 約 7:3 並不能推論他們沒有一個相信）。（2）使徒的職任是到各處傳福音，而非在某一特定地點作監督（但很難想像一位非使徒的人能作耶路撒冷的監督——連使徒都對這位監督表示敬意，徒 15:13, 19; 加 1:19; 2:9, 12。救主對使徒們整體所賜、到各處傳福音的最後命令，並不與每位使徒在某一特定範圍內擔任宣教性監督相矛盾，據說彼得在安提阿就是如此）。

他有「義人」的綽號。要傳講福音而不貶低律法，需要特別的智慧。作為寫信給十二支派的耶路撒冷監督，他從與猶太人如此敬重的律法之關係這一角度來陳明福音。保羅的書信是對從基督的死與復活所流出之教義的註釋，而雅各書則與基督在世生活時的教訓——尤其是登山寶訓——有密切關聯。在兩者中，律法都被表明為在愛中得以成全：用語明顯相似（參 雅 1:2 與 太 5:12；雅 1:4 與 太 5:48；雅 1:5; 5:15 與 太 7:7-11；雅 2:13 與 太 5:7; 6:14, 15；雅 2:10 與 太 5:19；雅 4:4 與 太 6:24；雅 4:11 與 太 7:1, 2；雅 5:2 與 太 6:19）。

本書信整體的精神，所散發的正是登山寶訓作為律法最高實現所教導的那種福音之義。雅各自身作為「義人」，即在律法上為義的性格，使他傾向於這種一致（參 雅 1:20; 2:10; 3:18 與 太 5:20）。這也使他適於治理一個仍對律法熱心的教會（徒 21:18-24; 加 2:12）。若有人能贏得猶太人歸向福音，那最有可能的就是將舊約之義的典範與福音的信心結合起來的人（另參 雅 2:8 與 太 5:44, 48）。實行而非宣認，才是順從的試金石（參 雅 2:17; 4:17 與 太 7:2-23）。舌頭的罪雖為世人所輕看，卻是違背愛之律法的過犯（參 雅 1:26; 3:2-18 與 太 5:22；又任何起誓，雅 5:12；參 太 5:33-37）。

本書信中沒有使徒的祝福問安，可能是因為它不僅寫給信徒，也間接寫給不信的以色列人。對前者，他推崇謙卑、忍耐與禱告；對後者，他發出可畏的警告（雅 5:7-11; 4:9; 5:1-6）。

雅各在逾越節殉道。本書信可能就在此之前寫成。書中所預言的耶路撒冷毀滅（雅 5:1 等），在他殉道後一年，即主後69年發生。希加基布斯（Hegesippus）（優西比烏〔《教會史》2.23〕所引）敘述，文士與法利賽人將雅各置於聖殿的頂端，懇求他阻止大批群眾歸信基督教。「告訴我們，」他們在節期聚集的群眾面前說，「耶穌的門是哪一扇？」雅各大聲回答：「你們為什麼問我關於人子耶穌的事？祂坐在權能的右邊，還要駕著天上的雲再來。」於是許多人呼喊：和散那歸給大衛的子孫。但法利賽人將雅各推了下來；他禱告說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不知道」，隨即被人用石頭打，並被洗衣工的棍棒打死。如使徒行傳所示，猶太人因保羅從他們手中獲救而激憤，因此決定向雅各報復。他的書信被公開給散居的以色列人——可能是藉著前來守定期節期的人帶去的——使他成為他們的眼中釘，尤其是上層階級，因為書中預言了即將臨到他們與他們國家的災禍。他們譏誚的問題：「耶穌的門是哪一扇？」（即祂再來時要從哪一扇門進來？）暗指他的預言：「主的再來近了……看哪，審判主站在門前」（雅 5:8, 9）。來 13:7 可能是指雅各的殉道，他長期作耶路撒冷猶太基督徒的監督：「從前引導你們（更準確作『曾引導』）、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，留心看他們為人的結局，效法他們的信心。」

他作為使徒所受的默示，在 徒 15:19, 28 中明確提及：「我的意見是」等：「聖靈和我們定意」等。他的監督權柄隱含於彼得與保羅對他的敬重之中（徒 12:17; 21:18; 加 1:19; 2:9）。主在復活之後曾特別向他顯現（林前 15:7）。彼得在其第一封書信中（該書從一開始就被普世接納為正典），將雅各書中不下十處經文納入自己受默示的著作中，以此含蓄地印證雅各書的默示。「受割禮之人的使徒」彼得與耶路撒冷的首任監督自然有許多共通之處。參 雅 1:1 與 彼前 1:1；雅 1:2 與 彼前 1:6; 4:12, 13；雅 1:11 與 彼前 1:24；雅 1:18 與 彼前 1:3；雅 2:7 與 彼前 4:14；雅 3:13 與 彼前 2:12；雅 4:1 與 彼前 2:11；雅 4:6 與 彼前 5:5, 6；雅 4:7 與 彼前 5:6, 9；雅 4:10 與 彼前 5:6；雅 5:20 與 彼前 4:6。

本書以最純正的希臘文寫成，顯示其對象不僅是耶路撒冷的猶太人，也包括希臘化的猶太人，即說希臘話的猶太人。

文風緊湊、簡練、格言化，格言接踵而來。本書信洋溢著希伯來色彩，如偶爾出現的詩體平行結構（雅 3:1-12）所示。參「聚會」：希臘文作「會堂」，雅 2:2 邊註。比喻是類比論證，同時結合邏輯與詩意。雄辯與說服力是其顯著特徵。

本書與四福音中最具希伯來色彩的馬太福音相似，這正合乎耶路撒冷監督寫給以色列人的身分。在本書中，我們可以看到基督教更高的精神將猶太律法置於其當有的位置。律法是在其永恆的精神中被強調，而非猶太人所熱心的字句。保羅對希臘化猶太人與外邦人教導的特色——恩典的教義——在此較不顯著，因為已由那位使徒教導過了。雅各補充保羅的教導，向那些直到耶路撒冷陷落仍守律法規條的猶太基督徒，指出律法的屬靈原則，即在順從中彰顯的愛。描繪一位在福音自由之律中持續堅守的「完全人」，正是他的主題。

雅 1:1-27.

問安：論聽、說與怒的勸勉。

最後一個主題在 雅 3:13-4:17 中討論。

1. 雅各——與彼得、約翰同為受割禮之人的使徒，雅各在耶路撒冷、巴勒斯坦和敘利亞；彼得在巴比倫和東方；約翰在以弗所和小亞細亞。彼得寫信給散居本都、加拉太、迦帕多家的猶太人；雅各寫給散住十二個支派的以色列人。

神……的僕人——並非說他不是使徒；因為使徒保羅也如此自稱；而是因為他是對以色列人整體說話，甚至間接包括不信的人，便在謙卑中省略「使徒」的稱號；保羅寫給希伯來人時也是如此；作使徒的猶大在其大公書信中也類似。

耶穌基督——除 雅 2:1 外不再被提及；在他的發言中（徒 15:14, 15; 21:20, 21）也全未提及，免得更頻繁地引入耶穌之名似乎出於虛榮，因他是「主的兄弟」〔本格爾（Bengel）〕。他的教導是實踐性的而非教義性的，故較少需要提及基督之名。

散住——字面是「在分散之中的」。以色列人的分散，以及他們與耶路撒冷這宗教中心的聯繫，是傳播基督教的神所命定的途徑。律法的朝聖隊伍成了福音的商旅駱駝隊〔華茲華斯（Wordsworth）〕。

請……安——不見於任何其他基督徒書信，只在雅各書和耶路撒冷會議寫給外邦教會的書信中出現；這是一個無意中的巧合，也是真實性的印記。原文希臘文（chairein）的「請安」，與他們因貧窮及隨之而來的壓迫而在現今困苦中被勸勉去得的「喜樂」，有相關之處。參 羅 15:26，該處暗指他們的貧窮。

2. 我的弟兄們——在雅各書中常見的用語，標示出民族與信仰的共同體。

大喜——當作最高喜樂的理由〔格羅提烏斯（Grotius）〕。除了喜樂以外別無所有〔皮斯卡托爾（Piscator）〕。當把「百般試煉」的全部都逐一視為喜樂的事由〔本格爾（Bengel）〕。

落在——出乎意料地，即被試煉四面圍困（原文希臘文如此）。

試煉——不是限於引誘犯罪的那種意義，而是指試驗並煉淨基督徒品格的任何一種磨煉或困苦。參「試驗」，即試煉，創 22:1。雅各所寫信的對象中，有些是「患病」的，或以其他方式「受苦」的（雅 5:13）。對神的兒女而言，每一種可能的試煉都是那位救恩元帥為他的益處而布下的策略傑作。

3. 試驗——即你們信心的測試或證驗，也就是被「百般試煉」所測試。參 羅 5:3，患難生忍耐，忍耐生老練（原文 dokime，與此處「試驗」dokimion 同字根；在那裡是老練：在此則是流出老練的「試驗」或測試）。

忍耐——原文意含更多；即堅忍到底與持續（參 路 8:15）。

4. 要讓忍耐成就它完全的功夫（取自前一節「生……忍耐」中的「功夫」），即讓它產生充分的功效，藉著展現最完全程度的忍耐，即「在背十字架中喜樂」〔梅諾基烏斯（Menochius）〕，並且忍耐到底（太 10:22）〔加爾文（Calvin）〕。

你們成全——在基督徒品格的一切屬性上完全發展。為此需要「喜樂」〔本格爾（Bengel）〕，作為試驗之「完全功夫」的一部分。神在人身上成就的功夫，就是那人自己。神藉忍耐所教的功課若在你們裡面成就了完全的功夫，你們就是完全的〔阿爾福德（Alford）〕。

完備——即一切部分齊全，沒有缺欠任何不可少的部分；帖前 5:23，「你們全（字面作『完備的』）靈、魂、身子」；而「成全」則意指各部分毫無瑕疵。

5. 英文譯本省略了希臘文原有的「但是」，這個連詞很重要。「但是（因這毫無缺欠的完全完備絕非易得的）若有人」等。

缺少——更宜如此：因希臘文按雅各的作風從 雅 1:4「毫無缺欠」重複使用該詞，當譯作「你們中間若有人缺少智慧」，即那使你們能「以為大喜樂，當落在百般試煉中」，並「讓忍耐成就它完全的功夫」的智慧。這「智慧」在 雅 3:7 中藉其效果詳細彰顯。那無論在貧窮或富足中都同樣治理忍耐的最高智慧，記於 雅 1:9, 10。

求——（雅 4:2）。

厚賜——希臘文被英文譯本如此譯出。在 羅 12:8 中譯作「誠實」。神賜予時，不加任何會減損禮物恩慈的東西〔阿爾福德（Alford）〕。神也要求祂的兒女有同樣的「單純」（「眼睛……瞭亮」，太 6:22，字面作「單純」）。

不責備——說明神單純地賜予。祂賜給謙卑的懇求者，並不責備他過去的罪與忘恩，也不以他將來對神恩的濫用來責備他。猶太人如此禱告：「人的禮物少而責備多，求祢使我不需要人的禮物，從祢豐盛的手中賜給我。」試比較所羅門求「智慧」的禱告，以及神賜下超過他所求的——儘管神預知他將來對神恩的濫用理當受到截然不同的對待。雅各心目中有登山寶訓（見我的引言）。神垂聽每一個真正的禱告，或賜下所求的，或賜下比所求更好的；正如好醫生為病人的益處著想，寧可拒絕病人所求的某些對他無益的東西，也不願允許一時的放縱而傷害他。

6. 憑著信心求——即確信神能也必賜予。雅各以信心開始，也以信心結束。在書信中段，他除去信心的障礙，並顯明其真性情〔本格爾（Bengel）〕。

疑惑——在信與不信之間搖擺。試與以色列人的情形比較：他們似乎對神的能力略有相信，卻因「限制」祂的能力而偏向不信。另一方面，參 徒 10:20; 羅 4:20（「不……搖動……因不信」，字面如此處作「不搖動」）；提前 2:8。

像海中的波浪——賽 57:20; 弗 4:14，該處譯作「搖來搖去」的希臘文詞，與此處譯作「被風吹動」的是同一詞。

被風吹動——從外被推動。

翻騰——從內，因其自身的不穩定而翻騰〔本格爾（Bengel）〕。一時被拋到信心與盼望的岸上，一時又被捲回不信的深淵；一時被高舉到屬世驕傲的高峰，一時又在絕望與痛苦的沙土中翻騰〔維辛格（Wiesinger）〕。

7. 因為——承接 雅 1:6 的「因為」。

這樣的人——這樣搖擺不定、自欺的人。

想——真正的信心不只是單純的想法或推測。

甚麼——即他所禱告祈求的事物：他確實從神領受許多東西，如飲食、衣著等，但這些是神護理的一般恩賜；至於那些特別為回應禱告而賜的事物，搖擺者一樣也「不得」，更不用說智慧了。