聖經註釋書

本章在全書中是最為出色的一章，無論是就勸人敬虔的論證而言，還是就其中的指引而言，都是如此。I. 我們必須恆久持守本分，因為這是得福之道，Pr 3:1-4。II. 我們必須過倚靠神的生活，因為這是平安穩妥之道，Pr 3:5。III. 我們必須常存敬畏神的心，因為這是健康之道，Pr 3:7,8。IV. 我們必須以財物事奉神，因為這是富足之道，Pr 3:9,10。V. 我們必須正確面對患難，因為這是從中得益之道，Pr 3:11,12。VI. 我們必須竭力追求智慧，因為這是得著智慧、並因智慧得益之道，Pr 3:13-20。VII. 我們必須始終以智慧的法則、合理的理性和敬虔來治理自己，因為這是常享安舒之道，Pr 3:21-26。VIII. 我們必須盡力行善而不傷害鄰舍，因為人若公義或不義、仁慈或刻薄、謙卑或驕傲，神也必照樣報應各人，Pr 3:27-35。由此可見，敬虔何等能使我們既蒙福，又成為他人的祝福。

智慧所賜的相交

¹ 我兒，不要忘記我的法則；你心要謹守我的命令；
² 因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。
³ 不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。
⁴ 這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。
⁵ 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，
⁶ 在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。

我們在此受教過與神相交的生活；無疑，敬虔的奧秘極大，與我們關係重大，又如此處所示，對我們有說不盡的益處。

I. 我們當常常留意神的誡命，Pr 3:1,2。

1. 我們當，(1.) 把神的律法和誡命定為我們的法則，凡事受它的管治，又向它順服。(2.) 當使自己熟悉它們；因為我們從不知道的，就不能說是忘記了。(3.) 當記念它們，使它們在需要時可以隨手可用。(4.) 我們的意志和情感當順服它們，凡事符合它們。不但我們的頭，我們的心也當謹守神的命令；在心中，如同在法櫃裡，兩塊法版都當存放。

2. 為鼓勵我們順服神律法的一切約束和吩咐，我們獲得保證（Pr 3:2），這是長壽和興盛的確定之路。(1.) 這是長壽之路。神的誡命必將長久的日子加給你；在地上美好有用的生命之外，再加上天堂裡永遠的生命——日子長久，永遠無盡，Ps 21:4。神必作我們的生命和我們日子的長度，那才是真正的長壽，而且是有加增的。但因為長壽或許會成為重擔和苦惱，所以又應許，(2.) 這也必證明是安逸之路，以致連老年的日子也不至成為禍患的日子，而是你心中喜樂的日子：平安必持續加給你。隨著恩典加增，平安也必加增；而基督的政權和平安的加增，無論在心中或在世上，必無窮盡。愛你律法的人有大而且不斷增長的平安。

II. 我們當常常留意神的應許，應許與誡命相隨，當與之一同領受、一同存記（Pr 3:3）：不可使慈愛、誠實離開你——就是神在應許上的慈愛，和他在成就上的誠實。不可虧負這些，倒要照著它們而活，又保守你在其中的分；不可忘記這些，倒要靠它們而活，又享受其中的安慰。要繫在你頸項上，如同最優美的裝飾。在這世上我們所能得的極大榮耀，就是在神的慈愛和誠實中有分。要刻在你心版上，如同對你最親愛的、你的產業、最喜悅的娛樂；以應用它們、反覆思想它們為樂。或者這可指我們當盡的本分中的慈愛和誠實——就是敬虔和真誠、對人的仁慈、對神的忠信。當使這些成為你心中固定的、主導的原則。為鼓勵我們如此行，我們獲得保證（Pr 3:4），這是使我們在造物主和同類受造物面前蒙悅納的途徑：這樣，你必蒙恩寵，有聰明。1. 善人首先尋求神的恩寵，渴望得蒙主悅納的榮耀，他就必尋見那恩寵，又連同好的悟性；神必看他最好的一面，又對他所言所行作善意的解釋。他必被承認為智慧的兒女之一，又在神那裡得著稱讚，如同一切遵行他命令的人所有的那好悟性。2. 他也願在人面前蒙恩（如基督所有的，Lu 2:52），被眾弟兄喜悅（Es 10:3），而他必得著；他們必正確地了解他，在他與他們的交往中他必顯為精明、有見識地行事。他必亨通（有人如此譯），這是好悟性常見的果效。

III. 我們當常常留意神的護理，在我們一切事務中承認它、又倚靠它——既藉著信心，又藉著禱告。1. 藉著信心。我們當完全信賴神的智慧、權能和良善，確信他的護理延及一切受造之物和他們一切作為。所以我們當專心仰賴耶和華（Pr 3:5）；我們當信他既能隨意行事，又有智慧行至善之事，又照著他的應許，在我們愛他、服事他的時候，為我們行至善之事。我們當以完全的順服和滿足，倚靠他為我們成就一切，而不倚靠自己的聰明，好像我們能靠自己的籌算、沒有神的幫助就能自救、又使我們的事務有好結果似的。認識自己的人，不能不發現自己的悟性是一根折斷的蘆葦，若倚靠它，它必叫他失望。在我們一切為人中，我們當不信靠自己判斷，又當確信神的智慧、權能和良善，因此當跟隨護理而不強迫它。最少出於自己作為的，往往證明是最好的。2. 藉著禱告（Pr 3:6）：在你一切所行的事上都要認定他。我們不但當在判斷中信有一位治理的手在安排和引導我們和我們一切的事務，更當正式承認它、又相應地歸向他。我們當求他的許可，又只設計我們確知為合法的事。我們當求他的忠告、又懇求他的指引——不僅在情形困難時（那時我們不知如何是好，仰望他不算我們的功勞），而是在一切情形中，即使再清楚不過。我們當向他求成功，如同知道快跑的未必能贏的人。我們當將自己交託給那判斷從他而出的一位，又耐心地、以聖潔的淡然等候他的裁決。在我們一切所行的道上，那些證明正直、順利、愉快的道——在其中我們達到了滿意的目的——我們當以感恩認定神。在我們一切所行的道上，那些證明坎坷、不快、又被荊棘圍堵的道，我們當以順服認定神。我們的眼目當常常向著神；我們當凡事向他陳明我們所求的，如同耶弗他在米斯巴將他一切的話陳明在耶和華面前，Jdg 11:11。為鼓勵我們如此行，有應許說：他必指引你的路，使你的路又安全又好，至終有美滿的結局。請留意，將自己交在神引導之下的人，必常常得著它的益處。神必賜他們那能指引人的智慧，使他們不致偏離罪的旁徑，又必親自如此智慧地安排結果，使之合他們的心意，或（同等的）為他們的益處。那些忠心跟隨雲柱火柱的人必發現，雖然它或許引他們繞行，卻引他們走正路，至終必將他們帶到迦南。

奉獻歸神

⁷ 不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。
⁸ 這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。
⁹ 你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。
¹⁰ 這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒醡有新酒盈溢。
¹¹ 我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備。
¹² 因為耶和華所愛的，他必責備；正如父親責備他所喜悅的兒子。

我們在此面前有三個勸勉，各有一個好的理由支持：——

I. 我們當活在對神和他治理的謙卑和順服之下（Pr 3:7）：「敬畏耶和華——當以他為你的主人和主宰；凡事受你的信仰管治、又順服神的旨意。」這必須是：1. 謙卑的順服：不要自以為有智慧。請留意，對信仰的大能和心中對神的敬畏，沒有什麼比自恃聰明更大的仇敵了。那些自以為充足的人、以為聽從信仰的規則是降低身分、有損顏面的事——更不用說受信仰規則的約束了。2. 順命的順服：敬畏耶和華，遠離惡事；當防備行什麼得罪他、又失去他眷顧的事。敬畏耶和華以至於遠離惡事，是真正的智慧和聰明（Job 28:28）；擁有它的人是真正智慧的——卻是捨己的智慧、而不是自以為有智慧的智慧。為了鼓勵我們如此活在敬畏神之中，此處應許（Pr 3:8）它對我們身體的益處、如同我們必需的食物一樣。它是滋養的：這便醫治你的肚臍。它是堅固的：它必滋潤你的百骨。信仰所教導的謹慎、節制和清醒、心靈的平靜安穩、以及對食慾和情慾的善加管理，不但大大有助於靈魂的健康、更有助於身體的良好狀態——這是十分可羨的，沒有它我們在世上其他的享受就索然無味。嫉妒是骨中的朽爛；世俗的憂愁使骨頭枯乾；但在神裡面的盼望和喜樂是骨中的滋潤。

II. 我們當善用我們的財產——這是增加它們的方法，Pr 3:9,10。此處有：

1. 一條誡命，要我們用我們的財產服事神：你要以財物尊榮耶和華。我們受造和蒙救贖的目的就是尊榮神、作他的名號和讚美；我們不能以別的方式服事他、只有在尊榮他中。我們當彰顯他的尊榮、又表現我們對他的敬意。我們不但當用我們屬他的身體和心靈尊榮他、更當用我們的財產——因為它們也是他的；我們和我們一切所有的都當奉獻歸他的榮耀。屬世的財富不過是微薄的財產，但即使是這樣、我們也當用以尊榮神——如此它才成為實在。我們當尊榮神：(1.) 用我們的土產。當財富增多時，我們受試探要尊榮自己（De 8:17）、又把心放在世上（Ps 62:10）；但神賜給我們越多、我們就越當費心尊榮他。這是指地的出產，因為我們靠年度的出產而活、為要使我們常常倚靠神。(2.) 用我們一切的土產。神在凡事上賜福我們、我們就當尊榮他。我們的法律允許一種繳納什一奉獻的方式的慣例，但不允許免繳什一奉獻的慣例。(3.) 用一切初熟的土產，如同亞伯，Ge 4:4。這是律法（Ex 23:19），也是先知的話，Mal 3:10。神是首先的、是至好的，必須得著一切的初熟之物——就是至好的；他的權利先於一切別的，所以他必須先被服事。請留意，我們當使我們屬世的財產為我們的信仰效力、又用我們的財產和藉著它們所得的影響力來推進信仰、又以我們所有的向窮人行善、並在一切敬虔和慈善的善工上豐盛——籌劃慷慨的事。

2. 一個應許，使我們用財產服事神成為我們的利益。這是使少的變多、多的更多的方法；是最穩妥的興旺之道：*這樣，你的倉房必充滿有餘。*他不說你的錢袋、而是你的倉房；不是你的衣櫃充滿、而是你的酒醡：「神必賜福你、使你有所增加——是為使用的、不是為炫耀或裝飾的——是為花費和運用的、不是為囤積和儲藏的。」那些以所有的行善的、必得更多來行更多的善。請留意，我們若使我們屬世的財產為信仰效力、就必發現我們的信仰對我們屬世事務的興旺大有裨益。敬虔有今生生命的應許、又有今世大部分的安慰。我們若以為施捨會使我們敗落、又使我們貧窮、就錯了。不，為神的榮耀而施捨必使我們富足，Hag 2:19。我們所給的、仍是我們所有的。

III. 我們當在患難之下端正行事為人，Pr 3:11,12。使徒引用了這話（Heb 12:5）、稱之為勸勉——如同對兒女說話——帶著父親的權威和慈愛。我們在此身處一個充滿患難的世界。如今請留意：

1. 我們在患難中當有的謹慎。我們既不可輕看它、也不可厭煩它。先前的勸勉是對富足和順境中的人說的，此處是對貧窮和逆境中的人說的。(1.) 我們不可輕看患難——無論它多麼輕微短暫——好像它不值一顧、或好像它不是帶著使命而來、所以不需要回答。我們不可在患難之下作木石、作斯多亞派——對它毫無感覺、在其中剛硬自己、又斷定自己可以輕易度過而不需要神。(2.) 我們不可厭煩患難——無論它多麼沉重持久——不灰心（使徒如此譯）、不喪膽、不失自己的魂、不被驅使到絕望、或不用任何不正當的方法來求解救和申冤。我們不可認為患難壓得太重或持續太久超過了當有的；也不可斷定解救永不會來、因為它沒有照我們所期望的那樣快來。

2. 我們在患難中將有的安慰。(1.) 它是出於神的管教；它是耶和華的責備——這是我們當順服的理由（因為與一位有不容置疑的主權和不能抗拒之大能的神爭鬥是愚妄的），也是我們當在其中滿足的理由；因為我們可以確知一位毫無瑕疵的聖潔之神不會虧待我們、又一位無限善良的神不會有意傷害我們。它是從神來的，所以不可輕看；因為輕慢使者就是侮辱差遣者。它是從神來的，所以我們不可厭煩它，因為他知道我們的本體——知道我們需要什麼、又能承受什麼。(2.) 它是出於父愛的管教；它不是出於他作審判官的報復性公義、而是出於他作父親的智慧慈愛。父親責備他所愛的兒子——不，正因為他愛他、又願望他有智慧和善良。他以兒子身上那可愛可悅之處為樂，所以為防止和醫治那將成為兒子的缺陷、又成為他對兒子之喜樂的摻雜的事物而責備他。如此神說：我所愛的，我就責備管教，Re 3:19。這是神的兒女在患難中的大安慰——[1.] 患難不但與聖約的愛相容、更是從其流出。[2.] 患難不但不會對他們造成真正的傷害、反而靠著與患難同工的神恩、大大使他們得益處、又成為他們滿足的蒙福途徑。

智慧的卓越；得著智慧之人的福樂

¹³ 得智慧、得聰明的，這人便為有福。
¹⁴ 因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金。
¹⁵ 比珍珠寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較。
¹⁶ 他右手有長壽，左手有富貴。
¹⁷ 他的道是安樂，他的路全是平安。
¹⁸ 他與持守他的作生命樹，持定他的俱各有福。
¹⁹ 耶和華以智慧立地，以聰明立天。
²⁰ 以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。

所羅門曾懇切催促我們勤奮尋求智慧（Pr 2:1等）、並保證我們在真誠而恒久的追求中必能成功。但問題是：當我們尋見了智慧、能得到甚麼呢？對益處的展望是勤奮的動力和鞭策；因此他向我們指明它將對我們何等有利、立下這條不容置疑的真理——得智慧、得聰明的、這人便為有福——那真正的智慧、就是在於對神的認識和愛、並完全順服他真理、護理和律法的一切旨意。現在請注意，

I. 何為尋見智慧以至因此得福。

1. 我們必須得著它。那有福的人——既尋見了、便使之歸為己有、既得著其中的利益也得著其中的擁有——就是那得著聰明的（原文如此），就是說：（1）從神那裏支取的。他自己裏面既然沒有、便以禱告的桶從那厚賜與人的智慧之源汲取。（2）為之勞苦的、如同從礦中汲取礦石的人。若它不輕易來到、我們便當更加用力去汲取。（3）在其中長進的——既有些許聰明、便藉著在知識上長進、將五千賺成一萬來汲取。（4）以之行善的——從他所有的庫中汲取、如同從器皿中汲取酒、分給別人、為教導他們新舊的東西。這樣得著、又這樣用在好目的上的、才是好好得著的。

2. 我們必須為之經商。此處我們讀到智慧的買賣、這暗示：（1）我們必須以之為正業、而不是副業、正如商人將主要的心思和時間花在他的貨物上。（2）我們必須在其中冒上一切、作為營業的本錢、並情願為之捨棄一切。這就是那重價的珠子、當我們尋見了、便情願變賣一切去買的（Mt 13:45,46）。當買真理（Pr 23:23）；他不說以何代價、因為我們必須以任何代價去買、免得錯過它。

3. 我們必須抓住它、如同抓住別人提供我們的好買賣一般——若有被奪去的危險、我們便更加小心地抓住。我們必須竭盡全力去把握、在追求上發出最大的活力、抓住一切機會在其中長進、並捕捉它最小的指引。

4. 我們必須持守它。抓住智慧還不夠、我們必須保持我們的把握、緊緊握住、決心永不放手、卻要在智慧的路上堅持到底。我們必須持守它（有人如此讀）——盡我們一切的力量擁抱它、如同我們擁抱那要持守之物一般。我們必須盡力支持我們所住之處信仰的衰落利益。

II. 尋見智慧之人的福樂是甚麼。

1. 這是超越的福樂、勝過這世界財富中所能尋見的——即使我們擁有再多（Pr 3:14,15）。為智慧——為基督、為恩典、為屬靈的福分——而經商、不僅比為銀子、金子、珍珠更穩妥、也更有利可圖。假設一個人豐富地得了這些、不、得了這世上他所渴望的一切（誰曾如此得過呢？），然而、（1）這一切也不能買到屬天的智慧；不、它必被全然藐視；它不能以黃金取得（Job 28:15等）。（2）這一切也不能抵償屬天智慧的缺乏、也不能作為因自己的愚妄而失喪之靈魂的贖價。（3）這一切也不能使人——就是在這世上—— half as happy 半如那有真智慧卻沒有這一切的人那樣幸福。（4）屬天的智慧要為我們取得、並為我們確保那銀子、金子和珍珠所不能買到的。

2. 這是真正的福樂；因為它包含並等於一切被認為使人幸福的事物（Pr 3:16,17）。智慧在此被描繪為一位光輝而豐富的王后、向她忠誠而愛慕的臣民伸出禮物、並向一切願意歸順她治理的人提供。（1）長壽是福嗎？是的、是最寶貴的；生命包含一切美物、因此她在右手中提供那個。宗教使我們進入延長壽命的最佳方法、使我們有分於其中的應許、並且、即使我們在世的日子不多於鄰舍、它卻要在更好的世界裏為我們確保永生。（2）富貴被算為福嗎？它們誠然是、她便以左手伸出去。因為她既樂於以雙臂擁抱那些歸順她的人、也樂於以雙手賜給他們。他們要得著這世界的財富、直到無限的智慧看為對他們有益的程度；同時真正的財富——使人向神富足的——為他們確保了。也沒有任何尊榮——無論是出身或升遷——能與伴隨宗教的相比；它使義人超越他的鄰舍、向神推薦人、在一切清醒的人中贏得尊敬和敬畏、並在另一個世界裏使那些如今埋沒於無名之中的人如太陽一般發出光來。（3）享樂比任何事物更被追求嗎？確實如此、而真正的敬虔中確有最大的真正享樂、這也是確實的。他的道是安樂；她所指引我們行走的路、是我們在其中必找著豐富喜樂和滿足的路。一切感官的享受和娛樂都不能與蒙恩的靈魂在與神相交和行善中所得的快樂相比。那唯一能引我們達到旅途終點的正路、我們必須行在其中——或順或逆、或樂或不樂；但宗教的路既是正路、也是安樂的路；它平坦而潔淨、並撒滿玫瑰：他的路全是平安。不僅在終點有平安、在路上也有平安；不僅在宗教的整條路上、也在那條路的各別路徑上——在它一切個別的行動、實例和本分中。這一個不使那一個變苦、如同這世界的攙雜物一般；它們全是平安——不僅甘甜、而且穩妥。聖徒在天這一邊便進入平安、享受如今的安息。

3. 這是樂園的福樂（Pr 3:18）：他與持守他的作生命樹。真正的恩典對靈魂所是 的、正如生命樹本會是的——我們的始祖因吃了禁樹而被關在生命樹之外。它是不朽的種子、是活水的泉源、直湧到永生。它是新耶路撒冷的憑據——其中央有生命樹（Re 22:2，Re 2:7）。那些以這屬天智慧為食、以之為宴的人、不僅要被它醫好一切致命的疾病、更要尋得抗拒衰老和死亡的解藥；他們必吃而永活。

4. 這是與神自己的福樂有分、因為智慧是他永遠的榮耀和福樂（Pr 3:19,20）。這應當使我們愛慕神所賜的智慧和聰明、因為耶和華以智慧立地、使它不能被移動、也永不會不能達成它受造的一切目的——它是奇妙而無可指摘地適合那些目的的。他以聰明又立天、以最好的方式引導它的一切運行。天體雖龐大、卻毫無瑕疵——數目眾多、卻毫無混亂——運行迅速、卻毫無磨損；海的深淵裂開、從而穹蒼以下的水流出、天空滴下甘露——穹蒼以上的水流出、這一切都是藉著神的智慧和知識；因此得智慧、得聰明的這人便為有福、因為他將藉此完全預備好行各樣的善事和善言。基督就是那智慧——世界藉他而造、也藉他而立；因此那得神使他成為智慧的人是有福的、因為他有足夠的能力兌現前面關於長壽、富貴的一切應許；因為天、地、海的一切財富都是他的。

智慧的卓越

²¹ 我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使她離開你眼目。
²² 這樣，她必作你的生命，頸項的美飾。
²³ 你就坦然行路，不致碰腳。
²⁴ 你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。
²⁵ 忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。
²⁶ 因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。

所羅門既已宣告，那些不僅得着智慧、更持守智慧的人有福了，於是在此勉勵我們持守智慧，並向我們保證，我們自己必從中得着安慰。

I. 這裏的勸勉是：要將信仰的準則常在眼前、常在心中（箴 3:21）。1. 要常在眼前：「我兒，不可使她離開你眼目」；不要讓你的眼目偏離她去追逐虛空。要常常記念，不可忘記；要不住地思想她、與她相交，絕不要以為自己已經看得夠了、現在可以擱置一旁了；只要活着一天，就要繼續保持並增進與她的情誼。正如學寫字的人必須始終注視字帖，不可讓它離開視線；照樣，那些願意謹慎行事的人，也必須對智慧的言語時刻存着同樣的敬重。2. 要常在心中；因為正是在那個寶庫——心中隱藏的人——裏面，我們必須謹守真智慧和謀略，持守她的原則，行在她的道路中。這是值得珍藏的財富。

II. 用以強化這勸勉的論據，來自這樣持守的智慧將為我們帶來不可言喻的益處。1. 在力量與滿足方面：「她必作你的生命」（箴 3:22）；當你開始懈怠鬆懈時，她要激勵你盡當盡的本分；當你開始消沉沮喪時，她要使你在患難中重新振作。她要作你的屬靈生命，是永生的憑據。靈魂的生命才是真正的生命。2. 在尊榮與名聲方面：她必作你頸項的美飾，如同金鏈或寶石。作你頷下的美飾（原文如此），悅你的口味（有人如此領會）；她要為你口中所說的一切注入恩惠（另有人如此領會），裝備你說出悅人的話語，為你贏得信譽。3. 在安全與保障方面。這一點他在箴 3:23-26 詳加論述，其要旨在於說明公義的果效（此處與智慧同義）必是平安，永遠的確據（賽 32:17）。敬虔的人被置於神的特別保護之下，他們在其中可以有完全的滿足。他們是安全的，可以安心。(1) 在日間的行動中（箴 3:23）。我們的信仰若作我們的伴侶，也必作我們的護衛：「你就坦然行路」。屬肉體的生命及其一切所有，都在神護理的保護之下；屬靈的生命及其一切利益，都在祂恩典的保護之下；因此你必蒙保守，不致陷入罪惡或患難。智慧要引導我們進入並保守我們行在安全的道路上，盡量遠離試探，並使我們在其中以聖潔的安然前行。盡責的道路就是安全的道路。「我們有跌倒的危險，但智慧要保守你，使你的腳不致碰跌在那些使許多人絆跌傾覆的事物上，你卻要曉得如何越過。」 (2) 在夜間的安息中（箴 3:24）。在我們獨處之時，我們最易暴露於危險、最易受驚嚇。「但要與神保持相交，保守無虧的良心，這樣你躺下，必不懼怕火災、盜賊、鬼怪或黑暗中任何可畏之事，因為知道當我們和我們所有的朋友都沉睡時，保守以色列的和每一個真正的以色列人既不打盹也不睡覺*，而你已經將自己交託給他，投靠在他翅膀的蔭下。你躺臥，無需坐起守夜；既已躺下，你必入睡，不至因憂慮和恐懼而眼目清醒不能合眼；你的睡眠必香甜，令你恢復精神，因為無論從外從內都沒有任何驚擾來侵擾」（詩 4:8，116:7）。得享安穩夜晚之法在於保守無虧良心；勞力人的睡眠如此甘甜，智慧敬虔之人的睡眠亦然。(3) 在最大的困境和危險中。正直與誠實必保護我們，使我們不必害怕忽然來的驚恐（箴 3:25）。那些猝不及防、來不及以深思武裝自己的禍患，最易使我們陷入混亂。但智慧善良的人不要忘記自己是誰，這樣他就不會向那含着刑罰的恐懼屈服，無論警報來得多麼突然。不要怕惡人遭毀滅，當它來到——就是說，[1.] 惡人對信仰和敬虔之人所造成的毀滅；縱然它來到了，似乎近在咫尺，也不要怕它；因為神雖或使用惡人作為管教祂百姓的工具，卻絕不容許他們成為百姓徹底荒涼的禍首。或者更確切地說，[2.] 惡人頃刻之間將被帶入的毀滅。它必來到，膽怯的聖徒或許會擔心自己也被捲入其中；但讓這成為他們的安慰：雖然審判普遍地——至少是無差別地——使人荒涼，但神認識誰是屬祂的人，並曉得如何將寶貴的和卑賤的分別出來。因此不要懼怕那看似最可畏的事，因為（箴 3:26）耶和華不僅是保護你安全的保護者，更是使你安穩的倚靠，使你的腳不致被仇敵擒獲，也不致被自己的恐懼所困。神已經應許要保守聖徒的腳步。

論公義與慈愛；防備嫉妒

²⁷ 你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。
²⁸ 你那裏若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，回頭再來，我明日給你。
²⁹ 你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。
³⁰ 人未曾加害與你，不可無故與他相爭。
³¹ 不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。
³² 因為，乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為他所親密。
³³ 耶和華的咒詛臨到惡人的家庭；賜福與義人的居所。
³⁴ 他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。
³⁵ 智慧人必承受尊榮；愚妄人高升卻是羞辱。

真正的智慧在於對人盡當盡的本分，如同對神盡本分一樣——在於誠實，也在於敬虔。因此我們在此看到幾條與鄰舍有關的優秀智慧箴言。

I. 我們當將各人所當得的歸給他——無論是公義的還是慈善的——不可延遲（箴 3:27-28）：「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行」——不可因缺少對人的愛，或因太愛自己的錢財而推辭——「因為你手中有力量行的時候」，若沒有力量，自然不能期望你行；但你若因揮霍使自己無力行公義、施憐憫，那便是你的大錯；你若因神使你失去能力而不能行，這當是你最大的憂愁——不是因為你自己的安舒和便利受了限制，而是因為你沒有能力賜給那些當得的人。」不可推辭；這意味着善行是被人要求、被人期待的，而你的手卻縮回了，憐憫的心腸也關閉了。我們不可攔阻別人行善，自己更不可退縮。「你今日若有現成的，你手中若有力量，不可對鄰舍說：這次先去吧，等更方便的時候再來，我那時再看看怎麼辦；明日我給你吧；其實你自己也不一定活到明日，明日你是否還有現成的也不一定。不要這樣捨不得為善而花錢。不要找藉口推卸當盡的本分，不要以施捨者對乞討者所擺出的權威為樂，故意使鄰舍懸在焦慮和等待中；倒要出於向神無虧的良心，甘心樂意地將好處歸給那當得的人*」——給那物主（原文如此），就是因任何緣故有權領受的人。這要求我們：1. 誠實地償還我們的正當債務，不欺詐、不拖延。2. 將工資給那賺得的人。3. 供養我們的親屬和倚靠我們的人，因為他們是當得的。4. 將當納的歸給教會和國家、官長和傳道人。5. 隨時行友誼和人道之善，凡事與人為善；因為這些是照着「我們願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人」之律所當盡的。6. 賙濟貧窮缺乏的人。別人若缺乏生活的必需，而我們有力量供應，就當看為是他們當得的，不可推辭。賙濟被稱為公義，因為那是欠窮人的債，是我們不可遲延不還的債——Bis dat, qui cito dat——速速給的，等於給了兩次。

II. 我們絕不可設計損害任何人（箴 3:29）：「你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他」；不可盤算如何在不被發覺的情況下對他下手，損害他的身體、財物或名聲；更何況他既在你附近安然居住，既沒有惹動你，對你也沒有任何猜疑和防備，因此毫無戒備。在人毫無防備、毫不知情的時候下手害他，既違背了體面的法則，也違背了友誼的法則。「暗中攻打鄰舍的，必受咒詛。」 若鄰舍對我們懷着好意，以為我們不會害他，我們卻藉此欺騙損害他，那是極其卑鄙忘恩的事。

III. 我們不可好爭好訟（箴 3:30）：「人未曾加害與你，不可無故與他相爭」；不可為你沒有權利的事力爭；不可把也許只是疏忽的事當作冒犯來記恨。不可因雞毛蒜皮的小事——或根本沒有受害，或受害微不足道——就用無聊的控告或煩人的官司攪擾鄰舍；或者你本可用友好的方式自行解決的事。法律當是最後的憑藉；因為盡力與眾人和睦不僅是我們的本分，也是我們的利益。帳目結算之時，必會發現爭論所得甚少。

IV. 我們不可嫉妒作惡之人的亨通（箴 3:31）。這條警戒與詩篇 37:1、7-9 所着重論述的相同。「不可嫉妒強暴的人」；雖然他富有尊大，雖然他生活安逸享樂，雖然他使周圍的人都敬畏他，卻不要以為他是個有福的人，也不要盼望自己處在他的地位。「也不可選擇他所行的路」；不可效法他，也不可走他致富的途徑。絕不要想行他所行的，即使你確知能藉此得着他一切所有的，因為代價太高了。如今，為了說明聖徒何等沒有理由嫉妒罪人，所羅門在此在本章箴 3:32-35 中將罪人和聖徒的境況作比較（如同他父親大衛在詩 37:22 所作的那樣），將二者相對照，好叫我們看見聖徒雖受欺壓卻何等有福，惡人雖是欺壓者卻何等可憐。評斷人當照着他們在神面前的地位，以及神對他們的判斷，不可照着世俗的標準。與神心意相同的才是對的；我們若與祂同心，就必看見——無論一個罪人有何理由嫉妒另一個罪人——聖徒自己實在如此有福，以至於他們毫無理由嫉妒任何罪人，無論那罪人的境況何等亨通。因為：1. 罪人被神所恨，聖徒卻為神所愛（箴 3:32）。乖僻的罪人——那些不斷偏離祂、生活與祂的旨意完全背道而馳的人——是耶和華所憎惡的。祂所造的萬物無一不被祂所愛，卻厭惡那些如此敗壞自己的人；他們不僅在祂眼中可憎，更是可憎之事本身。因此義人沒有理由嫉妒他們，因為神與他們親密；他們是神所喜悅的；神與他們有那對世界而言是隱秘的相交，在其中他們有外人不能介入的喜樂；神將祂愛的隱秘憑據傳達給他們；祂的約是與他們立的；他們比別人更認識神的心意，更明白祂護理的旨趣和目的。「我所要作的事，豈可瞞着亞伯拉罕呢？」 2. 罪人在神的咒詛之下，他們和他們的家都是如此；聖徒卻在祂的賜福之下，他們和他們的居所都是如此（箴 3:33）。惡人有房屋，也許是堅固華美的住宅，但耶和華的咒詛在其上，在其中；雖然家業可能興旺，那些福分本身卻成了咒詛（瑪 2:2）。身體餵飽了，靈魂卻消瘦（詩 106:15）。咒詛或許靜悄悄地、慢慢地運行；但它如同蝕人的大痲瘋；必連木頭帶石頭都毀滅（亞 5:4；哈 2:11）。義人有居所，是簡陋的茅舍（這詞也用於羊圈），是極卑微的住處；但神賜福給它；祂從年始到年終不住地賜福。神的咒詛或賜福臨到那家，全在乎其中的居民是惡是敬虔；可以肯定，蒙福的家庭雖然貧窮，也沒有理由嫉妒受咒詛的家庭雖然富足。3. 神使罪人蒙羞，卻尊重聖徒（箴 3:34）。(1) 那些自高的必降為卑：他譏誚那好譏誚的人。 那些藐視宗教的管教、不肯負神的軛、不屑靠祂恩典的人，那些嘲笑敬虔和敬虔之人、以譏誚暴露他們為樂的人，神必譏誚他們，使他們在全世人面前蒙羞。祂藐視他們無能的惡意，坐在天上向他們發笑（詩 2:4）。祂要報應他們（詩 18:26）；祂抵擋驕傲的人。(2) 那些自卑的必升為高，因為他賜恩給謙卑的人；祂在他們裏面動工，使他們得着尊榮，並因此蒙神悅納、被人稱許。那些耐心忍受好譏誚之人所加羞辱的，必蒙神和一切善良之人的尊重，因此他們沒有理由嫉妒好譏誚的人，也沒有理由揀選他們的道路。4. 罪人的結局是永遠的羞辱，聖徒的結局是無盡的尊榮（箴 3:35）。(1) 聖徒是智慧人，為自己作了智慧的打算；因為雖然他們的信仰如今使他們埋沒無聞、遭受羞辱，然而他們至終必承受榮耀——那極重無比、永遠的榮耀。他們必得着，而且是承受而得——這是最甘甜、最穩妥的產業。神賜他們恩典（箴 3:34），因此他們必承受榮耀，因為恩典就是榮耀（林後 3:18），是榮耀的起頭，是榮耀的憑據（詩 84:11）。(2) 罪人是愚妄人，因為他們不僅在為自己預備羞辱，同時還以為自己正走在得尊榮的路上，好像惟有他們走對了大有作為的途徑。他們的結局必顯出他們的愚妄：羞辱就是他們的高升。 這也更是他們的刑罰，因為這羞辱要代替他們所盼望的高升；這必是他們永遠所能期望的全部「高升」——神要在那永遠的混亂中得着榮耀。