聖經註釋書

本章是亞當到挪亞的家譜。內容記述從亞當受造到挪亞的世代，每一代的名稱、年歲和後裔，並顯明罪如何使人的壽數日漸縮短、敬虔的譜系卻得以延續。其中特別記載了以諾與神同行、神將他取去的事，以及瑪土撒拉——聖經中最長壽的人（創 5:1-32）。

家譜（主前 3852 年）

¹ 亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的； ² 並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。 ³ 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。 ⁴ 亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。 ⁵ 亞當共活了九百三十歲就死了。

本章開頭的幾句話，是全章的標題或主旨：這是亞當後代的書——是亞當後裔的名錄或清單，不是所有人的名錄，只是那作為聖潔種子、作為其中實質之人的（賽 6:13），也是按肉體說，基督是從他們出來的（羅 9:5）。這裡記的是那些在應許的保管上接續第一亞當、並作第二亞當祖先之人的名字、年歲和死亡。家譜從亞當本人開始。此處有：

一、他的受造（創 5:1-2）。此處簡略重述從前詳細記載關於人受造的事。這是我們需要時常聽見、並當殷勤認識的。當注意：1. 神造人。人不是自己造自己，所以不可作自己的主人；創造他生命的主，必是他行動的指引者和歸依。2. 神造人有一個確定的日子。他不是從永遠就有，乃是昨日才有的；他不是首生的，乃是受造物中年幼的。3. 神照著自己的形像造他——公義、聖潔，所以毫無疑問也是快樂的。人的本性比這低下世界任何受造之物更與神的本性相似。4. 神造他們造男造女（創 5:2），既為他們彼此的安慰，也為存留繁衍他們的種類。亞當和夏娃都是神親手直接造的，都是照著神的形像造的；所以兩性之間並沒有人所想象的那樣大的距離和不平等。5. 神賜福給他們。父母祝福兒女是常事；如此，神這位眾人的父也祝福他的兒女。但地上的父母只能乞求福分，唯有神能命定福分。這福主要指繁衍之福，但不排除別的福。6. 神稱他們為人。「亞當」之意為「土」、「紅土」。如今：（一）神賜他這個名字。亞當自己為其餘的活物起了名，卻不可為自己擇名，免得他自取某個榮耀顯赫的頭銜。但神給了他一個名字，這名字要不住地提醒他出身的卑微，使他仰望那從其中鑿出的磐石、挖掘出來的巖穴（賽 51:1）。與塵土如此親近的人，實在少有理由驕傲。（二）神把這個名字同時賜給男人和女人。他們起初在本性上為一，其後在婚姻上為一，理當兩人同有一個名字，作為合一的記號。女人和男人一樣，是出於地、屬乎土的。

二、他兒子塞特的出生（創 5:3）。塞特生於亞當一百三十歲時；也許亞伯被殺之事不久之前才發生。亞當在塞特之前，除了該隱和亞伯之外，還生了許多兒女；但經上不提他們，因為惟有在基督和教會所寄託的那一位身上，才當予以尊榮的記念。但此處關於塞特最可注意的，是亞當照著自己的形像、按著自己的樣式生了他。亞當原是照著神的形像造的；但當他墮落敗壞之後，便照著自己的形像生了兒子——有罪、被玷污，軟弱、必死、悲慘，像他自己一樣；不僅像他那樣是個由身體和靈魂構成的人，更是像他那樣是個罪人——有罪、當受刑罰、退化、敗壞。連那合神心意的人也承認自己是在罪孽裡生的，在母親懷胎時就有了罪（詩 51:5）。這就是亞當自己的形像，與亞當受造時所有的那神聖形像恰恰相反；但他既已失喪了它，便不能傳給他的後裔。當注意：恩典不在血脈中傳遞，敗壞卻在。罪人生罪人，聖徒卻不生聖徒。

三、他的年歲與死亡。他一共活了九百三十歲，然後死了——正如所判的刑罰：你本是塵土，仍要歸於塵土。他雖然沒有在他吃禁果的那一日死，卻正是在那一日成為必死的。那時他便開始死了；他此後的一生不過是緩刑——一份已被定罪、當被沒收的生命；不但如此，更是一份正在消耗、走向死亡的生命：他不僅像一個已判刑的囚犯，更像一個已被釘十字架、慢慢死去、一點一滴死去的人。

⁶ 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。 ⁷ 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。 ⁸ 塞特共活了九百一十二歲就死了。 ⁹ 以挪士活到九十歲，生了該南。 ¹⁰ 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。 ¹¹ 以挪士共活了九百零五歲就死了。 ¹² 該南活到七十歲，生了瑪勒列。 ¹³ 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。 ¹⁴ 該南共活了九百一十歲就死了。 ¹⁵ 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。 ¹⁶ 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。 ¹⁷ 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。 ¹⁸ 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。 ¹⁹ 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。 ²⁰ 雅列共活了九百六十二歲就死了。

此處我們有聖靈認為當存錄下來關於洪水前五位族長——塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列——的全部記載。這些人中沒有一個有甚麼特別可記的事，雖然我們有理由想他們在當日都是智慧和敬虔出眾的人：但總體而言——

一、當看他們的世代記載得何等詳盡明確。這事照理本可用更少的話說完；但神的書中沒有一句閒話，這是確實的——人的書中倒可能有。如此明白地記下來：1. 為使最低理解力的人也能輕易明白。我們既被告知他們生某個兒子時幾歲、此後又活了多少年，那麼只要稍懂算術，便能算出他們一共活了多久；然而聖靈仍把總數記下，是為那些連這點本事也沒有的人。2. 為顯明神多麼喜悅他百姓的名字。我們看見該隱的後代被匆匆數過（創 4:18），但這聖潔種子的記錄卻被詳加論述，用文字而非數字記下；我們被告知那些敬畏神的人活了多久，那些死在他恩寵中的人何時離世；至於別人，便無關緊要了。義人的記念被稱頌，惡人的名字卻必朽壞。

二、他們的壽數是用日子來計算的（創 5:8）：塞特所有的日子——其餘的人也是如此；這表明人壽即使在最長之時也是短暫的，我們在世的光陰轉眼即逝。他們若用日子計算，我們便必用鐘點計算，或更要時常如此禱告（詩 90:12）：求你指教我們怎樣數算自己的日子。

三、除了以諾之外，論到他們每一個人都說：就死了。計算他們一生的年歲，已暗示他們的生命在那年歲數完之時便要完結；然而仍重複說：就死了——為表明死亡臨到了所有人，毫無例外；也為使我們留意並藉著別人的死來造就自己，這於我們是有益的。某某是個強壯健康的人，卻死了；某某是個富貴的人，卻死了；某某是個有智謀的人，卻死了；某某是個十分善良的人，也許是個十分有用的人，卻死了。

四、尤其可注意的是他們都活得極久；他們沒有一個在差不多八百年的循環未完之前死去，有些活得更久——一個不死的靈魂被囚在泥土的房屋裡，這段時間實在很長。現今的生命對他們來說，想必不像如今這樣成為重擔，否則他們必早已厭煩了；那時未來的生命也不像如今在福音之下這樣清楚地啟示出來，否則他們必早已迫不及待要遷往其中了：對敬虔的族長而言，長壽是福分，也使他們成為別人的福分。1. 對他們在那世界起初時代的長壽，或可指出一些自然的原因。洪水之前，地很可能更肥沃，地的出產更滋補，空氣更健康，天體的影響更為溫和——這都很可能。人雖被趕出伊甸園，那時的地本身卻仍如伊甸一般——與如今荒涼的狀態相比，簡直是個園子；有人想，他們對受造之物及其在食物和醫藥上的用途所具有的豐富知識，加上他們的節制和清醒，對此大有貢獻；然而我們並未看見那些放縱的人（許多人確實如此，路 17:27）像如今放縱的人那樣短命。2. 這主要當歸之於神的權能和護理。他延長他們的壽命，既為更快地遍滿地面，也為在那還沒有文字聖經、傳統是真理傳遞渠道的時代，更有效地保守對神和宗教的認識。此處所記的眾族長，除了挪亞之外，都在亞當死前出生；所以他們可以從亞當領受關於創造、伊甸園、墮落、應許的完整而令人滿意的記述，以及那些關乎敬拜神和敬虔生活的神聖誡命；若有了甚麼誤傳，他們可在亞當活著時到他那裡如同到神諭那裡去求正，亞當死後則可去找瑪土撒拉以及其他曾與亞當交談的人：全能神為要在他的教會中保全他旨意的認識和他敬拜的純潔，所施的照顧何等周全。

以諾的翻譯（主前 3017 年）

²¹ 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。
²² 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。
²³ 以諾共活了三百六十五歲。
²⁴ 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。

此處的家譜接連記載了數代，並無任何特殊之處，除了名字與年歲的更迭之外別無變化；但終於出現了一位不可輕輕帶過、必須特別記述的人物，那就是以諾——亞當以來第七代：其餘的人，我們可以推想，也都敬虔度日，但他卻超越眾人，是族長時代最明亮的一顆星。關於他的記載雖然不多，但這少許的記載已足以使他的名聲為大，比那另一位以諾——曾有一座城以他的名字命名——更為偉大。關於他有兩件事：

一、他在世上敬虔的行事為人，這一點經文兩次提及：以諾生瑪土撒拉之後，與神同行（創五22）；又說，以諾與神同行（創五24）。當注意，

1. 他的信仰本質，以及他行事為人的方向與特徵：他與神同行，這表明了：(1.) 真實的信仰；何為敬虔，豈不就是與神同行麼？不敬虔與褻瀆的人在世上沒有神，他們與神背道而行；但敬虔之人與神同行，這是以與神和好為前提，因為「二人若不同心，豈能同行呢」（摩三3），且包括了敬虔、公義、節制生活的一切內容與各方面。與神同行，就是常常將神擺在自己眼前，行動如同始終在祂眼前一般。就是在蒙恩之道與護理之中過與神相交的生活。就是以神的話為準則，以祂的榮耀為我們一切行動的目標。就是在凡事上恆心努力討神的喜悅，不惹祂不悅。就是順服祂的旨意，與祂的旨意相合，與祂同工。就是「效法神，好像蒙慈愛的兒女一般」。(2.) 卓越的信仰。他向這世界已完全死了，他不僅像所有好人那樣跟隨神，更是與神同行，彷彿他已身在天上。他的生活超越了常人，不僅是其他聖徒，更是超越了他們：不僅在敗壞的時代為善，更在美好的時代中為最美。(3.) 在別人中推動信仰的活動。執行祭司的職任被稱為在神面前行走（撒上二30、35），參看亞三7。以諾似乎是至高神的祭司，並且像挪亞——同樣被說成與神同行的人——一樣，他是傳義道的人，曾預言基督的再臨。猶14：「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨。」如今聖靈不說以諾「活了」，卻說以諾「與神同行」；因為一個好人的生活就是與神同行。這是〔1〕以諾一生的事業，他恆切的關注與工作；當別人為自己、為世界而活的時候，他卻是為神而活。〔2〕這也是他一生的喜樂與力量。與神相交對他而言比生命本身更美好。「因我活著就是基督」（腓一21）。

2. 他信仰的起始時間。經上說（創五21），他活了六十五歲，生了瑪土撒拉；但（創五22）他生了瑪土撒拉之後與神同行，這暗示他在那時之前並未以敬虔著稱；起初他不過如常人一般行走。偉大的聖徒都是漸漸達到其卓越的境地。

3. 他信仰的持續：他與神同行三百年，只要他仍在世上就如此行。假冒為善的人不會恆切禱告；但真正的聖徒，若是出於原則行事，並以信仰為他所選擇的道路，就必堅忍到底，活著的時候與神同行，如同指望永遠與祂同住的人（詩一○四33）。

二、他被遷到更美世界的榮耀結局。他既不與別人一樣生活，也就不像別人那樣死亡（創五24）：他不在世了，因為神把他取去；這就是（來十一5）所解釋的：他被接去之前不曾看見死亡，人也找不著他，因為神已經把他接去了。當注意，

1. 他何時被接去。(1.) 在他一生的甚麼時候。那時他不過活了三百六十五歲（一年之年），照當時人的年歲而論，這正是在他日子的中間；因為洪水以前的族長，沒有一個不是超過這年歲兩倍以上的。但神為何如此早把他接去呢？想必是因為如今已經敗壞的世界不配擁有他，或是因為他遠超這世界，對之深感厭倦，渴望及早離開，或是因為他的工作已經完成，且因他如此專心致志而及早完工。當知，神往往最早已把祂所最愛的人接去；他們在地上所損失的時間，在天上卻得著了，這對他們有說不盡的益處。(2.) 在世界歷史的甚麼時候。那時本章所記的所有族長都還在世，只有亞當例外——他在五十七年前已經去世；挪亞則尚未出生——他在六十九年之後才出生。亞當與挪亞這兩位，曾以別的方式得著對他們信心的確切印證；但對其餘所有的人——他們都是或可能是以諾被接升天的見證人——這事是對他們關於來世的信心與盼望的一種切實的鼓勵。

2. 他的離世如何被描述：他不在世了，因為神把他取去。(1.) 他不再在這世上；這不是他存在的終結，而是他在世上存在的終結：人找不著他，使徒這樣根據七十士譯本加以解釋；他的朋友找不著他，正如先知門徒尋找以利亞一樣（王下二17）；他的仇敵也找不著他——有人認為他們正在追尋他，要因他卓越的敬虔而憤然將他處死。從他的預言可以看出，當時有許多不敬虔的罪人，向神的百姓說剛愎的話，很可能也行了剛愎的事（猶15），但神把以諾藏起來了，不是藏在天底下，而是藏在天上。(2.) 神連身體帶靈魂把他接到自己那裏，接到天上的樂園，藉著天使的服役，如同後來祂接去以利亞一樣。他改變了，正如那些在基督再臨時仍活著的聖徒將要改變一樣。每逢一個好人離世，神就把他接去，將他帶離此處，並接納他到祂自己那裏。使徒論到以諾又補充說，他被接去之前，已經得了神喜悅他的見證，這就是他所得的美好證據。當注意，〔1〕與神同行能討神喜悅。〔2〕我們若不是憑著信心，就不能與神同行而討祂喜悅。〔3〕神自己要尊重那些憑信心與祂同行而討祂喜悅的人。祂如今要承認他們，並且在大日當著天使和人的面前為他們作見證。那些在被接去之前沒有這見證的人，在以後也必得著。〔4〕那些在世上行事為人確實聖潔的人，必發現他們離開世界時確實是幸福的。以諾的被接去，不僅是對信心的證據，證明來世的實在，以及身體在那狀態中可以榮耀存在的可能性；更是對所有與神同行之人的一種鼓勵，叫他們盼望永遠與祂同在：卓越的敬虔必蒙卓越的尊榮。

²⁵ 瑪土撒拉活了一百八十七歲，生了拉麥：
²⁶ 瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女：
²⁷ 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。

關於瑪土撒拉，當注意：1. 他名字的意義，有人認為是預言性的，因為他的父親以諾是先知。「瑪土撒拉」的意思是「他死了」，或「有鏢槍」，或「差遣」，即洪水的差遣——洪水正是在瑪土撒拉去世的那一年臨到。倘若他的名字確實如此命名、如此解釋，那麼這就是對一個漫不經心的世界很久之前所發出的公正警告，在審判來到之前。然而，這一點仍值得注意：有史以來最長壽的人，竟在他的名字中帶著死亡，好叫他記念死亡必然來到，雖然來得緩慢。2. 他的年歲：他活了九百六十九歲，是我們所讀到地上任何人活過最長的壽數；然而他死了。最長壽的人終究也必死亡。無論少年或老年，都不能免去這場爭戰，因為這是眾人的結局：沒有人能因長久佔有生命而要求權利，也不能以此為理由對抗死亡的拘捕。一般認為瑪土撒拉在洪水之前不久去世；猶太的作者說「在洪水前七日」，引用創七10，並說他是被接去離開將要來到的災禍，這是基於一個通常被接受的假設，即本章所記的一切族長都是聖潔的好人。我不願提出任何相反的揣測；然而我並不認為這可以從他們在此被列為基督的祖先這一點推論出來，正如不能因此推論猶大諸王都是如此——他們的名字記在基督的家譜中，其中許多人我們確知並非如此：倘若這一點受到質疑，那麼可以提出一個可能的看法，即瑪土撒拉自己與其餘世人一同被洪水淹沒；因為他確實是在那年死的。

挪亞的家譜（主前2448年）

²⁸ 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，
²⁹ 給他起名叫挪亞，說：這個兒子必為我們的操作和手中的勞碌安慰我們；這操作勞碌是因為耶和華咒詛地。
³⁰ 拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。
³¹ 拉麥共活了七百七十七歲就死了。
³² 挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。

我們在此首次讀到挪亞，在接下來的幾章裏我們還會多次讀到他。請留意：

一、他的名字，以及這名字的緣由：挪亞的意思是安息；他的父母給他起這名字，是盼望他將成為對他那一代人非比尋常的福分：這個兒子必為我們的操作和手中的勞碌安慰我們；這操作勞碌是因為耶和華咒詛地。 此處有：

1. 拉麥對人生悲苦境況的訴說。因著罪的侵入，以及因罪而來的咒詛之延及後代，我們的景況已變得十分悲慘：我們一生都在勞碌中度過，我們的歲月充滿了不斷的辛勞。神既咒詛了地，人縱然盡最大的細心和勞苦，也只能從其中勉強得著艱難的生計。他說話的口吻，像是被今生的事務弄得疲憊不堪，又惋惜有這麼多的心思和寶貴光陰——原本本可以更好地運用——卻不得不花在維持身體的存活上。

2. 他對這兒子降生能帶來若干安慰的喜樂盼望：這個兒子必安慰我們，這話不僅表達了父母對兒女普遍懷有的願望和期待（盼望他們長大成人後能成為父母的安慰和事業上的幫手，雖然往往事與願違），更表達了對某種更偉大之事的領會和遠景。極有可能在他出生之前，已有一些關於他的預言，論到他將對他那一代人有極大的貢獻，人們便如此領會，甚至斷定他就是那應許的後裔、將要來到的彌賽亞；若真是這樣，這話就暗示：以聖約擁有基督為我們的基督，並憑信心盼望祂的降臨，能為我們提供最美好、最穩妥的安慰——無論是對我們所當受的神的忿怒與咒詛，還是對我們常常抱怨的今世之勞苦與患難，都是如此。「基督是我們的嗎？天家是我們的嗎？這個兒子必安慰我們。」

二、他的兒女，閃、含、雅弗。挪亞五百歲時生了（他們之中最年長的）他們。似乎雅弗是長子（創 10:21），但閃被排在首位，是因為聖約是傳給他的，正如創 9:26 所示，在那裏神被稱為閃的神耶和華。長子的名分大概歸給了他；而且可以肯定，無論是作為元首的基督，還是作為身體的教會，都是從他而出。因此他被稱為閃，意思是名，因為神的名要常在他的後裔中存留，直到從他的腰中所出的那一位——其名超乎萬名之上的名——降臨為止；所以把閃排在首位，實際上就是把基督排在首位，因為基督在凡事上必須居首位。

本章記述人類罪惡滿盈、神決意以洪水審判世界，以及挪亞蒙恩的事蹟。內容包括：一、人類罪惡與褻瀆的加增，以及神因世人敗壞所感到的憂傷（創 6:1-7）。二、挪亞在神眼前蒙恩（創 6:8）。三、神對挪亞說話，啟示他要施行普世審判的旨意（創 6:9-13）。四、神吩咐挪亞建造方舟，並與他立約（創 6:14-18）。五、神所定要保存各樣活物、存留性命的命令（創 6:19-22）。

世界的敗壞(主前2469年)

¹ 當人在世上多起來、又生女兒的時候,
² 神的兒子們看見人的女子美貌,就隨意挑選,娶來為妻。

為了神公義的榮耀,也為了對這邪惡的世界作警告,在記述舊世界毀滅的歷史之前,我們先得著它敗壞的完整記述——它如何背棄神、向神悖逆。毀滅它不是出於絕對主權的作為,而是出於必要的公義,為要維護神治理的尊榮。如今我們在此看見導致舊世界邪惡的兩件事:——1. 人類的繁衍:「人開始在地上多起來」。這是祝福的效果(創一28),然而人的敗壞如此濫用、扭曲了這祝福,竟使之變為咒詛。罪便藉著神的恩典乘機顯得更加罪大惡極。箴二十九16:「惡人加多,過犯也加多」。罪人越多,罪也越多;犯法者的數目使人放膽。傳染病在人口稠密的城市中最具毀滅性;而罪如同蔓延的大痲瘋。如此在新約教會中,「門徒數目增加,就有發怨言的事」(徒六1),我們又讀到一個民族被加增,卻不是叫他們的喜樂加增(賽九3)。人丁眾多的家庭需要好好治理,免得成為邪惡的家庭。2. 雜婚(創六2):「神的兒子們」(即宗教的認信者,他們因主的名被稱呼,又求告主的名)「娶了人的女子為妻」,就是那些不敬虔、與神和敬虔無分的外人。塞特的後裔沒有保守自己分別為聖(他們本當如此行,既為保守自己的純潔,也因憎惡那背道),竟與被逐出的該隱族類混雜:「他們隨意挑選,娶來為妻」。但這些婚姻有何不妥呢?(1) 他們只憑眼目挑選:「他們看見美貌」,這是他們唯一看重的。(2) 他們隨自己敗壞情感所作的選擇而行:他們娶了「一切他們所揀選的」,不加商議、不加思量。(3) 對他們造成如此惡果的,是他們「娶了外邦女子為妻,與不信的人原不相配、同負一軛」(林後六14)。這在律法中是以色列人所禁止的(申七3–4);它是所羅門背道的痛苦因由(王上十一1–4),對被擄歸回後的猶太人也造成惡果(拉九1–2)。當留意:宗教的認信者,在自己和兒女的婚事上,都當存著無虧的良心,留在認信的範圍之內。壞人敗壞好人,比好人感化壞人更快。那些自稱為神兒女的人,不可在沒有祂同意之下結婚;他們若與神的仇敵結親,就沒有祂的同意。

³ 耶和華說:人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裡面;然而他的日子還可到一百二十年。

這話在此出現,作為神對那些娶外邦女子之人的不悅記號;祂威脅要從他們中間收回祂的靈——他們既違背良心的責備、以這等婚姻叫聖靈擔憂,聖靈便要退去:肉體的情慾常以屬靈的刑罰受罰,這是諸般刑罰中最重的。又可看作舊世界極大邪惡的另一因由:主的靈既被他們抗拒祂的感動所惹動,便不再與他們相爭,於是一切宗教很快就從他們中間消失了。祂在此事先警告他們,好叫他們不再惹動祂的聖靈,反倒藉禱告求祂與他們同住。當觀察此節,

I. 神決定不再藉著祂的靈與人相爭。那時聖靈藉著挪亞的傳道(彼前三19–20)和內心的責備與人相爭,卻對多數人歸於徒然;所以神說:「祂必不永遠相爭。」當留意:1. 聖靈藉著良心的定罪與勸戒與罪人相爭,要使他們從罪轉向神。2. 聖靈若被抗拒、被消滅、被抵擋,祂雖相爭許久,卻不永遠相爭(何四17)。3. 那些恩典之靈已停止與之相爭的人,正迅速成熟、走向毀滅。

II. 這決定的理由:「因為他也是肉體」,意即無可救藥地敗壞、屬肉體、屬血氣,所以與他相爭是徒勞。古實人能改變他的皮膚嗎?「他也是」,意即所有人,一個與另一個無異,他們全都沉溺於肉體的泥沼之中。當留意:1. 正是敗壞的本性,以及靈魂向肉體的傾向,抵擋聖靈的相爭,使之歸於無效。2. 當罪人長久依附那方利益,站在肉體一邊抵擋聖靈,聖靈便公義地收回祂的運行,不再相爭。失去聖靈相爭的人,都是自己先放棄了聖靈的相爭。

III. 然而得著緩刑:「他的日子還可到一百二十年」;這麼久我要延遲他們當受的審判,給他們空間,叫他們可以藉悔改改過來防止它。公義說:「把它砍了」;但憐憫代求說:「主啊,今年且留著」;憐憫如此得勝,竟為他們求得了一百二十年的緩刑。當留意:神對惹動祂的罪人之忍耐與寬容有時是長久的,卻總是有限的:緩刑並非赦免;神雖容忍多時,卻不永遠容忍。

⁴ 那時候有偉人在地上,後來 神的兒子們和人的女子們交合生子,那就是上古英武有名的人。
⁵ 耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡。

我們在此對舊世界的敗壞有更進一步的記述。當「神的兒子們」與「人的女子們」結合之後,雖然這事令神極不喜悅,祂卻沒有立即剪除他們,而是要看這些婚姻的結局如何,孩子們要效法哪一方;結果(如通常所發生的)他們效法了較壞的一方。此處有,

I. 他們所受試探要去欺壓、施行強暴。他們是「偉人」,又是「有名的人」;他們勝過周圍一切的人,勢如破竹,1. 憑著他們龐大的體型,如亞衲族人(民十三33)。2. 憑著他們顯赫的名聲,如亞述王(賽三十七11)。這使他們成為「活人之地上的勇士所畏懼的」;如此武裝起來,他們竟膽敢侮辱一切鄰舍的權利,踐踏一切公正與神聖的事。當留意:那些對別人有如此大的權力、足以欺壓他們的人,很少有足夠的力量自制而不欺壓;極大的能力對許多人而言是極大的網羅。這敗壞的族類輕看他們先祖因美德與宗教所得的尊榮,反以那永遠敗壞他們好名聲的事物來為自己揚名。

II. 對他們所提起並證實的控告(創六5)。所呈的證據是無可辯駁的。神看見了,這就勝過千個見證人。神看見人子中間一切的邪惡;如今不能向祂隱瞞,若不悔改,不久也必不被祂隱瞞。那麼神留意到甚麼呢?1. 祂觀察到那在人們生活中流蕩的罪之溪流,以及這些溪流的寬闊與深度:祂「看見人在地上的罪惡很大」。當留意此處與前文的關聯:欺壓者是「英武有名的人」;於是,「神看見人的罪惡很大」。當留意:當最臭名昭著的罪人在一國之中成為有名望的人,那國的邪惡實在大了。當壞人不但因其邪惡仍受尊敬,而且正因其邪惡受尊敬,最卑鄙的人被高舉,事情就糟了。當大人物也是壞人時,邪惡就大了。他們的邪惡很大,意即各處、各等人犯了豐多的罪,而且是性質上最粗劣、最可憎、最惹神怒的罪;他們膽敢放肆而犯,公然向天挑戰,而那些手中有權柄的人也不加約束懲治。這一切都神看見了。當留意:罪人一切的罪,審判官神都曉得。那些最熟世事的人,雖然在其中看見許多邪惡,他們所看見的不過是實際存在的一小部分;但神看見全部,並對於它有多大,判斷得正確無誤,祂的判斷不會受欺。2. 祂觀察到人心中那罪的泉源。任何人都可看見「人的罪惡很大」,因為他們像所多瑪人一樣公開犯罪;但神的眼目看得更深:「祂看見人心中所思想的每一個意念,終日盡都是惡」——這是一幅令人悲傷的景象,在神聖潔的眼中極其可憎!這是苦根,是敗壞的源頭:世上一切強暴與欺壓、一切奢華與放縱,都出自本性的敗壞;私慾既懷了胎,就生出這些(雅一15)。見太十五19。(1) 心是壞的;它是詭詐、壞到極處的。原則已敗壞,習慣與性情也是邪惡的。(2) 心的思想也是如此。「思想」有時指固定的判斷或意見,而這已被收買、被偏見左右、被誤導;有時指想像力的運作,而這總是或虛妄或邪惡,或結蜘蛛網,或孵毒蛇蛋。(3) 「心思想的意念」也是如此,即他們的計謀與籌算都是邪惡的。他們不是出於疏忽而作惡,如同那些冒失前行、不留意自己所行的人;他們是經過深思熟慮、故意地作惡,圖謀如何行損害人的事。這實在是壞透了;因為全是惡,常常是惡,每一個意念都是如此。在他們中間找不到一點善,任何時候都找不到:罪的溪流是滿的、是強的、是恆久的;神看見了;見詩十四1–3。

人類面臨毀滅的威脅（主前2469年）

⁶ 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 ⁷ 耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」

此處有：一、神對人類邪惡的憤恨。他不是作一個漠不關心的旁觀者來觀看，而是作一個被它傷害和冒犯的人；他看見它，如同慈父看見叛逆不孝之子的愚妄和頑梗，那不僅激怒他，更使他憂傷，使他巴不得自己未曾有這孩子。此處所用的表達十分奇特：「耶和華就後悔造人在地上」——後悔造了這樣有高貴能力和功能的受造物，並把他放在這地上——這地是他特為他建造、陳設，要作他舒適便利的居所；「心中憂傷」。這些是照着人的樣式所作的表達，必須如此理解，以至不損害神的不變性或福樂之尊榮。1. 這話並不暗示神有任何激情或不寧（沒有甚麼能使永恆之心受到攪擾），而是表達他對罪和罪人的公正而聖潔的不悅——對罪，因它為他的聖潔所憎惡；對罪人，因他暴露在他的公義之下。他被受造物的罪所「壓傷」（摩2:13），被「厭煩」（賽43:24），被「傷破」（結6:9），被「厭煩」（詩95:40，原文作「四十年煩躁」），此處更是「心中憂傷」，如同人被他素來厚待的人所冤屈和虐待，因此後悔自己的恩慈，巴不得從未在自己懷中撫養如今卻對他吐信、將他刺透的毒蛇。神若如此恨惡罪，我們豈不也當恨惡它嗎？我們的罪若使他的心憂傷，我們豈不也當為之憂傷、為之扎心嗎？願這樣的考量使我們自卑、使我們羞愧，使我們仰望我們如此得罪的那一位而哀哭！（亞12:10）。2. 它並不暗示神心思的任何改變；因為「他心志已定，誰能使他轉意呢？」在他「並沒有改變」。但它表達了他作法的改變。當神造了正直的人，「他就安息並得暢快」（出31:17），他對待他的方式顯明他喜悅自己手中的作工；但如今人既已悖逆，他就不得不顯明自己的不悅；所以改變是在人，不在神。神後悔造了人；但我們從未發現他後悔救贖了人（雖然那是一項花費遠大的工作），因為特殊的、有效的恩典已經賜下，以確保救贖的大目標；所以那「恩賜和選召是沒有後悔的」（羅11:29）。

二、神因人的邪惡而定意毀滅人（創6:7）。當注意：1. 當神後悔造了人，他就定意毀滅人。這樣，那些真正為罪懊悔的人，必靠神恩典的力量定意治死罪、毀滅罪，如此抵銷自己所行錯的。我們若仍繼續放縱罪，卻說自己為罪憂傷、為之心中憂傷，不過是嘲笑神。我們若不以作法的改變來證明心思的改變，就是徒然自稱。2. 他定意毀滅人。原文的詞十分有意義：「我要把人從地上抹去」（有人如此譯），如同污垢從本當潔淨之處被抹去，扔到糞堆——它應在之處。見王下21:13。那些是他們所居之地的污點的，理當被神的審判抹去。「我要把人從地上塗抹」（另有人如此譯），如同作者所不喜悅的句子從書中被塗抹，或如公民死去或被褫奪特權時，他的名字從自由民的冊上被塗抹。3. 他甚至在定意毀滅人時，仍稱人為自己的受造物：「我所造的人。」「我雖造了他，這也不能成為他的借口」（賽27:11）。「造他的必不憐恤他」；造我們的那位，若不作我們的管治者，就必作我們的毀滅者。或者：「因為我造了他，他卻對造他的如此不孝不感恩，所以我要毀滅他」：那些不答覆自己存活之目的的人，就喪失了自己的性命。4. 連牲畜受造物也要被捲入這毀滅——「走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥」。這些是為人造的，因此要與人一同被毀；因為下文說：「我造他們後悔了」；因為造它們的目的也落了空。它們被造，是為叫人以它們服事並尊榮神；因此被毀，是因為他以它們服事自己的私慾，並使它們服從虛空。5. 神是在他的靈長久與人相爭卻徒然之後，才定意如此對待人。除了那些恨惡被神的恩典改正的人之外，沒有人被神的公義所毀滅。

⁸ 惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。 ⁹ 挪亞的後代記在下面：挪亞是個義人，在他的世代中是個完全人；挪亞與神同行。 ¹⁰ 挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。

我們在此讀到挪亞與世界其餘的人有所分別，並蒙了特別的尊榮記號。1. 當神不喜悅世界其餘的人時，他恩待挪亞：「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩」（創6:8）。這為神對世界的不悅之公義作了辯護，表明他在宣告世界普遍敗壞之前，已嚴格地察驗了其中每一個人的品格；因為既有一個好人，他就找出他來，向他微笑。這也彰顯了他對挪亞的恩典——當其餘全人類都成了他怒氣的種類時，挪享卻被作成神憐憫的器皿：分別的恩寵帶來特別強的義務。也許挪亞在人眼前並不蒙恩；他們恨他、逼迫他，因為他無論以生活或傳道都「定了那世代的罪」。「但他卻在耶和華眼前蒙恩」，這就是足夠的尊榮和安慰了。神把挪亞看得比其餘全世界都重，這使他比那些日子裏的一切巨人更加偉大、更加真正尊榮——那些巨人成了大能的勇士、有名的人。願這成為我們雄心的頂峰——「在耶和華眼前蒙恩」；願我們在此努力，無論「住在身內，離開身外」，都蒙他悅納（林後5:9）。神所恩待的人，是大大蒙恩的人。2. 當世界其餘的人都腐敗邪惡時，挪亞持守了自己的正直：「挪亞的後代記在下面」（這是我們對他所能作的見證），「挪亞是個義人」（創6:9）。挪亞的這品格在此出現，或指（1）作為神恩待他的理由；他獨特的敬虔使他配得神慈愛的獨特記號。那些要在耶和華眼前蒙恩的，必須如挪亞那樣、行挪亞所行的；神愛那些愛他的人。或指（2）作為神恩待他的效果。是神對他的善意在他裏面產生了這善工。他是個很好的人，卻不比神的恩典所使他成為的更好（林前15:10）。如今當注意他的品格。〔1〕他「是個義人」，即因信那應許的後裔而在神面前稱義；因為他是「那因信而得的義的繼承者」（來11:7）。他已經成聖，有正確的原則和性情栽種在他裏面；他在為人上也是義的，是一個以良心向各人盡本分的人——向神盡他所當得的，向人也盡各人所當得的。當知，除了完全誠實的人，沒有人能在神面前蒙恩。那討神喜悅的為人，必須受「誠實和屬神的聖潔」所管轄，而不是「屬肉體的智慧」（林後1:12）。神有時揀選世上愚拙的，卻從未揀選世上詭詐的。〔2〕他「是個完全人」，不是無罪的那種完全，而是誠實的那種完全；感謝神，因着恩典之約，憑着基督之義的分，誠實被算作我們福音的完全。〔3〕他「與神同行」，正如在他之前的以諾那樣。他不但誠實，而且敬虔；他「同行」，即他與神同活，如常在神眼前的。他過着與神相交的生活；他素常的關心，就是使自己效法神的旨意，討他喜悅，向他表明自己。當知，神以恩典的眼目垂看那些以信心的眼目真誠仰望他的人。但〔4〕為他品格加冕的是：他在「他的世代中」如此為人、如此去行——在那敗壞墮落、他命定所處的時代。宗教流行之時，宗教容易；但逆流而上游向天堂，在無人為神站出來時為他站出來，這是堅強信心和決心的明證：挪亞如此行了，這被記下來，成為他不朽的尊榮。

世界的敗壞（主前2448年）

¹¹ 世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。
¹² 神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。

那世代的邪惡在這裏再次被提到，或作挪亞敬虔的襯托——當全地都敗壞之時，他是個義人、是完全人；或作神決意毀滅世界的進一步辯護——這決意如今祂要告訴祂的僕人挪亞。1. 各樣的罪都在他們中間被尋見，因為經上記著（創 6:11）世界：1. 在神面前敗壞，就是說，在神敬拜的事上敗壞；他們或是在神之前有了別神，或是憑形象敬拜祂，或是帶著藐視輕看神而敗壞邪惡——當面挑戰祂、頂撞祂。2. 地上滿了強暴——對人不公不義。沒有秩序，沒有正常的治理；沒有人能安全地擁有他憑最清楚無可爭辯的權利所當享有的，連最無辜的性命也不安全；除了謀殺、強暴、搶掠之外別無所有。注意，邪惡既是人性的羞恥，也是人類社會的毀滅。除去良心和對神的敬畏，人就彼此成為獸、成為鬼，如同海裏的魚，大的吞吃小的。罪使地上滿了強暴，這樣就把世界變成荒野，變成鬥雞場。2. 其證據確鑿無可否認；因為神觀看世界，親眼看見其中的敗壞——這在先前已經提過（創 6:5）。公義的審判官在祂一切審判中，都是根據自己無誤的全知而行的（詩 33:13）。3. 使這事更為嚴重的是這傳染病的普遍蔓延：*凡有血氣的人都敗壞了行為。*不是某些個別的國家或城市如此邪惡，而是全人類都是如此；除了挪亞之外，沒有一個人行善，連一個也沒有。注意，當邪惡成為普遍之時，全面的毀滅便不遠了；一國之中只要有禱告的餘民，在量器盛滿之時把它倒空，審判便可久久不臨；但當人人都動手用罪把柵欄拆毀，又無人站在破口防堵之時，除了忿怒的氾濫，還能指望甚麼呢？