聖經註釋書

引言

一、箴言的性質與用途

箴言是一種精煉的語句，扼要地表達某種已確立的真理，可有多種例證與應用。該詞源於拉丁文，字面意為 代表一個詞、言論或論述，即以一當多。希伯來文 中表示「箴言」的詞（mashal）意為「比較」。許多人認為，該詞之所以被採用，是因為箴言的形式或內容、或二者兼有，都含有 比較 的觀念。大多數箴言以對句或三聯的形式、或其變體呈現，各組成部分在結構與長度上相互對應，彷彿為便於相互比較而排列。這些箴言展示了平行體的種種變化，而平行體正是 希伯來文 詩體的顯著特徵。請參閱詩歌書 導論。許多箴言在所表達的情感中也明顯涉及比較的觀念（比較 Pr 12:1-10; 25:10-15; 26:1-9）。

然而有時，比較的某一成分被有意省略，讓讀者憑敏銳的悟性或研讀加以補充，於是箴言便以「謎語」或「隱語」的形式呈現（比較 Pr 30:15-33; 1:6; Ps 49:4）。

這種由此成為箴言文體顯著標誌的精煉表達方式，也被用於連續的論述，即便其中並不總是保留比較的痕跡——無論是形式上還是內容上（比較 Pr 1:1-9:18）。

在 Eze 17:1; 24:3 中，我們看到同一個詞被恰當地譯為「比喻」，用以指稱一種含例證的論述。又，希臘文 譯本採用了一個詞 parabola（「比喻」），福音書作者（約翰除外）以此指主同類性質的講論。該詞似乎也含有比較之意，儘管那未必是其首要含義。因此，箴言體與比喻體的寫作，原本且本質上或許是同一回事。箴言是「濃縮的比喻，比喻則是藉充分例證而擴展的箴言」。這樣，箴言便成為某個比喻的寓意或主題——有時它先於比喻出現（如 Mt 19:30，比較 Pr 20:1），有時則緊隨其後（如 Mt 22:1-16; Lu 15:1-10）。

由於這種文體是詩體，適合表達如預言那般高階的詩意情感，所以我們也看到同一術語被用來指稱此類作品（比較 Nu 23:7; Mic 2:4; Hab 2:6）。

雖然 希伯來人 對箴言與比喻使用同一術語，但 希臘文 卻用兩個詞。不過聖經作者未必始終意識到這種區別。表示箴言的詞是 paroimia，希臘文 譯者用這個詞作為本書的書名，顯然是特別參照了箴言後來被定義為一種老生常談式的精煉說法——這似乎是該詞最恰當的含義。約翰則用同一個詞指稱主的教導，因其中具有特徵性的隱晦（比較 Pr 16:25-29，希臘文），甚至也用以指其例證性的講論（Pr 10:6），因其意義並不能立刻為所有聽眾所領會。

這種教導形式非常有助於學習者。句子的平行結構、思想的重複、對比或比較，都有助於增進記憶。倘若擴展為長篇邏輯論述，可能因篇幅過長或結構複雜而難以留下持久印象的那些實踐智慧格言，就這樣被壓縮為精煉、且多半極為平白的陳述。這種教導方式，在一切民族的成文或口傳文學中都獨具特色，在東方尤為流行，古今皆然。

然而在本書中，我們所領受的箴言智慧，帶有神默示的印記為印證。神屈尊在人生一切關係所涉及的實際事務上作我們的教師。祂使自己的教導適合於樸實無文之人，並以這種鮮明有力的方式，呈現了對祂和對鄰舍當盡義務的大原則。在一切正當行為的根本動機——敬畏神——之外，又加上了一切合法且次要的激勵，如名譽、利益、愛、畏懼與天然情感。除了因覺察神公正而發的審判所激起的恐懼之外，不敬、不義、放蕩、怠惰、懶惰、怠惰、醉酒與荒宴在現世無可避免的後果，也警告我們遠避惡行。除了在永恆中隨之而來的真敬虔之賞賜以外，又應許賜下使今生真正幸福的平安、穩妥、善人的愛戴與稱讚，以及無愧良心的安慰。

二、默示與作者

猶太與基督徒作者們，除無關緊要的例外，都一致接納本書為所羅門受默示而寫成的作品。本書是聖經中第一卷以作者名字冠於卷首的書。新約中大量引用箴言。其內在的卓越性，使它有別於《所羅門智慧書》或《便西拉智訓》等次經著作，向我們舉薦為出自更高權威之手。所羅門生活的時代，比希臘「七賢」早五百年，比蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德早七百年。因此十分顯然，無論對他知識的來源採取何種理論，他都不是從我們所知的異邦寶庫中汲取材料。更可能的是，因著猶太人的多次遷移、被擄與離散，異邦哲人從這默示的泉源中汲取了許多溪流，至今仍在世俗文學那原本荒蕪乾旱的曠野中滋潤著人類。

然而，正如詩篇因大衛為主要作者而歸於大衛名下，本書歸於所羅門名下，也完全與第三十、三十一章的標題彼此相合——那兩章分別歸給亞古珥和利慕伊勒。關於這些人物我們一無所知。此處不宜討論有關他們的種種臆測。藉少許經文的改動，有人提議將 Pr 30:1 譯為「雅基的兒子亞古珥的言語，即被瑪撒所順服之母」，即「瑪撒王后」；將 Pr 31:1 譯為「瑪撒王利慕伊勒的言語」。但最早的譯本與此相左，而且除非有最強的解經需要，否則在對我們的認識毫無益處的情況下，不應偏離已經確立的讀法與譯本。與其沉溺於無用的猜測，不如承認無知。

所羅門曾說過「三千句箴言」（1Ki 4:32），他很可能從中挑選並編輯了 Pr 1:1-24:34。Pr 25:1-29:27 同樣出自他手，並由希西家的「臣僕」——或許是先知以賽亞、何西阿和彌迦——在希西家年間繕錄。這樣的工作顯然符合這位敬虔君王的心志，他全心致力於改革對神的敬拜。有學者竭力主張一種理論，認為所羅門本人只是收集者；或認為本書其他部分，如這幾章，也是後人所選。然而為維護這些觀點而提出的理由，從未令人滿意到足以改變有關此問題的通行見解——那些見解得到了最古老、最可靠權威的支持。

三、本書的劃分

這樣的著作當然無法進行任何邏輯分析。然而其中也有一些明確的分界標誌，因此本書一般被分為五或六部分。

1. 第一部分共九章，其中以例證、勸戒與勉勵闡明並強調智慧的原則與福分，以及罪人的惡謀與惡行。這幾章屬於導論性質。雖少有真正的箴言樣本，卻在精煉與凝練上獨具特色。句子嚴格遵循平行體形式，且一般為同義型，僅出現四十處綜合型平行與四處（Pr 3:32-35）反義型平行。文體華美，意象更見大膽豐滿，例證也更為鮮明而廣闊。

2. 反義型與綜合型平行體（排除同義型）是 Pr 10:1-22:16 的特徵，各節之間毫無關聯，每一節本身即含一個完整意義。

3. Pr 22:16-24:34 呈現一連串彷彿對門徒而發的勸戒，通常每個主題佔兩節或更多。

4. Pr 25:1-29:27 因上述關於其來由的理由，有資格被視為一個獨立部分。文體頗為混雜；其特點可與第二、第三部分相比較。

5. Pr 30:1-33 之所以獨特，不僅在於其作者，也在於它可作為被描述為「隱語」或「謎語」的那類箴言的樣本。

6. 在幾則適用於君王、含蓄而簡練的勸戒之後，加上了一幅無與倫比的女性品格畫像。在第五、第六兩部分中，原初箴言體的獨特風格讓位於前述標誌著後期作品的種種變化，但二者都保留了那種簡練而有力的真理陳述方式，對於深刻的印象與持久的記憶同樣寶貴。

Pr 1:1-33.

在書名之後，作者闡明了本書教訓的宗旨與性質。他以父親般的口吻邀請人留意這些教訓，並警告讀者防備惡人的引誘。隨後，在優美的擬人化筆法中，智慧以極其莊嚴感人的方式登場，公開邀請人接受她的教導，警告拒絕者，勉勵接受者。

1-4.（見 導論 第I部分）。

2. 使人曉得……訓誨——字面作「為使人曉得」，即這些著作的目的所在。

智慧——即以最佳手段達致最佳目的。在本書中通常用以指真實的敬虔。

訓誨——紀律，藉此人受訓練。

分辨——字面作「為使分辨」，目的同上。

通達——即使人能分辨善惡的言語。

3. 使人領受……智慧——為領受 謀略 所賜的紀律。這裡的「智慧」與 Pr 1:2 的 希伯來文 不同，指審慎的謀略。可與愚妄人相反的特質相比較（Pr 16:22）。

仁義……公平——在一切對神對人的關係中正直之人的所有屬性。

4. 愚人——易被引向善或惡的人。平行句亦然。

少年人——沒有經驗的人。

謀略——或作分辨（Pr 3:21; 5:21）。

知識——字面作「籌畫」，兩種品質視其用途可為善或惡。此處為善，指用以逃避邪惡、尋得善美的謹慎。

5, 6. 智慧人以正當方法追求正當目的，必珍視這些著作。

領受——非指行動，而是所領受的內容。

智謀——治理的技巧與原則。

6. 明白——以致能……。這將是結果。

譬喻——（比較 旁註）。

智慧人的言語——（比較 Pr 1:2）。

隱語——（比較 Ps 49:4; Joh 16:25；並參閱 導論 第I部分）。

7. 敬畏耶和華——真敬虔的原則（比較 Pr 2:5; 14:26, 27; Job 28:28; Ps 34:11; 111:10; Ac 9:31）。

開端——首要部分，根基。

愚妄人——對神的性情與治理麻木不仁的人；因此即惡人。