聖經註釋書

Ro 11:1-36.

接續並結束同題——全以色列至終的歸入，與外邦人同成地上的一個神國。

1. 我且說，神——"難道"

棄絕了他的百姓麼？斷乎沒有！——我們的主確曾宣告"神的國必從以色列奪去"

（Mt 21:41）；

當十一個門徒在他復活之後問他是否要在此時"復興以色列國"，他的回答實際上承認以色列在某種意義上已經在約之外

（Ac 1:9）。

然而使徒在此教導，以色列在兩方面並未"被棄絕"：第一，不是完全地；第二，不是最終地。首先，以色列並未全然被棄絕。

因為我也是以色列人——參

Php 3:5，

因此是一個活的反證。

亞伯拉罕的後裔——純正地出自信心之父的後裔。

屬便雅憫支派的人——

（Php 3:5），

那個支派在十支派叛離之時，與猶大構成那惟一忠於神的國

（1Ki 12:21），

並在被擄之後與猶大同為猶太民族的核 心

（Ezr 4:1; 10:9）。

2-4. 神——"曾"

並沒有——即完全地

棄絕——

他預先所——關於"預先知道"，參

Ro 8:29。

知道的百姓——

你們——即"知道"。

不知道經上論到——原文為"在"，即在那段論到

以利亞的話——

是怎麼說的呢？他在神面前怎樣——"控告"

控告以色列人——（接著的"說"字，以及"挖出"前的"又"字，當刪去，因無手抄本根據）。

3. ……只剩下我——"只剩我一人"。

4. ……七千人——並非如我們譯本所補充的"巴力的像"。

……是未曾向巴力屈膝的——

5. 如今——"在現今的季節"；即以色列被棄的這段時期。（參

Ac 1:7，

希臘原文）。

也是這樣——"存在"，或"留下"。

……照著——"正如以利亞的時代以色列的背道並不如表面看來那樣普遍，也不如他在沮喪中所斷定那樣普遍；照樣如今以色列對基督的棄絕，其範圍也不如人容易以為的那樣駭人：如今正如當日一樣，仍有忠信的餘數；然而並非因為他們在天然上比不信的群眾更好，而是因為他們蒙恩典被選為得救之人的緣故。"（參

1Co 4:7; 2Th 2:13）。

這確立了我們對

Ro 9:1-29

論揀選之論證的看法——那不是外邦人代替猶太人的揀選，也不僅僅是宗教優勢的揀選，而是在以色列人本身之中、從他們中間一些人的主權揀選，使之相信並得救。（參

Ro 9:6。）

6. 既是——更恰當："如今若是出於恩典，便不再出於行為；否則恩典就不再是恩典；但若是出於行為"等。（雖然反對這後半子句的古代手抄本權威——認為其多餘、非原文所有——頗為有力，但我們認為不足以成為將其刪除的理由。這類看似冗餘的話在我們使徒筆下並不罕見）。此處所立的一般立場極為重要：救恩只有兩個可能的來源——人的行為，和神的恩典；而這兩者在本質上如此不同且相對，以致救恩不能由二者任何的組合或混合而構成，必定完全出於其中之一。（參

Ro 4:3，

附注3。）

7-10. 這樣可怎麼說呢？——事實如何？

……以色列人所求的——更恰當："以色列人所尋求的（即稱義，或蒙神悅納——參

Ro 9:31），

他沒有得著；惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的"——即被司法性地交給"自己心裡的剛硬"。

……他沒有得著——

8. 如經上所記——

（Isa 29:10；

De 29:4。）

……神——"賜"。

……給——

……他們——

……昏迷的心——"昏迷"。

……直到今日。——"今日"。