Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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本章分析
本章（Revelation 11）與前一章的分隔極不恰當，其結束也不恰當——因為它本應到 Revelation 11:18 為止。本章（除去實屬下一章的最後一節）實質上由三部分構成：
一、量度聖殿，Revelation 11:1-2。有一根葦子，即量度的杖，賜給約翰，他又受吩咐起來量一量神的殿。這吩咐包含兩部分：
(a) 他要量度殿、祭壇和在殿中禮拜的人，即對這些作精確的估量；
(b) 他要在這估量中小心將這些與殿外的院子分別出來；那院子要留下不用量，因為它是給了外邦人的，他們要踐踏四十二個月——即三年半，或一千二百六十天——這是在《但以理書》以及本書中同樣著名的時期。
二、兩個見證人，Revelation 11:3-13。在某種意義上，這是《啟示錄》最難解的部分，其意義只有仔細查考所用字詞的含義之後才能陳述。關於這兩個見證人，概略的記述乃是：他們將帶著權柄、穿著毛衣說預言一千二百六十天；若有人想要害他們，就有權柄從他們口中出來的火吞滅仇敵；他們有權柄叫天閉塞不下雨，有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界；當他們作完見證的時候，那從無底坑裏上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了；他們的屍首倒在那大城中——就是他們的主釘十字架之處——三天半，不予埋葬；住在地上的人必因他們的死歡喜快樂，互相饋送禮物，以表其樂；三天半之後，有生氣從神那裏進入他們裏面，他們就站起來；隨後他們要在仇敵眼看清清楚楚地駕著雲上了天；正當那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一，許多人（七千）喪命，其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神。
三、第七號吹響，Revelation 11:14-18。這是全書的終極完結，是這一系列異象的結束，是世界的末了。這裏只是匆匆一瞥，因為在另一系列異象之下，將更詳細地論述真理最終得勝時世界的景況。此處作為第一系列異象恰當的收束，只是略略提到其結果——即那時期既已來到，世上的國成了我主和主基督的國，他也要開始那存到永遠的掌權。那時，普世的和平與福祉必掌權，那久所應許、久所期待的地上神國必得建立。列國曾經「發怒」，但如今時候已到：審判死人的時候到了，神的眾僕人——眾先知、眾聖徒，以及凡敬畏他名的人，連大帶小——得賞賜的時候也到了；這一切要在那存到永遠的國度建立、真宗教在世界完全得勝之中成就。
因此，我認為本章直到 Revelation 11:13，乃是延展到萬物的完結，並且披露了那「用七印封嚴」的書卷（Revelation 5:1）中所見異象的最後一個。基於前文已提示、後文將更充分顯明的原因，這裏的細節遠不如歷史異象的前面部分詳盡；但它仍涵蓋整個時期，並以寥寥數語陳明末後事物將是何等景況。這已足夠；事實上，這正是全書首要的宗旨。萬有所趨向的結局——約翰最需要知道、教會最需要知道的——乃是：宗教終必得勝，並且那可以宣告世上的國已成了神和他基督之國的時候必要來到。這宣告就在這裏；而這也正是全書一大分段的恰當收束。
量度聖殿的命令，啟示錄11:1、11:2。兩個要說預言一千二百六十天的見證人，啟示錄11:3。這些見證人的描述、能力和影響，啟示錄11:4-6。他們要被從無底坑出來的獸所殺，三天半後復活並升天，啟示錄11:7-12。之後將有一場大地震，啟示錄11:13。第三禍的引言，啟示錄11:14。第七位天使吹號，二十四位長老將榮耀歸與神，啟示錄11:15-19。
啟示錄第十一章緒論
本章記載了量度神殿的命令；兩個見證人的記述——他們說預言、他們的能力、他們的被殺、復活和升天，以及隨之而來的事；第七位天使吹號及其效果。一根量度的杖賜給約翰，命令他起來量神的殿、祭壇和在其中敬拜的人，並要留下外院不用量——因為那是給外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月（啟示錄11:1）。這與兩個見證人穿毛衣說預言的一千二百六十天是同一時期（啟示錄11:3）；他們被比作兩棵橄欖樹和兩個燈臺，站在主的面前（啟示錄11:4）。他們進一步被描述為有能力用口中出來的火燒滅那些想要害他們的人；在天閉塞不下雨的預言期間使天不下雨；將水變為血，並隨意用各樣災殃擊打大地（啟示錄11:5）。但當他們說預言和作見證的日子滿了，他們的仇敵將佔上風；那從無底坑上來的羅馬反基督教的獸，要與他們爭戰、勝過他們並殺了他們；他們的屍首將公開陳列在羅馬管轄範圍內，不許埋葬；他們的仇敵要在他們上面公開而普遍地歡樂（啟示錄11:7）；但過了不多幾日，他們要復活，站在腳上——使一切觀看的人驚奇；他們被天上來的聲音邀請，便在仇敵眼前升上天去；隨即有地震，城的十分之一倒塌，七千人被殺；這使其餘的人驚恐，使他們將榮耀歸給神（啟示錄11:11）；這就結束了第二樣災禍，第三樣災禍快到了（啟示錄11:14）——即第七位天使吹號；其效果是：天上有大聲音宣告世上的國成了基督的國，他要作王直到永永遠遠（啟示錄11:15）；於是那坐在神面前寶座上的二十四位長老向主神全能者——永恆者——祝賀、敬拜並獻上感恩；一部分是因為他如今顯明地掌權——將國度歸於自己；一部分是因為為他受苦的百姓向列國報仇——這使列國發怒——的時候到了；也因為如今要賞賜一切先知、聖徒和敬畏他的人，並且反基督及其隨從者將被毀滅（啟示錄11:16）；這號的其他效果是：天上的神殿開了，約櫃顯現，有閃電、聲音、雷轟、地震和大雹（啟示錄11:19）。
第十一章。
插入異象的第二部分。量殿；兩個見證人；地震。
量殿。——我們進入插入異象的第二部分。聖殿本身得到保護。量度象徵它免受褻瀆的保護；外院交給外邦人表明實際的異教和敗壞已經侵入了教會；針對敗壞和褻瀆，神興起從神聖幫助中汲取力量的見證人來抗議。他們的能力很大，雖然他們的見證被忽視；因為他們的影響力超越他們的一生，他們的話在他們的仇敵身上報應——被拒絕的改革以革命的形式重新出現。因此，這異象宣告：無論什麼敗壞侵入教會，教會的核心永遠不會被毀滅，其中必興起忠於主託付的人，他們的話語永遠不會失去能力。
這似乎是本章的大意。如此簡明地陳述，是為了讓它作為以下註釋中的主導思想而被記住，也因為本章通常被視為全書最難的章節之一。論到本章中對聖殿的暗示與本書日期的關係，見緒論。我們或許應當記住：正如我們將耶路撒冷和巴比倫視為象徵性的名稱——不一定是字面的耶路撒冷和字面的巴比倫——照樣聖殿和聖殿的外院也應理解為象徵。福音已將過去的歷史和地點提升為宏大的寓言，並向那些死了的名稱注入了永遠適用的象徵主義的生命。（見緒論：論本書的一般意義和實用價值。）
第十一章
啟示錄11:1。在 λέγων（Elz.）之前插入 καὶ ὁ ἄγγελος εἱστήκει 沒有任何見證支持。
ἔγειρε。如此 Lach.、Tisch.，依據 A、א、6、7 等。除變體 ἔγειραι（Elz.）之外，也出現了 ἔγειρον（參 Wetst.）；二者均為解釋性的改動。
啟示錄11:4。ἑστῶτες。如此 A、C、א1、2、4、6 等，Beng.、Matth.、Lach.、Tisch.〔W. and H.〕。改動 ἑστῶσαι（Elz.）沒有見證支持。
啟示錄11:5。θέλει。只有兩處出現了更合乎語法、因而也更可疑的形式 θελήσῃ（Elz.、Tisch. ix.〔W. and H.〕），即在 A、א 中；第一個 θέλῃ（Elz.）完全沒有根據。Beng. 其實兩處都正確地寫為 θέλει。
啟示錄11:6。在像 ὁσάκις 這樣的關係複合詞之後，是寫 ἐάν（如此處 Elz.、Lach.、Tisch.〔W. and H.〕，依據 A、א）還是 ἄν（如 C 實際所有的），這一決定不取決於關於特定段落的批判見證；參我對約翰一書3:20的註釋。
啟示錄11:8。對於 κύριος（Elz.）之後的 ἡμῶν，Beng. 早已依據一切見證改為 αὐτῶν。
啟示錄11:9。ἀφίουσιν。如此 A、C、א、12、28、Lach.、Tisch.〔W. and H.〕，而非修訂 ἀφήσουσιν（Elz.、Beng.、Griesb.、Matth.）。
啟示錄11:10。εὐφραίνονται。如此 A、C、א、12、28、Lach.、Tisch.〔W. and H.〕。Elz. 加以改動：εὐφρανθήσονται（Vulg.）。
啟示錄11:11。ἐν αὐτοῖς。Lach.、Tisch. 正確地從 A、18 接受。只是為了避免與 εἰσῆλθεν 構造上的生硬，才寫成：αὐτοῖς（C、7、17、Erasm. 1、2、3、Beng.）、ἐπʼ αὐτούς（Elz.）、εἰς αὐτούς（א、2、4、6 等）。變體 ἐπʼ αὐτοῖς（12）指示了正確的形式。
啟示錄11:12。ἤκουσα（Beng.、Tisch.）的讀法，得到 א corr.、4、6、8、9 等、Syr.、Copt.、Andr. 等的支持，值得優先於見證確實充分的 ἤκουσαν（Lach.、Tisch. ix.〔W. and H.〕）。見闡述。
啟示錄11:16。在 A、C、א1、Lach. 中，εἴκ. τεσσ. πρεσβ. 前缺乏冠詞 οἱ，在 A、Lach. 中 ἐν τ. θ. καθ. 前也缺乏。但在第二處，冠詞——由於回溯啟示錄4:4；4:11——尤其在第一處不能缺席，此外在意譯 οἱ κάθηνται（C、3、4 等，Tisch. ix.）中也可認出。其省略也可由於前面音節的相似而得到解釋。Tisch. 正確地支持公認經文（rec.），它在兩處都有冠詞。
啟示錄11:18。Lach.（小版本）將從 τοὺς ἁγίους 到 τοὺς μεγάλους 的與格改寫為賓格，當然是依據 A。但在他的大版本中，他更改了讀法，因為 C（也有 א1）只提供兩個賓格 τοὺς μικρ. καὶ τοὺς μεγ.。但這完全沒有意義的賓格只能源於抄本的筆誤，可能是因為後面的賓格而引起的。
啟示錄11:19。在 א、Elz.、Tisch. 1854 中缺乏的 ἐν τ. οὐρ. 前的 ὅ，在 A、C、14 中存在（Lach.、Tisch. 1859 和 ix.〔W. and H.〕）。
本章的第一部分延伸到啟示錄11:14——本章更恰當地應在此結束，因為第二部分（啟示錄11:15及以下）全部屬於第12章及以下——包含了在第10章末尾交託給約翰的 πάλιν προφητεῦσαι 的第一次彰顯。此外，本次 προφητεία 以約翰在異象中必須履行的一個有意義的行動之描述開始——正如古時的先知以有意義的行動向百姓說預言一樣。[2789] 他必須用一根量度的竿量度聖殿，但不是外院；因為，正如隨後天上聲音立即表明的，這已給了外邦人，他們將在四十二個月內（啟示錄11:1-2）踐踏聖城。在這段時間內——天上聲音進一步宣告，約翰隨後從其報導轉入自己的預言性論述（啟示錄11:11）——基督的兩位見證人將作為傳悔改之道者出現，他們只有在完成了見證之後，才被那從無底坑出來的獸所殺，而且是在耶路撒冷——在那裏，他們未被埋葬的屍體將暴露在街頭，使不敬虔的世界歡喜（啟示錄11:3-10）。但三天半之後，這些見證人將被神使之復活，使其仇敵驚恐，並在他們眼前被提到天上（啟示錄11:11-12）。一場大地震隨後毀滅了城的十分之一，殺了七千居民；倖存者歸信了（啟示錄11:13）。
第二禍[2790] 就此結束；第三禍快到了。
[2789] 列王紀上22:11；以賽亞書20:2；耶利米書19:1及以下。另參使徒行傳21:11。Knobel，《先知書》（Proph.），i. 420及以下。
[2790] 參啟示錄9:13及以下。
尚無翻譯。
Re 11:1-19.
量度聖殿。兩個見證人的見證：他們的死、復活和升天：地震：第三樣災禍：第七號引進基督的國度。二十四位長老的感恩。
這第十一章是第十二至二十章中更為詳細之同類預言的扼要總結和引言。因此我們發現對後續預言的預期性暗指；比較
Re 11:7，
"那從無底坑裡上來的獸"（先前未提及），與詳細記載
Re 13:1, 11; 17:8；
又
Re 11:8，
"那大城"，與
Re 14:8; 17:1, 5; 18:10。
1. 天使……站著——抄本A、武加大譯本和科普特譯本省略。抄本B和敘利亞文譯本支持。若省略，則"葦子"在構造上將與"說"相連。華茲華斯如此理解。那葦子——即聖經的正典，教會的量度之葦，我們信仰的準則——說話。正如
Re 16:7
中祭壇被擬人化為說話（比較註，見
Re 16:7
的註釋）。
聖靈在聖經正典中說話（"正典"一詞源於希伯來文"kaneh"——"一根葦子"——即此處所用之詞；而完成正典的正是約翰）。維克多令、阿奎那和維特靈伽也是如此。"如同杖"——即筆直的：如鐵杖
（Re 2:27），
不彎曲，毀滅一切錯誤，且"不能折斷"。
Re 2:27；Heb 1:8，
希臘文作"正直的杖"，英文譯本作"公義的杖"；這是為防止人以為那葦子是"被風搖動的"。在《啟示錄》的簡略風格中，"說"可能是無定的，代"有人說"。然而華茲華斯的觀點最符合希臘文。五世紀末的古註釋家該撒利亞的安得烈也是如此（比較註，見
Re 11:3, 4
的註釋）。
神的殿——希臘文作"naon"（有別於希臘文"hieron"——即一般的殿），聖所。
祭壇——香壇；因為唯有它在"聖所"（希臘文作"naos"）之內。量度聖所在我看來與第六印之下以色列選民受印平行。神的選民由耶路撒冷的聖所所象徵
（1Co 3:16, 17，
那裏也用同一希臘文詞"naos"表"殿"，如這裏）。字面的以色列在耶路撒冷，且聖殿已重建
（Eze 40:3, 5，
那裏聖殿也用量度的葦子量度——第四十一、四十二、四十三、四十四章），
將站在選民教會之首。量度暗示即將重建之聖殿比例的精確，以及以色列和外邦選民數目的確定完全（一個不缺）。耶路撒冷字面的聖殿將是天上耶路撒冷——其中全城是殿，沒有任何部分被特別劃分為殿——的預表性先鋒。約翰在後續章節中精確區分神的僕人和受獸印記之人，正是他履行此處所給他量度聖殿之指示的方式。殿與在裡面禮拜的人有所區別這一事實，支持此處不僅僅指屬靈的殿——猶太和基督教會——也必須指字面的殿。它要在猶太人歸回本土時重建。敵基督要在那裏提出他褻瀆的要求。以色列受印的選民——選民教會之首——唯獨拒絕他的要求。這些人構成此處所量度的真聖所——即被神精確標記和保守；而其餘的人則屈服於他的要求。華茲華斯反對說：在使徒行傳提及猶太聖殿的二十五處經文中，都稱為hieron而非naos，使徒書信中也是如此；但這只是因為在使徒行傳和書信中沒有機會提及字面的聖所（希臘文作"naos"）；事實上，在
Ac 7:48，
雖然不是直接，卻確實出現了naos一詞——間接指耶路撒冷聖殿的聖所。在向對字面耶路撒冷殿不熟悉的外邦基督徒說話時，naos一詞不以字面意義而出現於屬靈意義中，原是意料中事。在
Re 11:19，
naos用於地方意義；又比較
Re 14:15, 17; 15:5, 8。
本章記述：一、賜給使徒量度的葦子，用以量度聖殿的尺寸（啟 11:1,2）。二、神的兩個見證人（啟 11:3-13）。三、第七位天使吹號，以及隨之而來的事（啟 11:14-19 等）。