聖經註釋書

彌 4:1-13.

轉入錫安的榮耀、平安、國度與得勝。

1-3. 幾乎與

賽 2:2-4

完全相同。

耶和華殿的山——即方才在

彌 3:12

被判決要淪為荒林高處的那座山。在彌賽亞之下，它的升高將不在於地勢，而在於作為神宇宙國度之寶座所具有的道德尊嚴。

萬民都要流歸這山——在以賽亞書中作「萬國」，是更為普世的預言。

3. 責備——使人知罪

約 16:8, 9；

並以審判制服

詩 2:5, 9; 110:5, 6; 啟 2:27; 12:5。

多民……遠方的強國——在

賽 2:4

作「萬民……多民」。

4. 人人都要坐在自己葡萄樹下等——即享受最昌盛的安寧

王上 4:25; 亞 3:10。

之所以提「葡萄樹」和「無花果樹」而不提房屋，是要表明不必有藏身之所；人們即使在田野和露天的環境中也將安然無虞。

萬軍之耶和華已經說了——所以這事必成就，儘管目前看來多麼不可能。

5. 因為——更恰當地作縱然萬民各奉自己神的名而行，我們（散居的猶太人）卻必奉耶和華的名而行。希伯來文語詞在旁註

創 8:21; 出 13:17; 書 17:18

中正是此義。

被擄猶太人的決心是：耶和華既在聖殿和國家傾覆之際仍賜我們如此榮耀歸回的盼望，我們就必憑祂的應許信靠，無論周圍在力量與人數上勝過我們的列國如何隨從他們的神，我們都必堅忍持守對祂的真實敬拜〔羅森繆勒（Rosenmüller）〕。猶太人因巴比倫之擄而徹底戒除偶像，照樣他們也必因目前漫長的散居而完全脫離不信

亞 10:8-12。

6. 那瘸腿的我必聚集——希伯來文慣用語中陰性代指中性，「凡是瘸腿的」：取象於旅途疲憊的羊，指以色列一切受苦的被擄者

結 34:16; 番 3:19。

我……被趕散的——即以色列一切被逐出的人。被稱為「耶和華的羊群」

耶 13:17; 結 34:13; 37:21。

7. 我必使那瘸腿的成為餘民——我必使一餘民存留不致滅亡。

耶和華必……在……錫安……作王——大衛的國度必在彌賽亞——祂同時為大衛的後裔和耶和華——的身位中復興

賽 24:23。

永遠——

賽 9:6, 7; 但 7:14, 27; 路 1:33; 啟 11:15。

8. 羊群的高臺——延續羊的比喻（見

彌 4:6

註解）。耶路撒冷被稱為「高臺」，王兼牧者從其上觀察並看守羊群：包括屬靈的耶路撒冷——即現今的教會，其如高臺般的崇高在於教義與實踐

歌 4:4

（「你的頸項如大衛的高臺」），以及將來字面的耶路撒冷

耶 3:17。

在廣大的牧場中通常建有高木臺，以便俯瞰羊群。耶柔米將「羊群」的希伯來文 Eder 或 Edar 視為專有名詞，即伯利恆附近的一座村莊，以此代指伯利恆，而伯利恆用以代表大衛的皇室

彌 5:2；

比較

創 35:21。

但「錫安女子的堡壘」這解釋性字句支持英文譯本。

堡壘——希伯來文作「俄斐勒」；錫安山上的堅固高地

代下 27:3; 33:14; 尼 3:26, 27。

以前的權柄必臨到你——即你從前所行使的統治權必復歸於你。

國權必臨到耶路撒冷的女子——更恰當地作「耶路撒冷女子的國權必（再）臨到」；就是十個支派分離而削弱之前、在大衛之下的那種國權。

9. 對錫安女子說，因迦勒底人逼近而驚惶失措。

**你中間沒有王嗎？——嘲弄式的詰問。她有王；但如同沒有一樣，因他和他的謀臣在謀畫逃脫之策上如此無能〔毛勒〕。或作：錫安的痛苦是因她的王被奪去

耶 52:9; 哀 4:20; 結 12:13

〔加爾文〕。前說或許較可取（比較

耶 49:7）。

然而後者更貼切地描繪了錫安目前漫長分散期間無王的光景

何 3:4, 5。