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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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19,831
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Matthew 第 12 章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Matthew 第 12 章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 法利賽人看見，就對他說，看哪，你的門徒作安息日不可作的事了——這行為本身是明文允許的
(De 23:25)。
但因屬"作工"——即在安息日被禁止的——所以被視為有罪。
Matthew 第 12 章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 耶穌對他們說，經上記着——或如馬可
(Mr 2:25)
所記："你們沒有念過麼。"
大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事——
(1Sa 21:1-6)
Matthew 第 12 章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅他不可以吃，也不可同他的人吃，唯獨祭司才可以吃？——沒有比這更貼切的例子。猶太人常常誇口的那位合神心意的人，當他在神的事上受苦、糧食緊缺之時，便向大祭司求並得了按律法除祭司外任何人都不許摸的東西。馬可
(Mr 2:26)
說這事發生在"亞比亞他作大祭司的時候"。但這不是指他作大祭司的時候——因為那是在他父親亞希米勒作大祭司之時——只是"在他的時代"。亞希米勒不久由亞比亞他接續，亞比亞他與大衛的關係以及在大衛作王時的顯赫，可以解釋為何這裏引入的是他的名字而不是他父親的。然而舊約不同部分關於這些祭司所記的，不乏混亂之處。例如他被稱為亞希米勒之父的兒子
(1Sa 22:20； 2Sa 8:17)；
而亞希米勒又被稱為亞希亞
(1Sa 14:3)，
和亞比米勒
(1Ch 18:16)。
Matthew 第 12 章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. 再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日——即作了「勞碌的工」。
還是沒有罪，你們沒有念過嗎？——安息日所要求的雙倍祭物（見
Nu 28:9）
無法獻上，每個安息日早晨新烤的陳設餅（見
Le 24:5； 1Ch 9:32）
也無法預備和呈獻，這都需要祭司做大量的勞碌之工；更不用說割禮了——當嬰孩出生的第八天恰好是安息日時，祭司便要在那日為他行割禮。（參見
Joh 7:22, 23）。
Matthew 第 12 章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大——更確切地說，根據最有力的證據的讀法，應為「有一件事比殿更大」。論證如下：「安息日遵守的常規在聖殿的要求之前須要讓步；但這裡有些權利，連聖殿本身也要在它面前讓步。」這樣，主便間接但並不因此減弱確定性地，在這個問題上提出祂自己的主張——而且這些主張接下來將更赤裸裸地被提出來。
Matthew 第 12 章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. 我喜愛憐恤，不喜愛祭祀，你們若明白這話的意思——
（見 Ho 6:6； Mic 6:6-8
等）。參見
Mt 9:13。
就不將無罪的當作有罪了——即：你們若明白聖經各處所承認的一切宗教的大原則——禮儀的遵守必須在道德本分，特別是人性的需要面前讓步——你們就不會對那些在這件事上無可指責的人發出這些吹毛求疵的指控了。但主又加上了一個對安息日律法的具體應用，這應用只保存在馬可福音中：「又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（見
Mr 2:27）。
這是一個榮耀而意義深遠的格言，對於安息日的長久確立和正確自由地遵守，同樣適用。
Matthew 第 12 章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. 因為人子是安息日的主——如今人子在何種意義上是安息日的主呢？當然不是要廢掉它——那種主權可真奇怪，尤其剛剛說過安息日是為人設立的——而是要認領它、解釋它、治理它，並藉著將它融入「主日」（見
Re 1:10）
而提升它，向其中注入一種前所未有的自由與愛的氣息，從而使之最接近那永恆的安息。
Mt 12:1-8.
安息日 掐 麥穗。 ( =
Mr 2:23-28； Lu 6:1-5).
這事發生在一年中的哪個季節，可由事件本身確定。熟了的麥穗只在收割之前不久才可在田間見到。這裡所指的，似乎明顯是大麥收割，在我們的三月末、四月初。它與逾越節季相合，正如小麥收割與五旬節相合一樣。但在路加福音
(Lu 6:1)
我們有一個更確定的時間標記，只要我們能確定他所用以表達的那特殊詞的意義。"在安息日，就是首第二的日子（他說），發生了一件事"，因為那是該詞的正確譯法，而不是我們譯本中的"第二個安息日之首"。在關於此詞可能意義的各種猜測中，SCALIGER 的最為人所贊成，在我們看來也最少難處，即：逾越節第二日之後的頭一個安息日；也就是從逾越節第二日（其本身是安息日）開始要算的七個安息日中的頭一個，直到下一個節期，即五旬節
(Le 23:15, 16； De 16:9, 10)。
在這種情形下，福音書作者所指的日子，便是逾越節與五旬節之間那七個安息日的頭一個。我們若對地把
Joh 5:1
所提的"節期"視為逾越節，因而成為我主公開事工中的第二次（見
Joh 5:1），
那麼這掐麥穗的事必緊接在
Joh 5:19-47
所記的場景與講論之後發生，那場景與講論無疑會促使我主趕緊北上，以避免他在耶路撒冷所惹動的法利賽人的忿怒。所以在這裡我們看見他在田間——大概正在往加利利去的路上。
1. 那時，耶穌在安息日，從麥地經過——"麥地"
(Mr 2:23； Lu 6:1)。
他的門徒餓了——不是像人在正餐之前那樣餓；而是明顯因為糧食短缺：因為耶穌是基於必要來為他們掐麥穗吃的事辯護。
就掐起麥穗來吃——"用手搓着"
(Lu 6:1)。