聖經註釋書

腓 4:1-23.

勸勉： 為腓立比的供應致謝： 問安與末後的祝福。

1. 「所以」；因為我們有如此榮耀的盼望

（腓 3:20, 21）。

親愛的——在本節末了再次重複，暗示他對他們的大愛應當成為他們順服的動機。

想念——在你們不在之時「切慕」

（腓 1:8）。

冠冕——在主的日子

（腓 2:16；

帖前 2:19）。

如此——正如我所勸戒你們的。

站立得穩——

（腓 1:27）。

2. 猶推古和循都基是兩位似乎彼此不和的婦人；大概是教會的女執事。他重複「我勸」，彷彿要分別勸戒她們各人，並且完全公正無私。

在主裏——基督徒合一的真正要素；因為那些憑信「在主裏」的人彼此不和，是完全的矛盾。

3. 同——希臘文作「是的」。

真實同負一軛的——與我在同一福音的軛下同負一軛

（太 11:29, 30；

比較

提前 5:17, 18）。

或指提摩太、西拉

（徒 15:40; 16:19，

在腓立比），或腓立比的首席監督。或許希臘文「Sundzuge」或「Sundzugos」是一個專有名詞：「你這名字的意思正是『同負一軛的』」。當然不是保羅的妻子，因為

林前 9:5

暗示他沒有妻子。

幫助……這兩個女人——更準確地，按希臘文作「幫助她們」，即猶推古和循都基。「與她們同工」〔伯克斯（Birks）〕；或如阿爾福德（Alford）所譯，「在使她們和好的工作上幫忙」。

與我一同勞苦——「因為她們曾與我一同勞苦」。在腓立比，婦女是最先聽聞福音的人，呂底亞是頭一個歸信者。惟獨在本書信中對與保羅在福音上一同勞苦的婦女有特別的指示——這個吻合之處印證了真實性。在揀選最初的教師時，自然會挑選最先歸信的人。猶推古和循都基無疑是「那些聚集在河邊，素來禱告的地方」的婦女中的兩位

（徒 16:13），

她們既早歸信，自然會在教導日後蒙召的其他婦女上擔任積極的角色；當然不是在公開講道上，而是在較不顯眼的範圍內

（提前 2:11, 12）。

革利免——在彼得和保羅離世後不久作羅馬監督。他從羅馬教會寫給哥林多教會的書信尚存。該書隻字未提彼得教座的至高地位。他是使徒教父中最傑出的一位。阿爾福德（Alford）認為此處的革利免是一位腓立比人，不一定是羅馬監督革利免。但俄利根（Origen）〔約翰福音註釋, 1:29〕認定此處的革利免就是羅馬監督。

生命冊——那些「國籍在天上」之人的登記冊

（路 10:20；

腓 3:20）。

古時，自由城市有一卷載有所有享有公民權者姓名的名冊（比較

出 32:32；

詩 69:28；

結 13:9；

但 12:1；

啟 20:12; 21:27）。

4.

（賽 61:10。）

常常——甚至在如今困擾你們的患難中

（腓 1:28-30）。

我再說——因為他已經說過「要喜樂」

（腓 3:1）。

喜樂是本書信的主調。

我說——希臘文作更準確地「我要說」。

5. 謙讓——源於一個希臘文詞根「讓步」，由此而有「讓步性」〔特倫奇（Trench）〕；或源於一個詞根「這是合宜的」，由此而有「待人合理」〔阿爾福德（Alford）〕，即對他人的體恤，不把自己的權利推到極致，而是放棄一部分，藉此矯正嚴格公義所造成的不公。這恩典的原型是神——祂不按我們當受的向我們追討律法的嚴格

（詩 130:3, 4）；

雖然祂已向我們屬神的擔保者索取了最完全的償付。「謙讓」包含了寬容與和善。在主裏的喜樂使我們超越對別人的嚴苛

（腓 4:5），

也超越對自己事務的焦慮

（腓 4:6）。

愁苦會產生對別人的乖戾粗暴，以及自己內裏的煩躁。

叫……知道——即在你們對別人的行為上，不要讓任何與「謙讓」不符的事被人看見。不是一條要展示謙讓的誡命。要讓這恩典在行動上被人「知道」；要讓「你們的祈求」在言語上向神「陳明」

（腓 4:6）。

眾人——甚至對那「乖僻的」

（腓 2:15），

好叫你們能贏得他們。即使對逼迫你們的人，也要「寬容忍讓」。沒有人如此無恩，以至於不會因某種動機、在某種場合、對某個人友善；信徒卻要在一切時候對「眾人」如此。

主已經近了——主即將再來，是每一樣基督徒恩典的偉大動機

（雅 5:8, 9）。

對別人的嚴苛（與「謙讓」相反），便是擅自把惟獨屬乎主的審判權柄過早地取在自己手中

（林前 4:5）；

因而惹動神按律法的嚴格字句來審判我們

（雅 2:12, 13）。

6. 譯作：「應當一無掛慮。」掛慮與禱告彼此對立，如水火之不相容 [BENGEL]。

藉著禱告和祈求——希臘文作「藉著那禱告和那祈求」，即適合每一具體情況的禱告與祈求 [ALFORD]。禱告是為求福氣，是泛用的詞。祈求是為求免禍，是專用的詞，指懇切哀求的祈求（見

弗 6:18

註釋）。

感謝——為每一件事，無論順境逆境

(帖前 5:18; 雅 5:13)。

腓立比人或許還記得保羅在腓立比最內層監牢裡的榜樣

(徒 16:25)。

感謝能使禱告發生效力

(代下 20:21),

並使神一切的作為都成為讚美的緣由——而不僅僅是順服，更不是發怨言——從而使人脫離焦慮的掛慮。「平安」是「感謝」的同伴

(腓 4:7; 西 3:15)。

將你們所要的告訴神——以慷慨、如兒女般、毫無保留的信心；不要以為某事太大或太小而向神隱瞞，雖然你對人可能會有這樣的感覺。雅各懼怕以掃時也是如此

(創 32:9-12);

希西家懼怕西拿基立時也是如此

(王下 19:14; 詩 37:5)。

7. 又——這是如此把一切藉著「帶著感謝的禱告」交託給神之後，所不可分離的結果。

平安——驅散「焦慮掛慮」的

(腓 4:6)。

神的——出於神、並安居於神裡面的

(約 14:27; 16:33; 西 3:15)。

出人意外的——希臘文作「超越」或超過人一切觀念上的能力所能理解其全備福氣的

(林前 2:9, 10; 弗 3:20;

比較

箴 3:17)。

保守——更當作「保守（guard）」；如守衛一處防備嚴密的堡壘一般

(賽 26:1, 3)。

彼前 1:5

用的是同一個希臘文動詞。外面無論有何患難圍攻，裡面必有穩妥的平安。

心懷意念——更當作「心懷（心思的所在）和意念（或作計謀）」。

藉著——更當照希臘文作「在基督耶穌裡」。正是在基督裡，我們才被「保守」、得著穩妥。

8. 這是保羅對一切關乎人際本分之勸勉的總結，無論是為兒女或父母、為丈夫或妻子、為朋友、鄰舍、世上交往之人等等。

真實的——在言語上真誠。

莊重的——古英文意為「端莊」，即在行為上如此；直譯作嚴肅、有威儀。

公義的——對別人。

清潔的——與我們自己相關而言的「貞潔」。

可愛的——惹人愛的（比較

可 10:21; 路 7:4, 5)。

有美名的——指不在場之人說的

(腓 1:27);

正如「可愛的」是指面對面時惹人愛的而言。

若有甚麼德行——「無論有甚麼德行」[ALFORD]。「德行」是異教倫理學的常用詞，在保羅的書信中只出現一次，在彼得的書信中也只出現一次

(彼後 1:5);

而且其用法與異教作者不同。與基督教所賜的種種屬靈恩典的名稱相比，這是一個較屬地、屬人的詞，因此在新約中少見。敬虔與真正的道德不可分割。敬虔是面向神的愛；道德是面向人的愛。凡是本身為善的，都不可輕看，只要它守住其當有的地位即可。

若 有甚麼稱讚——無論何事值得稱讚；這不是說基督徒當以人的稱讚為目標（比較

約 12:43);

而是他們當如此生活，以致配得人的稱讚。

這些事你們都要思念——要持續關注，以便在機會來到時隨時「行」這些事

(腓 4:9)。