聖經註釋書

雖然大衛的名字不在本詩的標題上，但我們有理由認為他是作者，因為本詩處處流露他卓越的靈，且與他所寫的第六十三篇十分相似。一般認為大衛是在因押沙龍叛亂而被迫離開本城之時寫了這詩；他為遠離那城而悲傷，不是因為那是王城，而是因為那是聖城——這詩便是明證。本詩包含了一個蒙恩靈魂對神並與神相交的敬虔渴慕。這詩雖然沒有這樣的標題，卻很可以視為安息日——我們嚴肅聚會之日——的詩歌。

詩人在此以極大的敬虔表達他的情感：一、對神典章的愛慕——他對典章的看重（詩八四1），對典章的渴慕（詩八四2,3），他確信那些享受典章之人的福樂（詩八四4-7），以及他將自己的福樂極大地寄託於對典章的享受（詩八四10）。二、對典章之神的愛慕——他對神的渴慕（詩八四8,9），他對神的信心（詩八四11），以及他確信那些以神為倚靠之人的福樂（詩八四12）。

唱這詩時，我們當有與大衛一樣向著神的敬虔情感，這樣唱起來就必十分甘甜。

公開敬拜的喜樂；公開敬拜的益處

交與伶長，用迦特樂器。可拉後裔的詩。

¹ 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！
² 我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸、我的肉體向永生神呼籲。
³ 萬軍之耶和華我的王、我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀找到了房屋，燕子找到了抱雛之窩。
⁴ 如此住在你殿中的便為有福；他們仍要讚美你。〔細拉〕
⁵ 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福。
⁶ 他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。
⁷ 他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。

詩人在此因受外力所阻，不能在公開的典禮中等候神，卻正因缺少這些典禮，比從前更深切地體認到它們的寶貴。請注意觀察，

一、 他在聖潔的典禮中所看見那奇妙的美好（詩84:1）：萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！ 有人認為他在此稱神為萬軍之耶和華（即特別指天使、天上諸軍的主），是因為天使在神的聖所中的臨在；他們侍候舍吉拿，並（如有人以為）由基路伯來代表。神是這些軍旅之主，帳幕也是他的：帳幕之所以被稱為多數（你的居所），是因為百姓在其中敬拜的院落有好幾個，也因為帳幕本身是由聖所和至聖所組成的。這些居所何等可愛！在一切真正成聖之人的眼中，聖所何等可愛！蒙恩的靈在聖潔中、在聖潔的事奉中，看見奇妙的、無可言喻的美好。帳幕本是卑微的居所，然而外在環境的不利，並不使聖潔的典禮有絲毫減色；因為聖潔之美是屬靈的，它們的榮耀是在裡面的。

二、 他渴望回到公開典禮的享受中——更確切地說，是渴望在其中享受神自己（詩84:2）。這是一個完全的渴望；身子、靈魂、心靈都同心合意。他自覺沒有絲毫反對的念頭興起。這是一個強烈的渴望，如同雄心者、貪婪者或放縱者的渴望。他羨慕，他昏厥，他呼喊，迫切求恢復在神院宇中的位分，幾乎不能忍受遲延。然而他所羨慕的，不是主的院宇本身，而是在禱告中為永生神自己呼喊。但願我能認識他，並再次與他相交！（約壹1:3）典禮若不能在其中遇見神，便是虛空之物。

三、 他羨慕那些在神的祭壇旁邊建築物中築巢的小鳥所享的幸福（詩84:3）。這是他對神的祭壇之愛的一個優美而令人驚訝的表達：麻雀找到了房屋，燕子找到了抱雛之窩。 這些小鳥按著本能和天然的引導，像別的鳥在樹林中一樣，在房屋中為自己預備住處，既為自己安息，也為其中孵養雛鳥；大衛設想在神殿院的周圍建築物中，正有這樣的鳥巢，便情願自己與它們一同在那裡。他寧可住在神的祭壇附近一個鳥巢中，也不願住在遠離祭壇的宮殿裡。他有時曾願有鴿子的翅膀，好飛到曠野（詩55:6）；此處則情願有麻雀的翅膀，可以不被發覺地飛進神的院中；雖然如孤單的麻雀在房頂上觀看是極其憂鬱的光景與心境的描寫（詩102:7），然而大衛情願以此為分，只要他能靠近神的祭壇。在孤獨中事奉神，勝過在群眾中事奉罪。原文中「麻雀」一詞指任何小鳥，（我且提出一個揣測）或許在大衛的時代，聖潔事奉中既如此大量引入音樂——無論是人聲還是樂器——為了使和聲完全，他們在帳幕院中懸掛籠中的鳴鳥（因為我們看見鳥的鳴唱被提及歸榮耀給神，詩104:12），而大衛羨慕這些鳥的幸福，情願與牠們互換位置。請注意，大衛所羨慕的，不是那些飛越祭壇、對神的院只有瞬間一瞥的鳥的幸福，而是那些在那裡為自己築巢之鳥的幸福。大衛不以此為足——僅僅如一個轉身進來住宿一夜的過路客般在神家中暫住；他要以這裡為他的安息、他的家；他要住在這裡。他也注意到，這些鳥不僅在那裡為自己築巢，還在那裡下蛋養雛；因為那些自己在神的院中有分的人，不能不盼望自己的兒女也在神的家中、在他的牆內有分有位，能在牧人的帳棚旁邊牧放小山羊。有人對本節另有一解：「主啊，你藉護理為鳥類預備了合乎其本性的巢與安息之處，它們可自由往返；然而你的祭壇——我的巢、我的安息之所，我對它的渴慕正如流蕩的鳥對其巢的渴慕——我卻無法接近。主啊，你為你的鳥預備的，難道比為你的兒女預備的還好嗎？如同雀鳥離了自己的巢，我如今既流蕩離開了神祭壇的所在，也是如此——因為那才是我的所在（箴27:8）；我若不歸回我自己的所在，就永不得安寧。」請注意，那些心靈在神裡面得著歸宿與安息的人，不能不渴望在神的典禮附近定居。從前有兩座祭壇，一座為獻祭，一座為燒香；大衛既渴望在神的院中得一席之地，便兼顧兩者，正如我們在一切敬拜神的事上，也當既仰望基督的贖罪滿足，也仰望他的代求。末了，請注意他如何在這祈求中仰望神：你是萬軍之耶和華，我的王、我的神。 一個貧困無助的臣民，除了到他的王那裡，還能往何處求保護呢？這百姓豈不當尋求他們的神嗎？ 我的王、我的神是萬軍之耶和華；憑他和他的祭壇，讓我或活或死。

四、 他承認那些有自由敬拜神祭壇的祭司和百姓同享的幸福：「他們便為有福。 我何時才能再享受那福分呢？」1. 那些祭司——就是在帳幕周圍居住、按著班次在其中事奉的祭司和利未人——是有福的（詩84:4）：如此住在你殿中的便為有福，他們在那裡為家，他們的事業也在那裡。他非但不憐憫他們被限制於不停的事奉、被要求長久的嚴肅，反而情願羨慕他們勝過世上最大的君王。有人稱頌貪財的人，他卻稱頌敬虔的人。如此住在你殿中的便為有福——不是因為他們得了豐厚的待遇、每祭都有自己的一份因而能擺設豐盛的筵席，而是因為他們有善工：他們仍要讚美你；若說地上有天堂，那就是在讚美神、不住地讚美神之中。這話也可應用於上頭的居所；住在那裡的——天使和得榮耀的聖徒——是有福的，因為他們日夜不息地讚美神。 所以我們當盡量多花時間在這有福的事上，因為我們盼望在其中度過喜樂的永恆。2. 那些百姓——就是全地的居民——是有福的，他們雖不像祭司那樣常住神的殿中，卻在所定的節期，即三大節期，享有進入殿中的自由；凡男丁都要在這些節期上到聖所（申16:16）。大衛並不以這要求為一種負擔、一種加諸他們身上的艱難，反而羨慕那些可以如此參與之人的幸福（詩84:5-7）。他所稱為有福的人，在此被如此描述。（一）他們在宗教上，是出於對神的依賴與獻身的根深原則而行的：靠你有力量的人便為有福，他認你為他的力量，緊緊倚靠你，以你的名為他逃奔其中的堅固臺（箴18:10）。以耶和華他的神為盼望的人是有福的（詩40:4、146:5）。那真正有福的，是在宗教的操練中出去、前進的人——不靠自己的力量（因為如此行必招致失敗），而是靠耶穌基督恩典的力量，我們一切充足都從他而來。大衛巴望能再回到神的帳幕，好在那裡在耶和華他的神裡面剛強起來，以事奉、以受苦。（二）他們是愛慕聖潔典禮的人：心中想往錫安大道的，就是那些既以神為他們的終極福樂，便在一切引到他那裡的路上歡欣——在一切使恩典得堅固、與他相交得維持的方法上歡欣。他們不僅行在這些路上，更把這些路放在心中，放在近心之處；沒有任何關切、任何憂慮、任何快樂、任何喜悅比這更近其心。請注意，那些以新耶路撒冷為念的，必須把引到那裡的路放在心中，當思念這些路，眼目當在其中正直向前，當思想其路徑，當緊守其中，並懼怕偏向左右。我們若以神的應許為力量，就必以神的話為準則，並照著而行。（三）他們是那些在等候神、赴聖潔典禮上，肯衝破各樣難處與灰心的人（詩84:6）。當他們從鄉間上來過節敬拜時，所經之路要穿過許多乾旱沙地的山谷（有人如此解），在其中他們險要因乾渴而死；然而為防備這不便，他們挖出小坑來收存並保存雨水，這水隨時可為他們自己和別人解渴。他們既挖了池子，天上的雨便充滿了它們。我們若樂意領受神的恩典，那恩典必不缺少，必在一切時候為我們充足。他們所走的路要經過許多流淚之谷——這是「巴卡」一字的意思——就是（如另有人所解）許多水多的山谷，在下雨之時當雨水充滿池子之際，或因水勢上漲，或因道路泥濘，便不能通行；但他們藉著排水、開溝，在其中開出一條道路，使上耶路撒冷的人得著便利。當盡心修理那些通往教會的道路，如同修理通往市場的道路一般。然而這一切乃是為要表明：[一] 他們對這路程有美善的心志。每逢他們當上耶路撒冷守嚴肅節期，就不肯因壞天氣或壞道路被攔阻，也不肯以此為留在家中的藉口。本分路上的難處，是要試驗我們的決心；看風的必不撒種。 [二] 他們盡量走好往錫安的路，在道路壞處用心設法修補，並盡力忍受那不能除去的種種不便。我們通往天堂的路要經過流淚谷，但那谷也可變為泉源，只要我們善用神為那聖城的客旅所預備的安慰。（四）他們是那些不斷奮力向前，直到末了抵達終程，不在中途停頓的人（詩84:7）：他們行走，力上加力；他們的隊伍因所經城鎮中不斷加入的人而日增，直到人數極多。那些住在近處的，等候那些住在遠處的來呼召他們說：耶和華啊，我們上他的殿去（詩122:1、2），好叫他們結隊同行，以此表明彼此相愛。或者，這些個人並不因路途冗長、所遇艱難而疲倦，反倒越近耶路撒冷，越發活潑快樂，於是越走越強（伯17:9）。如此，神的應許乃是：那等候耶和華的必從新得力（賽40:31）。他們何處軟弱，就在何處剛強。他們從德行到德行地行走（有人如此譯）；這字與論到才德的婦人所用的是同一字。那在基督徒道路上奮力向前的人，必看見神把恩典加在他們的恩典上（約1:16）。他們必從榮耀變成榮耀（林後3:18），從一層榮耀的恩典進到另一層，直到末了各人到錫安朝見神——把榮耀歸給他，又從他領受祝福。請注意，那些在恩典中長進的人，至終必在榮耀中得以完全。迦勒底譯本作：他們從聖所的家走到教訓的家；他們為律法所受的勞苦，必在於其威嚴居於錫安的神面前顯明。 我們必須從一項本分進到另一項，從禱告進到聖道，從實行所學的進到學習更多；我們若如此行，其益處必顯明出來——為神的榮耀，也為我們永遠的安慰。

以神的典章為樂

⁸ 耶和華萬軍之神啊，求你聽我的禱告；雅各的神啊，求你留心聽。細拉。 ⁹ 神啊，求你看顧我們的盾牌，垂看你的受膏者的面。 ¹⁰ 在你的院宇一日，勝於在別處千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏。 ¹¹ 因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀；祂未嘗不留好處給行動正直的人。 ¹² 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福。

此處：一、詩人求神垂聽並悅納，並未特別說明他求神為他作甚麼。他既已對神的典章表明如此深情的敬重——如今卻被禁止、被放逐在外——就再無需多言。他那一切心願，已在那認信中明明陳明在神面前；他的渴望、他的歎息，都未向神隱藏；所以他只求（詩 84:8,9）神聽他的禱告、側耳而聽，求神觀看他的處境、觀看他的善情，並觀看他的面——朝着哪個方向，他的面容如何顯露出他對神院宇的熱切渴慕。他稱自己（如許多人所想）為神的受膏者，因為大衛是神所膏、又是為神而受膏的。在這祈求中：1。 他以神的幾個榮耀稱號為念——萬軍之耶和華神，祂統率萬有，因此在天在地都有一切權能；雅各的神，與自己百姓立約的神，從未對雅各祈求的後裔說你們尋求我是徒然的；又我們的盾牌——神，照着祂與他們祖宗亞伯拉罕所立的約，將自己的百姓置於特別的保護之下。創 15:1：亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌。 大衛雖因遠離不能藏身在神帳幕的隱密處（詩 27:5），卻指望無論身在何處，神都作他的盾牌為他效力。2。 他以中保為念；這話我更願理解為指着基督說：願你看你彌賽亞——你受膏者——的面，因為大衛論到自己的受膏，正是指着基督的受膏說的，詩 45:7。我們到神面前的一切禱告，都當求祂看基督的面，因祂的緣故悅納我們，在祂裏面向我們施恩。我們當以信心之眼仰望，神便要以恩寵之眼看那受膏者的面——當我們離了祂不敢見神面之時，正是祂顯出祂的面。

二、他以自己對神典章的熱愛以及對神自己的倚靠作為憑據。

1。 神的院宇是他的揀選，詩 84:10。他對聖潔的典章有着極大的敬重：他看重它們過於一切別的，並如此表達他對它們的看重：（1）藉着將敬拜的時光置於一切其他時光之上：在你的院宇一日——在宗教事奉上分別出來、完全脫離一切世俗事務的一日——勝於（不是在你的院宇裏）千日，而是無論在這世上何處，即使身處世人一切的歡樂之中，也是如此。勝於千日——他沒有說天，你可補上為年、為世代，若你願意，大衛仍願簽字畫押。「在你的院宇一日——一個安息日、一個聖日、一個節日，雖只是一日，我也十分歡迎；甚至」（如一些拉比的意譯所言）「即便我次日因此要死，那一日仍比花費在這世上的事業和享樂中的年日更加甘甜。這樣的一日要以其甘甜追趕千人，兩日要趕逐萬人——使他們羞愧，因為不配相比。」（2）藉着將敬拜之所置於一切其他地方之上：我寧可在我神殿中看門——寧願在我神的殿中守那最卑微的地位、盡那最卑微的職任——不願住在惡人的帳棚裏以主人身分享尊榮。請留意，他連會幕也稱為「殿」，因神的同在使那些帷幔比宮殿更莊嚴、比城堡更堅固。是「我神的殿」——他與神立約的關係，以神為他的神，這是他所親愛樂奏的甜蜜琴弦；只有那些能站在正當根基上稱神為自己神的人，才以祂殿的院宇為樂。我寧可在神的殿中作看門的，不願在惡人掌權的帳棚中作王子；我寧可躺在門檻上（原文如此）——那是乞丐所躺臥之處（徒 3:2）：「不要緊」（大衛說），「那個地方也勝於無。」法利賽人也愛會堂，只要能在其中坐首位（太 23:6），好出風頭。聖潔的大衛卻不計較這些；只要能被允准到門檻，他便要說：「主啊，在這裏真好。」 有人如此讀：我寧可在我神的殿中被繫於柱子上，也不願在惡人的帳棚中自由生活——這是引用論及僕人的律法：僕人若不願自由出去，就要把他的耳朵在門柱上錐穿，出 21:5,6。大衛如此愛他的主、如此愛他的事奉，以致情願永遠被繫於這事奉中——為要更自由地事奉，卻永不從中得自由出去；他看重為本分受捆绑，遠過於最大的犯罪的自由。聖潔的心對聖潔的本分有着如此至高的喜悅；在他們眼中，沒有甚麼滿足可與在神面前的相交相比。

2。 神自己才是他的盼望、喜樂和一切。他所以愛他神的殿，是因為他的指望是從他的神而來，也正是在那裏神與他相交，詩 84:11。請看：（1）神對祂百姓是甚麼，也將是甚麼：耶和華神是日頭，是盾牌。 我們在此世身在黑暗中，但神若作我們的神，祂便是我們的日頭——照亮並甦醒我們，引導並指引我們。我們在此世身在危險中，但祂要作我們的盾牌，保護我們免受四圍密集飛舞的火箭。祂要以恩惠如同盾牌四面環繞我們。 所以我們當常在耶和華的光中行走，總不走出祂的保護，便要發現祂既作日頭供應我們一切的美善，又作盾牌庇護我們脫離一切的邪惡。（2）祂賜給他們甚麼，也將賜給他們甚麼：耶和華賜下恩典和榮耀。 恩典一方面指神對我們的善意，另一方面指神在我們裏面的善工；榮耀一方面指祂如今賜我們兒子的名分所加給我們的尊榮，另一方面指祂為兒子的名分所存留的基業。神在今世賜他們恩典作為榮耀的預備，在來世賜他們榮耀作為恩典的成全；二者都是神的恩賜，祂白白的恩賜。一方面，神賜恩典之處，必賜榮耀（因恩典是榮耀的開端，是榮耀的憑據）；另一方面，神在來世不將榮耀賜給那些在今世未蒙賜恩、或徒受祂恩典的人。神若賜下恩典和榮耀——這兩件大事使我們在兩世都得着福樂——我們便可以確信：祂未嘗不留好處給行動正直的人。 一切敬虔人的特徵就是行動正直——他們用心靈和誠實敬拜神，在世上以純正和敬虔的誠實為人；這樣的人可以確信，神不留好處不給他們——即為他們安穩經過今世所需要的一切。把握住恩典和榮耀，其餘的東西都要加給你們了。 這是一個全面的應許，也是對聖徒現今安慰如此確定的保證：凡他們所願、所覺所需的，他們都可確信——若非無限的智慧看見那對他們不是好處，便是無限的良善必按時賜給他們。願我們謹慎行動正直，然後信託神將一切於我們有益的事賜給我們。

末了， 他宣告凡像他那樣以信心投靠神的人有福了，詩 84:12。那些得享典章的自由、得享神家特權的人是有福的。然而，縱然我們被剝奪了這些，只要我們信靠神，便不被剝奪福分。我們若不能到耶和華的殿，便可憑信心到殿的主那裏；在祂裏面我們可以快樂，也可以安息。