聖經註釋書

耶穌看見這許多的人——指前來聽祂講道的大批群眾。這篇講論的要旨也記在 Luke 6。它通常稱為「登山寶訓」。這篇講論的要旨，很可能曾在不同場合、向不同的聽眾反覆講過。在那樣的場合，其中一部分可能被省略，而路加所記錄的，可能是其中一次宣講的情形。見 Luke 6:17-20 的註釋。

就上了山——這山（或說山丘）位於迦百農附近某處，但確實位置並未說明。祂登上山丘，無疑是因為從高處向群眾講話，比與他們站在同一平地上更為方便。今日在古迦百農遺址西北不遠處，仍可見一座山丘，傳統指認它為這篇講道傳講之地，地圖上稱之為八福山。一般認為是講道之處的那座山，位於拿撒勒通往提比哩亞的路上，離後者不遠。那山名為庫蘭胡廷（Kuran Huttin），即胡廷之角。關於這山，哈克特教授（Professor Hackett，《聖經圖解》Illustrations of Scripture, pp. 323, 324）說：「雖然正午的炎熱以灼人之勢向我們直壓下來，我仍忍不住要繞道去看看這個被提出如此主張的地方，儘管我不能說自己對它有多大信心。所說的這山多石，從平原陡然升起，達到中等的高度。它有兩個峰頂，中間略為低陷，山名正是由這兩處凸出的尖頂或『角』而來。從山頂上，觀覽者可以俯瞰提比哩亞海的全景。風景中最悅目的一點，是田野繽紛多變的樣貌。地面上不同的田塊按耕作的狀態呈現不同的顏色：有些是紅色的，那是土地剛被犁過之處，是土壤本來的色澤；有些是黃色或白色，那是收割將熟或已熟之處；還有些是綠色的，覆滿青草或初生的穀物。這些田塊彼此相連或互相交錯，遠看便呈現出一幅賞心悅目的格子圖樣，確實美麗。

「在修辭性地描繪登山寶訓傳講的場面時，我們常聽見人們被描寫成在山坡上仰望講員，或在平原上聆聽祂。就眼前這地點而論，這是不可能的，因為它太陡峭、太高聳，不容這樣的位置。然而救主卻可以在那裏坐在聽眾中間，因為那裏提供了一片平台，足以容納當日可能在場的數百人。」

祂坐下——這是猶太人教導的通常方式，Luke 4:20; Luke 5:3; John 8:2; Acts 13:14; Acts 16:13。

門徒到祂跟前來——「門徒」一詞意即「學習的人」，即受教的人。此處指那些常聽耶穌講道的人，並不暗示他們都是基督徒。見 John 6:66。

虛心的人有福了——「有福」意即「快樂」，指凡能產生福樂的，無論來自何方，都在內。

虛心的人——路加只說：貧窮的人有福了。基督所指的，是今生事物的貧窮，還是心裡的謙卑，向來有爭議。福音說是傳給貧窮人的，Luke 4:18；Matthew 11:5。先知預言彌賽亞要傳福音給貧窮人，Isaiah 61:1。聖經又說他們得救有其特殊的便利，Matthew 19:23；Luke 18:24。因此這些人的境況相對而言是有福、快樂的。財富產生憂慮、不安和危險，而其中不小的危險，就是因財富而失去天堂。虛心，就是對自己存謙卑的看法；知道自己是有罪的人，自己沒有義；甘願只靠神豐富的恩典和憐憫得救；甘願處身神所安置之地、擔當祂所加給的、去祂所差遣的地方、在祂吩咐的時候捨命；甘願躺在祂手中，並感到自己不配從祂得任何恩待。這與驕傲、虛榮和野心相反。這樣的人是快樂的：

1. 因為照自己的本相看自己，比滿懷驕傲和虛榮更有真實的喜樂。

2. 因為耶穌揀選這樣的人來賜福，今世就把祂的恩惠賜給他們。

3. 因為天國將來必是他們的。

值得注意的是，耶穌以這樣的方式開始祂的事工，與眾人全然不同。別的教師教導人，幸福在於尊榮、財富、顯赫或感官的享樂。耶穌卻越過這一切，定睛於貧窮和謙卑的人，說幸福在於貧窮的低谷，過於人生的浮華和顯赫。

因為天國是他們的——意即他們進天國、在今世作基督徒，有特殊的便利；不然就是他們將來必進天堂。這兩層意思大概都包含在內。貧窮的境況，即被人輕看、不得尊榮的境況，乃是人最願意尋求信仰的安慰、並尋求天上家園的境況。參Matthew 2:2的註釋。

哀慟的人有福了——這句話可以有兩種意思：或指那些因失去親友或財物而受苦的人有福，或指那些為罪哀慟的人有福。基督來原是要傳悔改的道，勸人為自己的罪哀慟並離棄它們，所以他心裡所特別想到的，很可能是後者。參 2 Corinthians 7:10。同時，誠然惟有福音才能將真正的安慰賜給受苦中的人，Isaiah 61:1-3；Luke 4:18。別的安慰來源不能觸及靈魂深處的憂傷。它們或能麻痺心思的感受；或能使人對無可奈何的事產生一種陰沉而勉強的順服；但它們並不指向那真正安慰的源頭。惟有在憐憫的神裡面，在救主裡面，在那從更美世界的盼望湧流出來的平安裡面——惟獨在那裡才有安慰，2 Corinthians 3:17-18；2 Corinthians 5:1。這樣哀慟的人必得著安慰。照樣，凡為罪憂傷的人，凡因自己犯了罪而悲哀、又因得罪了神而痛苦受傷的人，必在福音中尋得安慰。藉著那位憐憫的救主，這些罪都可以得著赦免。在他裡面，疲乏而擔重擔的靈魂必得著平安 Matthew 11:28-30；而保惠師——聖靈——的同在，今世必扶持他們 John 14:26-27，並且在天上，神必擦去他們一切的眼淚，Revelation 21:4。

溫柔的人——溫柔就是忍受傷害時的忍耐。它既不是卑賤，不是放棄自己的權利，也不是懦弱；它恰恰與暴怒、惡毒、懷恨已久的報復相反。基督曾堅持自己的權利，他說：「我若說的不是，你可以指證那不是；我若說的是，你為甚麼打我呢？」John 18:23。保羅也曾主張自己的權利，他說：「我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就在眾人面前打了我們，又把我們下在監裏；現在要私下攆我們出去嗎？這是不行的。叫他們自己來領我們出去吧。」Acts 16:37。然而基督正是溫柔的典範。這是他的特質之一：「我心裏柔和謙卑」，Matthew 11:29。保羅也是如此。他所忍受的冤屈比誰都多，忍受得也比誰都耐心。然而救主和使徒並不是暴烈的人。他們凡事忍耐承受，並不不顧一切地堅持自己的權利，也不為保全自己的權利而踐踏他人的權利。

溫柔就是一面忍受傷害，一面相信神必為我們伸冤。「伸冤在我，我必報應」，Romans 12:19。我們實不宜篡奪他的位置，去做他已應許親自去做的事。

溫柔生出平安。它是靈魂真正偉大的明證。它出於一顆過於偉大的心，不受小小的侮辱所動搖，並以憐憫的眼光看待那些施加侮辱的人。人若常常被攪擾不平，讓每一點小小的侮辱或傷害都使他失去自制、在裡面掀起一場情緒的風暴，他就任憑每一個想要攪擾他的凡人擺佈。他就像「翻騰的海不得平靜，其中的水常湧出污穢和淤泥來」。

他們必承受地土——這句話也可以譯作「承受那地」。這裡大概是指猶太人慣常用來表達任何重大福氣的說法。神曾應許他們必承受迦南地。列祖長久以來一直盼望這事，Genesis 15:7-8；Exodus 32:13。他們視之為莫大的福氣。在曠野的旅程中，經上也這樣說到他們；當他們取得應許之地時，他們的盼望便得成全，Deuteronomy 1:38；Deuteronomy 16:20。在我們救主的時代，猶太人慣常使用舊約，而這應許在舊約中不斷出現；他們用它作為「一種諺語式的說法，表示任何重大的福氣，也許是一切福氣的總和」，Psalm 37:20；Isaiah 60:21。我們的救主就是按這個意義使用這說法的；他的意思不是說溫柔的人必擁有大量財產或廣闊田地，而是說他們必得著特殊的福氣。猶太人又看迦南地為天上的預表，也是彌賽亞之下諸般福氣的預表。因此，「承受那地」便成為指那些福氣的用語。我們的救主在這裡用這話，意思乃是：溫柔的人必被收進他的國，今生有分於國度的福氣，將來有分於天上迦南的榮耀。聖經也常常表明溫柔的價值，甚至就屬世的財富和人生的成就而言也是如此，Proverbs 22:24-25；Proverbs 15:1；Proverbs 25:8, Proverbs 25:15。在日常生活中也可見到，溫柔、忍耐、和氣的人最為興盛。急躁好爭的人樹敵眾多，常在訴訟中損失財產，把時間耗費在爭吵衝突而非踏實誠實的勞作上，凡事受攪擾、受煩惱，一事無成。「惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許」，1 Timothy 4:8。參 1 Timothy 6:3-6。

飢渴慕義的人有福了……——此處的飢與渴表達強烈的渴望。要表達我們為得著義所當有的強烈渴望，再沒有比飢渴更恰當的了。沒有別的需要比這更迫切，也沒有別的需要這樣不容抗拒地要求供應。它們每日出現；而當長久持續時——如遭船難的人，注定在炎熱的沙土上漂流數月或數年，幾乎沒有可喝的與可吃的——就再沒有比這更苦楚的了。聖經常用飢渴來表達對任何事物的熱切渴望，Psalm 42:1-2；Psalm 63:1-2。對赦免與平安之福的渴望，以及對罪、貧乏與悲慘的深刻意識，也以乾渴來表達，Isaiah 55:1-2。

他們必得飽足——他們必得滿足，正如飢餓的人得食物供應、乾渴的人得飲水供應時那樣。那些因缺乏義而滅亡的人，那些自覺是失喪的罪人並切望成聖的人，必這樣得著滿足。神未曾有不願意滿足的成聖之願；基督的福音已作了供備，足以使一切真正渴望成聖的人得著滿足。參看 Isaiah 55:1-3；Isaiah 65:13；John 4:14；John 6:35；John 7:37-38；Psalm 17:15。

憐恤人的人有福了——就是那些因他人的苦難而動心、願意去減輕的人。這是敬虔的憑證；聖經說，憐恤人的必蒙憐恤。同樣的意思見於 Matthew 10:42：「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」另參 Matthew 25:34-40。這樣行，當存榮耀神的心願；就是說，在順從祂誡命的態度中行，心裏願祂得尊榮，並覺得我們是在使祂的一個受造者受益。這樣，祂必看為是作在祂身上，並要賞賜我們。本節「憐恤人的必蒙憐恤」的意思，在 2 Samuel 22:26-27 和 Psalm 18:25-26 有更完全的表達。

再沒有比施憐恤更能效法神了。再沒有比施行憐恤更令神喜悅的了，Exodus 34:6；Ezekiel 33:11；1 Timothy 2:4；2 Peter 3:9。對我們這有罪的罪人，對我們這悲慘、垂死、暴露於永禍之下的人，祂已顯明祂的憐恤：賜下祂的兒子為我們死，表明祂願意赦免並拯救我們，又差祂的靈來更新、使我們的心成聖。我們一生的每一天、每一時、每一刻，都領受祂不配得的憐恤。我們所享的一切福氣，都是祂憐恤的明證。所以，我們若向貧窮的、悲慘的、有罪的人施憐恤，就表明我們像神。我們有祂的靈，也必不失去我們的賞賜。而且我們有的是豐富的機會。這世界充滿了罪惡與災禍，是我們可以去幫助減輕的；我們一生的每一天，都可以藉著幫助貧窮悲慘的人、饒恕傷害我們的人，表明我們像神。參看 Matthew 6:14-15 的註釋。

清心的人有福了——就是心思、動機和原則都純潔的人；他們不僅追求外在行為端正，更渴慕心中聖潔，而且實在如此。人是看外貌，神是看內心。

他們必得見神——就某種意義說，所有人都必見神，Revelation 1:7；那就是說，他們要看見祂作審判者，而不是作朋友。此處所說的見神，卻是一種特別的恩寵。Revelation 22:4 也是如此：「也要見他的面。」見一個人的面，或站在一個人面前，在猶太人中乃是表達大恩寵的說法。得以立在君王面前、蒙准瞻仰他們，被視為極大的尊榮，Proverbs 22:29：「他要站在君王面前。」又見 2 Kings 25:19：「站在王面前的人」；希伯來原文作見王面的人，就是王所寵信的臣僕和朋友。照樣，這裏的見神，意思是作祂的朋友和蒙祂恩寵的人，在祂的國中與祂同住。