聖經註釋書

你們要小心，不可將善事行在人的面前——「施捨」一詞在此指對貧窮困乏之人的慷慨施與。在旁註以及希臘文最佳版本中，此字作「義」；這或是指施捨乃卓越的義行，或更可能是概括本節與以下數節所詳論的一切——施捨、禱告、禁食，Matthew 6:2-18。我們的救主在此並非正面命令門徒賙濟窮人，而是假定他們必然會這樣行，並指示他們當怎樣行。救助真正困乏的人，乃是信仰的本性；真正的基督徒並不等候「命令」才去行，只求得着行善的機會。見 Galatians 2:10; James 1:27; Luke 19:8。

要叫人看見……——主並非要求我們決不可在人前施捨，只是禁止我們「故意叫他們看見」而行，即為炫耀、尋求人的稱讚而行的。對於存正確動機而行善的人來說，善行是在眾人面前還是在隱密中施行，無關緊要。我們的善行若尚有讓人看見的可取之處，唯一的理由也只是叫神得着榮耀。見 Matthew 5:16。

不然——你們若以被人看見為行這事的唯一動機，神就不賞賜你們。因此，要小心，不可為叫人看見而這樣行，「不然」，神就不賞賜你們。

不可像那假冒為善的人，在前面吹號——「假冒為善的人」一詞源於「戲子」，即扮演別人角色、說的不是自己的意思而是別人意思的人。這詞在這裡、也在新約一般用法中，指那些「掩飾」或隱藏真實心意、裝出或表達並非出於自己之情緒的人——就是為了炫耀、利益或掌聲而披上宗教外衣的人。這樣的人施捨周濟的時候，大概會叫人吹號，名義上是召聚窮人來領取，實際上是要招聚眾人來觀看他們慷慨敬虔的憑證；這話也可能是指，不要像吹號那樣大事張揚。

在會堂裡——「會堂」一詞通常指那以這名稱為人熟知、聚集作宗教崇拜的地方。參Matthew 4:23的註釋。然而它也可以指為任何目的聚集的任何「人群」；這裡作這樣理解並非不可能。看不出他們在會堂裡施捨時曾大張旗鼓，也看不出施捨通常在會堂裡進行；這大概是在有任何大聚會的場合、在人群聚集之處、並在街角上行的，好叫許多人看見。

他們已經得了他們的賞賜——意即他們得到了所求的稱讚，就是樂善好施的名聲；這稱讚既是他們所要的全部，自然再沒有別的賞賜可期待、可得著了。

叫你左手不知道……——這是諺語式的說法，意思是當盡可能隱密地行這事。希伯來人常把本屬於人的行動歸於身體的肢體。在暗中行善之所以受鼓勵，是因為這必蒙神喜悅；無論多麼隱密，神必看見這行為，並要公開報答。若報答不在今生賜下，就必在來生賜下。然而在許多情形下，施予窮人的周濟乃是「借給耶和華」，Proverbs 19:17，必在今生得償。慷慨待窮人的人因這事而在世事上受損的，這樣的例子罕見，或許從未有過。

你們禱告的時候……——假冒為善的人在禱告上表現出與施捨相同的性情；他們在公眾場所禱告。這裡的「會堂」一詞，顯然不是指那名稱所指的敬拜之所，而是指許多人慣於聚集的地方——靠近市場或庭院之處，在那裡可以被許多人看見。我們的主顯然不會有意定罪在會堂裡的禱告。或有人說，他定罪的是在會堂裡作炫耀性的禱告，而同時卻忽略暗中的禱告；但這似乎也不是他的用意。猶太人素有在公眾場所禱告的習慣。在一天特定的時辰，他們總是獻上禱告；無論身在何處，都放下手中的工作來履行敬拜。如今穆斯林在各處、羅馬天主教徒在許多地方也是這樣行。而且他們似乎還刻意尋求眾人面前的曝光，並以之為大敬虔的明證。

要進你的內屋——每個猶太人的家中都有一處供秘密靈修之用的地方。他們的房頂是平坦的，極適合行走、交談與默想。參看 Matthew 9:2 的註釋。哈克特教授（Hackett，《聖經圖解》Illustrations，頁82）說：「我在大馬士革所寄住的那房子，房頂上沿著空地（平台）的邊緣和四角，有房間與小室；這空地往往構成某種樓上一層。我在別的房子那裡也觀察到同樣的情形。」在房子的門廊（入口）之上，常有一間與門廊同樣大小的小房間，比屋子其餘部分高出一層，專門闢作退修之處。在這裡，敬虔的猶太人可以在隱密與孤獨中獻上祈禱，除了那察驗人心者以外，無人得見。我們的救主吩咐門徒，當他們想與神相交時，就到這地方或類似的地方去。這就是新約中通常稱為「樓房」的那種秘密禱告之處。

救主的意思是：應當有一個我們可以隱藏的地方——可以與神獨處的地方。應當有一個「地方」，是我們可以前往的，在那裡除了「祂」的耳朵，沒有別的耳朵聽見我們；除了祂的眼睛，沒有別的眼睛看見我們。若沒有這樣的地方，密禱便不會長久，也不會嚴格地持守。人常說我們沒有這樣的地方，也無法得到。我們離家在外；我們在旅途中；我們身在異鄉；我們坐在驛車與輪船裡，怎能找到這樣退修的地方呢？我的回答是：禱告的願望與對禱告的熱愛，必會處處造出這樣的地方來。救主曾經歷我們所能有的一切難處，然而祂仍恆常密禱。為要獨處，祂「天未亮的時候」就起來，到曠野地方去禱告，Mark 1:35。在祂，一片樹林、一座山、一個園子，都可供作這樣的地方；祂雖是旅客，身處異鄉，又無家可歸，卻始終持守密禱的習慣。那些有家可歸、卻把清晨寶貴的光陰耗於睡眠、又不肯為與神獨處而稍加捨己的人，不禱告還有什麼藉口呢？基督徒啊！你的救主原可打破這樣的時辰，踏著孤單的路徑往山上、往樹林去禱告。祂確實這樣行了。祂這樣行，正是為你禱告——你卻對自己靈魂與世界的得救如此怠惰、如此漠然，連為與神相交而作的些微捨己也不肯實行！信仰怎能這樣存活？這樣的靈魂怎能得救？

救主沒有具體指定我們應在何時密禱，也沒有說明應當多麼頻繁。原因或許是：

（1）祂要祂的宗教成為「自發的」；而經常樂於密禱的心向，正是真敬虔最好的「試金石」。祂有意把這事留給祂的子民，讓他們藉著常常來到神面前、照他們所願意的常常親近神，來表明對祂的愛慕。

（2）若企圖具體指定密禱的時刻，容易使宗教淪為形式而無心。穆罕默德曾試圖規定這事，結果在其宗教所傳到的各地，出現了在指定禱告時辰冰冷而形式化的俯伏。

（3）密禱的時機如此繁多，處境又如此多變，要為此定下規則並不容易。

然而，在不另立救主所未立的規則的前提下，我們可以提出以下幾個適合密禱的時刻：

1. 在清晨。當我們經過一夜蒙保守，又將進入另一天的本分與危險時，再沒有比我們偉大的保守者獻上感謝、並把自己交託於祂慈父般的眷顧更合宜的了。

2. 在晚間。一天結束之時，為當日所蒙的憐憫獻上感恩，為我們所說錯、做錯的事懇求赦免，還有什麼比這更自然呢？而當我們將要躺下再睡，不知這會否是我們最後一睡、會否在永恆中醒來，把自己交託給那位「永不打盹、永不睡覺」者的看顧，還有什麼比這更合宜呢？

3. 我們應當在困窘與迷惘之時禱告。這樣的時刻在每個人的生活中都會出現；那時，來到神面前尋求祂的引導，既是一種特權，也是一項本分。在美國獨立戰爭最艱難、最困窘的時期，有人見華盛頓退到福吉谷（Valley Forge）營地附近的樹林裡。好奇心促使一個人觀察他，於是看見這位國父跪在地上，向萬軍之神懇求禱告。這個國家的自由，有多少是靠華盛頓密禱蒙應允而成就的，誰能述盡呢？

4. 我們應當在遭受強烈試探圍攻時禱告。救主在客西馬尼園就是這樣禱告（參看 Hebrews 5:7-8）；我們受試探時也當這樣禱告。

5. 我們應當在聖靈催促我們禱告的時候禱告；當我們切望禱告、當除了禱告以外無物能使心靈滿足的時候。這樣的時刻出現在每個基督徒的生命中（它們是敬虔的「春天」——是載我們駛向天家的順風）。在這樣的時刻，禱告之於基督徒，正如胸中滿懷愛意時與友人的傾談；正如心中燃著眷戀時與父親、母親、姊妹、兒女的相聚；正如最美妙的音樂之於最諧和的耳朵；正如最精緻的詩篇之於醉心繆斯的心；正如最豐美的筵席之於飢餓的人。

禱告，在那時，就成了生命的要素——氣息，維生的空氣；那時，基督徒就必須也理當禱告。最蒙這種強烈情感催逼禱告之恩的，便是最卓越的基督徒。那時心中滿溢，心靈柔軟；榮耀之日以非常的明光普照，無雲遮蔽；基督徒超越世界，切慕榮耀。那時我們就可以去與神獨處。我們可以進入內屋，把心中熱切的願望傾吐在祂永遠敞開的耳中；那在暗中察看的，必在明處報答我們。

在暗中——指不被看見的那位。

在暗中察看的那位——指看見人眼所不能看見的；察看人心真實的意圖與願望的那位。禱告應當常常這樣獻上：記念神熟知我們真實的願望；祂所要應允的，正是那些真實的願望，而不是禱告的言辭。

不可重複虛空的話——此處的原文，據信源於一位希臘詩人的名字；那人慣作冗長沉悶的詩句，以種種格式與無盡的重複申說同一個意思。因此，這詞的意思是把一件事反覆多說；用不同的話說同一件事，或重複同樣的話，好像神起初沒有聽見一樣。1 Kings 18:26 就是一個例子：「他們從早晨到午間，求告巴力的名，說：巴力啊，求你應允我們！」要說明本段，並顯明這裏對流行禱告方式的描寫何等真切，可以引述穆斯林在巴勒斯坦至今仍實行的敬虔形式。湯森博士（Dr. Thomson，《這地這書》）對實際情形有如下的描述：「看那些在高臺上的人。一個鋪開了他的外衣，另一些把波斯地氈朝南鋪開。他們是穆斯林，正準備禱告——不如說是在這最公開的場所、在這一切的喧囂混亂之中表演禱告。

「讓我們停下來觀看這儀式如何進行。我們旁邊的那人舉起張開的雙手，直到拇指觸及耳朵，大聲喊著『Allah-hu-akbar』——『神是偉大的』。在心中默念了幾句簡短的祈求之後，雙手放下，在腰帶附近交疊，同時他誦念古蘭經的第一章，以及同書另外兩三段簡短的經文。接著他向前彎身，雙手按在膝上，把頌讚『至大的神』的套語重複三遍。然後挺身直立，像開始時那樣喊『Allah-hu-akbar』。再看他雙膝跪下，俯身直到鼻尖和額頭觸地，正落在他張開的兩手之間。這動作他重複三次，其間不斷喃喃念著同樣簡短的禱文與頌詞。下一個動作使他跪定，再坐回腳跟上，按各人的口味與習慣，伴著種種哼聲與呼喊，喃喃誦完各樣小祈求。至此他完成了一個完整的 Rek'ah；然後像起初一樣站起，在原處一寸不移，再行第二遍；若是特別敬虔，連第三遍也行，動作分毫不差。

「他們有些話必須重複三十遍，有的要重複幾百遍。但願這些話不至於同樣適用在這地名義上的基督徒身上，像適用在穆斯林身上一樣！」

外邦人……——原文即是通常譯作「外邦人」的那個詞。當時世界分為兩部分：猶太人和外邦人；原文即「列國」，指沒有真宗教的列國。基督並未規定我們禱告的長短。祂說的是，不要重複同樣的話，好像神沒有聽見；而且祂很可能有意責備長篇禱告的作風。祂自己的祈求都出奇地簡短。