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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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19,831
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Matthew 第 6 章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Matthew 第 6 章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
賙濟
(Mt 6:2-4)。
2. 所以你施捨的時候，不可在你前面吹號——這話當比喻地理解為對其加以宣揚。由此有我們"吹號"的說法。
像那假冒為善的人——這詞在聖經中屢見，原意為"演戲的人"——指那些假裝成自己本來不是的人（如此處），或掩飾自己本來所是的人（如
Lu 12:1, 2）。
在會堂裡和十字路口上——宗教與世俗的場所。
故意要得人的榮耀。我實在告訴你們——在這樣威嚴的話語中，我們聽到的乃是立法者與審判者親自向我們說話。
他們已經得了他們的賞賜——他們所要的不過是人的稱讚，他們已經得着了——並且與之一起，他們將來也只得到這些。
Matthew 第 6 章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的——不但不要炫耀它，連自己的思想中也不要停留在其上，免得它助長屬靈的驕傲。
Matthew 第 6 章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然親自報答你——"親自"一詞似乎是對經文未經授權的加添，無疑是因意義而提示的。（見
1Ti 5:25； Ro 2:16； 1Co 4:5）。
Matthew 第 6 章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
禱告
（Mt 6:5, 6）。
5. 你們禱告的時候，不可——更可譯作「你們禱告的時候，不可」。
像那假冒為善的人一樣，因為他們愛站在會堂裡和十字路口上禱告——（參見
Mt 6:2）。
故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經等——禱告時站立的姿勢是古代的慣例，猶太教會和早期基督教會都是如此。但當然，這種顯眼的姿勢也為炫誇者大開了方便之門。
Matthew 第 6 章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 你禱告的時候，要進你的內屋——即退修之所。
關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你——當然，這裡所責備的並不是禱告的公開性。禱告可以在任何環境下、不論多麼公開地獻上，只要不是出於炫誇的心理，而是受禱告本身之偉大目的所引導。這裡所教導的是真禱告那隱密的特質。
Matthew 第 6 章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
補充指示與模範禱告
（Mt 6:7-15）。
7. 你們禱告，不可像外邦人用許多重複話——譯作「嘮嘮叨叨」更好，無論就其字形（在兩種語言中都是模仿聲音）還是其意義而言，因為它所表達的，不如說是同一詞語的重複，不如說是這些詞語的無意義堆叠；這從下文可以看出。
他們以為話多了必蒙垂聽——這種異教敬虔的方式至今仍為印度教徒和伊斯蘭教徒的修行者所奉行。猶太人中，萊特福特說，有一句格言：「凡多禱告的必蒙垂聽。」在羅馬教會中，這不僅被推到了無恥的地步，而且正如圖路克公正地指出的，主所賜下用以對抗虛妄重複話的那篇禱文本身，恰恰被最濫用於這個迷信的目的；重複的次數越多，功德便越大。這豈不正是主在這裡所責備的異教敬虔的特徵嗎？但多多禱告，有時使用同樣的話語，在此並不被定罪，而且有主自己的榜樣為證。
Matthew 第 6 章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. 你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了——所以並不需要我們告知我們的需要，正如不需要我們不停地說話來催促祂留心。這裡對神的描繪何等不同於異教的神明！但當仔細注意，主說「你們的父」在你們求以先就知道你們的需要，不是作為人類普遍的父；因為祂在這篇講論中所論的不是一般的人，而是祂自己的門徒——靈裡貧窮的人、哀慟的人、溫柔的人、飢渴慕義的人、憐恤人的人、清心的人、使人和睦的人，以及那些為人子的緣故任人誣蔑的人——簡言之，就是神重生的兒女；他們以父的事為自己的事，在此也得到保證，他們的父反過來以他們的事為自己的事，既不需要被告知他們的需要，也不需要被提醒。然而祂要祂的兒女向祂禱告，並將祂一切應許的供應與他們的祈求相連；這樣鼓勵我們親近祂、持續親近祂，與祂相交同行，向祂敞開我們每一個情形，並確信這樣祈求就必得著——這樣尋找就必尋見——這樣叩門就必給我們開門。
登山寶訓——續。
Mt 6:1-18. 關於國度之義的 進一步闡釋—— 其不顯揚。
關於宗教本分中要防備顯揚的一般警告
(Mt 6:1)。
1. 你們要小心，不可將善事——但真正的讀法似乎明顯是"你們的義"。兩種讀法的外證幾乎相等；但內證則明顯支持"義"。第二節的主題既是"賙濟"，那麼這個希臘文中與另一個如此相似的字，很容易被抄寫者代替；反之則不那麼可能。但更支持"義"的是：我們若在第一節這樣讀，它便成了本段講論整個部分的總題目，教導人在一切義行中不可顯揚——在那種情形下，賙濟、禱告、禁食不過是這義的選出例證；我們若讀"不可將你的賙濟，等等"，這第一節便只與那一點有關。此處的"義"是指天國的那同一個義，本篇講論的大目的就是要揭示其主要特徵——是與傳統的曲解相對立的；主說："你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國"
(Mt 5:20)。
"行"這義，是一個古老而為人熟知的說法。如"時常行義的，便為有福"
(Ps 106:3)。
它是指生活中義的作為——恩典性情的流露——主後來對門徒說："你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了"
(Joh 15:8)。
行在人的面前，故意叫他們看見——以被他們看見為目的或意圖。相同的說法見
Mt 5:28。
誠然，他曾要求他們的光要這樣照在人前，叫他們看見他們的好行為，便將榮耀歸給他們在天上的父
(Mt 5:16)。
但這與不為自高而炫耀我們的義，完全一致。事實上，行前者必隱含我們不行後者。
否則就不能得你們天父的賞賜了——當一切本分都作在神面前——他以他為起初的頒布者，也為最終的判斷者——他必加以應有的認可；但若是純為顯揚而作，神不能承認它，甚至他的判斷也未被想到——神只悅納那作在他面前的。一般原則如此。以下便是三個例證。