聖經註釋書

見箴言緒論。按照那裏所述的另一種讀法，標題至「此人說」為止，隨後的話便是那認罪的開端：「我因追求神而疲乏，且已力竭。」

「說」——這希伯來詞是通常用於發表神諭的字。

這是對無知的認罪；可比較蘇格拉底的自述——他的智慧僅在於他知道自己一無所知——或亞薩的話（詩篇 73:22）。

他內省時發現，自己一切的學識如同無有。他對神不過是「風聞」（約伯記 42:5），如今他發現這一切的用處何其少。

「聖者」——即「那位聖者」。比較箴言 9:10。

人想到神在可見的創造中所彰顯的榮耀，就當自卑，至於塵土。

「誰升天又降下來？」——這思想顯然是指神那無所不包的護理，一時涵蓋至大與至小、至高與至低。風與水的奧祕使人的探究受挫。

「他兒子叫甚麼名字？」——首要的思想是：人對神的本性所知甚少，以致無法斷定能否把他所熟悉的人間關係轉移到神的本性上，還是必須安息於那不可分、不可傳遞之獨一性的思想。若父有這樣一位獨生子（比較箴言 8:30），那麼在啟示顯明之前，他的本性必如父自己的本性一樣，非我們所能理解。

人一切尋求認識神的努力都是無能——從這樣的覺悟中，升起對神親自啟示的每一句活潑之言的寶貴感；這些言語無論藉著「律法和先知」、或藉著「智慧人和文士」而賜下。

人不可把啟示的真理與自己的想像和傳統攙混。對不可見之事的推測，出錯的危險無限地大，而神藉著顯明其虛妄來責備那錯謬。

兩件事——人既意識到自己知識的有限，便自然也對自己的慾望加以限制。

這兩項祈求的次序意義深遠。智慧人的祈禱首先而主要的，是求「內裏的誠實」，即除去一切形式的虛謊、空虛與偽善。

不貧窮也不富足——社會生活兩個相反極端的弊害，在於它們以不同的方式將人引向虛假的義務標準，進而使人忘記神，終至徹底的否認。

需用的飲食——按字面直譯，「求你賜我當得之份的餅為食物」。這祈禱預先映照了神的智慧後來教導我們的那句：「我們日用的飲食，天天賜給我們。」