聖經註釋書

Zec 4:1-14.

第五個異象。

純金的燈臺和兩棵橄欖樹。聖殿必將藉著神之靈的幫助而完工。

1. 喚醒了我——先知因前一個異象而驚異，正處於出神般的沉睡之中。「又來喚醒我」並非暗示天使曾離去而如今再返回，而是「再次喚醒我」的希伯來慣用語。

2. 燈臺——象徵猶太神權政體；最終則預表教會，其中猶太部分將成為首：是世界的發光者（所以原文用以指「世上的光」，Mt 5:14, 16; Php 2:15）。

全是……金的——在教義與行為上全然純正，寶貴而不可毀壞；這是教會真實的理想；教會也必如此（Ps 45:13）。

頂上的管子——會幕燈臺中用的是複數，即「管子」們（Ex 25:31）。希伯來文暗示它是供油給燈的泉源。基督在教會的「頂上」之首，是真泉源，我們都從祂豐滿的靈領受恩典（Joh 1:16）。

它的七盞燈——聯於一個幹上；Ex 25:32 也是如此。但 Re 1:12 中七個燈臺是分開的。外邦教會要到猶太教會作為幹將所有燈聯合在一個燈臺上之時，才會實現合一（Ro 11:16-24）。Re 4:5 中的「七盞火燈」就是「神的七靈」。

七個管子——從「管子」到每盞燈各有七根供油管（見旁註）〔毛勒 MAURER 與加爾文 CALVIN〕；字面作「七個又七個」：共四十九根。供油管越多，燈光越明亮。Zec 4:6 的解釋是，人憑自己的力量既不能阻礙、也不能推進神的工作，真正的動力是神的靈。七的七倍暗示聖靈的恩典以多種方式、按教會照亮世界之多種事工而賜下。

3. 兩棵橄欖樹——把油供應給管子。這是指聖靈，祂以自己的豐滿充滿彌賽亞（那受膏者：即「管子」），恩典的供應便從彌賽亞流向教會。

在旁邊——字面作「在其上」，即長得略為高出它。關於「兩」的解釋，見 Zec 4:12, 14。

4. 先知受教於其中所含的真理，好叫我們以更深的敬畏和留心來研讀〔加爾文 CALVIN〕。

5. 你不知道嗎等等——這不是責備他的無知，而是激發他思考這奧秘。

主啊，我不知道——巧妙地承認自己的無知；他如小孩子一般，把自己交託在主的腳前求教。

6. 不是倚靠勢力……乃是倚靠我的靈——燈既持續燃燒，其油源自一個人所未能造成的供應源（活的橄欖樹），照樣所羅巴伯不必因自己的軟弱而灰心；因為這工作是藉著神活的靈（比較 Hag 2:5）來完成的，人的軟弱不是障礙，神的大能要在軟弱上顯出完全的能力（Ho 1:7; 2Co 12:10; Heb 11:34）。「勢力與能力」涵蓋人各方面力量——身體的、心智的、道德的。或說「勢力」是多人的力量（「軍隊」，字面意）；「能力」是一人的力量〔彭貝盧斯 PEMBELLUS〕。神能拯救，「無論是許多人，還是沒有力量的人」（2Ch 14:11；比較 1Sa 14:6）。罪人歸正也是如此（1Co 3:6; 2Co 10:4）。這裏稱「所羅巴伯」是因他作為主持工程的民事首長。

7. 一切如大山般的障礙（Isa 40:4; 49:11）擋在所羅巴伯路上，都必被除去，使那頂角的石頭得以安放，工程的完成被確認為全然出於「恩典」。在對應的實體上，所指的可能是以色列最後那敵基督的仇敵——那阻礙她在巴勒斯坦建立、即將在彌賽亞面前被粉碎的（Jer 51:25; Da 2:34, 44; Mt 21:44）。

搬出一塊石頭安在頂上——首先，從鑿刻之處搬出，交給工匠安在建築頂上。按慣例，主要官員既奠基，也安放頂角石（比較 Ezr 3:10）。在對應的實體上，所指是屬靈教會滿數之時，也是「以色列全家都要得救」之時（比較 Ro 11:26; Heb 11:40; 12:22, 23; Re 7:4-9）。

恩典，恩典——重複表達：恩典從始至終（Isa 26:3，旁註）。如此激勵猶太人恆切懇切地禱告，求那完成這工的同一恩典常常保守這工。字面聖殿奠基之時，伴隨著歡呼（Ezr 3:11, 13）。照樣，「和散那」的歡呼迎接救主進耶路撒冷（Mt 21:9），那時祂將以受死完成救恩的買贖：祂的身體就是第二聖殿，即神居住之所（Joh 2:20, 21）。所以，當聖徒與以色列的滿數完成、神說「成了」之時，「天上許多人的大聲音」要再次將一切歸於神的「恩典」，說：「哈利路亞！救恩、榮耀、尊貴、權能都歸與我們的神」（Re 19:1, 6）。Ps 118:22 視祂為「房角的頭塊石頭」，即根基石。比較天使在祂降生時的歡呼，Lu 2:14。此處則是頂角石。彌賽亞不僅是「創始者」，也是「成終者」（Heb 12:2）。「恩典」歸於「它」，即那石頭——彌賽亞。故祝福開頭便說：「願主耶穌基督的恩惠」（2Co 13:14）。

9. 所羅巴伯……必……完工——（Ezr 6:15）在大流士王第六年。

主……差遣我到你們這裏來——（Zec 2:9）。神聖的使者宣告，在祂方才所說的話中，祂是受父神差遣而說的。