聖經註釋書

一切宗教的根基既在於我們與神——我們的創造主——的關係，那麼那本為世上宗教的引導、扶持與準則而設的神聖啟示之書，理當如它現在所行的，以一個簡明而完備的創世記載作為開端——為要回答一個良善良心最初的探問：「造我的神在哪裏？」（伯 35:10）。關於這事，外邦的哲學家悲慘地迷失了，他們的思想成為虛妄，有人主張世界是永恆自存的，有人把它歸因於原子的偶然聚合：這樣，「世人憑自己的智慧既不認識神」，就花了極大的力氣去失去祂。因此聖經——為要以啟示的宗教來維持並增進自然宗教、修補它自墮落以來的衰殘、補足它的缺欠，並為要復興自然律的訓誡——首先就立下這個未被雲霧遮蔽之自然光的原則：這個世界在時間的起頭，是由一位具有無限智慧與大能、且自己在一切時間與一切世界以先就已存在的存有所創造的。神話語的入口發出這光（詩 119:130）。聖經的創世記 1:1，比哲學家的一切卷帙給我們關於宇宙起源更確實、更美好、更令人滿足且更有用的知識。謙卑基督徒活潑的信心，比最偉大才智高超的想像力，更明白這事（來 11:3）。

本章包含三件事：一、關於創造之工的概括觀念（創 1:1,2）。二、各日工作的詳細記述，如同日記一般分明而有序地記錄下來。第一日造光（創 1:3-5）；第二日造穹蒼（創 1:6-8）；第三日造海、地並地的出產（創 1:9-13）；第四日造天上的光體（創 1:14-19）；第五日造魚和飛鳥（創 1:20-23）；造獸（創 1:24,25）；造人（創 1:26-28）；並造人獸的食物（創 1:29,30）——這些都在第六日。三、對整個工程的回顧與嘉許（創 1:31）。

創造(主前4004年)

¹ 起初,神創造天地。
² 地是空虛混沌,淵面黑暗;神的靈運行在水面上。

在這些經文中,我們看見創造之工的綱要與雛形。

I. 在其綱要中(創一1),我們為著安慰,在此尋見我們信經的第一條:「我信全能的父神,天地萬物的創造主」;我們正是如此信祂。

1. 當觀察此節中的四件事:——

(1.) 所產生的效果——「天地」,即世界,包括宇宙全部的結構與陳設,「世界和其中所充滿的」(徒十七24)。世界是一所大房子,有上層和下層,結構宏偉壯觀,格局勻稱合宜,每一個房間都陳設得妥善而有智慧。摩西在此所要說明的,只是創造中可見的部分,所以他不提及天使的受造。但正如地球表面不僅以草和花為裝飾,其深處也以金屬和寶石為富藏(這些更接近其固體的本質,也更為寶貴,雖然此處未提及它們的受造),同樣,諸天不僅以我們眼中那些裝飾其外、輝煌的燈火為美——它們的受造我們在此讀到——其內部更充滿了我們看不見的榮耀活物,比金子或藍寶石之於野地的百合花更為屬天、在價值和卓越上更為超越。在可見的世界中,很容易觀察到:[1] 極大的多樣性,有數種在本性和構造上彼此大不相同的受造物。「主啊,你的作為何等多」,且都是好的![2] 極大的美麗。蔚藍的天空和翠綠的大地,在好奇的觀者眼中已極迷人,何況二者的裝飾。那麼創造主的美麗該何等超越![3] 極大的精確與準確。那些藉著顯微鏡仔細察看自然作為的人,發現它們比任何人工的傑作都更精細。[4] 極大的能力。這不是一塊死寂無活動的物質,每一個受造物或多或少都有其效能:地本身就有磁力。[5] 極大的秩序,受造物彼此相互依存,運動極其和諧,因果之間有奇妙的連繫。[6] 極大的奧祕。自然中有不能解釋的現象,有測不透、不能究明的祕密。但從我們所見的天地,已不難推斷那位大創造主的永能和神性,並可得著豐富的資料讚美祂。讓我們的受造和地位——作為人——提醒我們身為基督徒的責任,就是常常把天堂放在眼前,把世界踏在腳下。

(2.) 這大工的作者與原因——神。希伯來文是 Elohim,表明:[1] 創造主神的大能。El 意為「大能的神」;除了全能的力量,還有甚麼能從無造出萬有呢?[2] 神格中多位的合一——父、子、聖靈。神這個希伯來文的複數名,雖然祂是一,卻以多數來論及祂;這對外邦人而言或許是「死的香氣叫人死」,使他們在偶像崇拜中更加剛硬;但對我們而言是「生命的香氣叫人活」,堅固了我們對三位一體道理的信心;這道理雖在舊約中只是隱約暗示,在新約中卻清楚啟示出來。神的兒子——父的永遠之道與智慧——在祂創造世界之時與祂同在(箴八30);我們更屢次被告知,世界是藉著祂造的,沒有祂,甚麼也不是造出來的(約一3、10;弗三9;西一16;來一2)。哦!這當在我們心中形成何等崇高的意念,論到我們在敬拜中所親近的那位大神,以及我們奉其名親近的那位大中保!

(3.) 這工完成的方式:「神創造」,即從無中造出來。並沒有任何先存的物質,世界是從其中產生的。魚和飛鳥誠然是從水中產生,走獸和人從地中產生;但那地和那些水卻是從無中造出來的。按著自然尋常的能力,要從無中生出物來是不可能的;沒有一個匠人能在沒有可加工之物的情況下工作。但藉著神的全能,不但從無中生有是可能的(自然之神不受自然之律的限制),而且在創造中不可能不是如此,因為沒有甚麼比「永存的物質」這假設對永存之心意的尊榮更有損了。如此,能力之卓越是出於神,一切榮耀都當歸給祂。

(4.) 這工何時產生:「起初」,即時間的開始,那時這鐘才開始走動:時間是隨著那些被時間量度之受造物的產生而開始的。在時間開始之前,只有那位住在永恆裡的無限之者。我們若問神為何不更早創造世界,我們不過是以無知的言語使旨意暗昧不明;因為在永恆中哪有遲早之分?祂確實在時間的起頭,按著祂在一切時間之前的永遠旨意創造了世界。猶太拉比有一句話說,有七樣事物是神在世界之前創造的——他們不過藉此表達這些事物的卓越:律法、悔改、樂園、地獄、榮耀的寶座、聖所、彌賽亞的名。但對我們來說,說「太初有道」(約一1)已經足夠了。

2. 讓我們從此學習:(1) 無神論是愚妄,無神論者是自然界中最大的愚人;因為他們看見有一個世界,這世界不能自己造自己,卻不肯承認有一位造它的神。他們誠然無可推諉,只是這世界的神弄瞎了他們的心眼。(2) 神是憑無可辯駁的主權作萬有的主。祂既是創造主,無疑也是天地的主人和擁有者。(3) 在神沒有難成的事,因此以祂為神、以祂的名為幫助和盼望的百姓是有福的(詩一二一2,一二四8)。(4) 我們所事奉的神配得,卻又遠超,一切的稱頌和讚美(尼九5–6)。祂若造了世界,就不需要我們的事奉,也不能從其中得益(徒十七24–25);然而祂公義地要求這些事奉,並配得我們的讚美(啟四11)。萬有既是出於祂,萬有也必歸於祂。

II. 此處有創造之工的雛形(創一2),我們在其中看見最初的物質和最初的推動者。

1. 混沌是最初的物質。此處稱之為「地」(雖然嚴格說來,地是到第三日才造的,創一10),因為它最像後來被稱為「地」的東西——純粹的地,沒有裝飾,是沉重笨拙的一團;它又被稱為「淵」,既因其廣大,也因後來從地中所分出來的水此時與它混合。這巨大的物質,正是後來一切物體——連天和可見的諸天本身——都藉著永遠之道的大能從其中產生出來的。創造主本可以一開始就把工作作得完全,但藉著這逐步的進行,祂要表明祂護理和恩典的尋常方法為何。當觀察這混沌的描述。(1) 其中沒有甚麼可看的,因為它「空虛混沌」——Tohu 和 Bohu,「混亂」和「空虛」;這幾個字在賽三十四11如此翻譯。它沒有形狀,沒有用處,沒有居民,沒有裝飾,只是將來之物的影兒或草稿,「不是真像」(來十1)。地因人的罪幾乎又回到同樣的情形,受造之物也在其下歎息。見耶四23:「我觀看地,不料,地是空虛混沌。」那些心在天上的人看見,這下層的世界與上層相比,仍然不過是混亂和空虛。在這地上看不見真正的美,享受不到滿足的豐盛,只有在神裡面才有。這「黑暗」若說其中曾有可看之物,卻也沒有光可以看見;因為「淵面黑暗」。神沒有創造這黑暗(不像祂說創造患難的黑暗那樣,賽四十五7),它只是光的缺乏;而光之缺乏直到有了可以被光照見的東西才說得上是缺乏;當沒有甚麼可看、只看見混亂和空虛之時,光的缺乏也不必多加埋怨。若恩典在人心中的工作是新的創造,這混沌正代表一個未重生、沒有恩典之靈魂的光景:其中有混亂、無序、各樣的惡事;它缺乏一切的善,因為它沒有神;它是黑暗的,它本身就是黑暗。這就是我們本性的光景,直到全能的恩典成就了那蒙福的改變。

2. 神的靈是最初的推動者:祂「運行在水面上」。當我們觀看這空虛混沌的地,它猶如滿了枯乾骸骨的山谷。這些能活過來嗎?這混亂的物質能形成一個美麗的世界嗎?能,只要從神那裡有生命的靈進入其中(結三十七9)。如今這事便有盼望了;因為神的靈開始運行,祂若運行,有誰、有甚麼能阻擋呢?詩三十三6;伯二十六13都說,神是藉著祂的靈創造世界;而新的創造也是藉著這位大能的運行者成就的。祂運行在淵面上,如同以利亞俯伏在死了的孩子身上——如同「母雞把小雞聚集在翅膀底下」,溫暖眷顧他們(太二十三37)——如同鷹攪動巢窩,在「小鷹之上兩翅搧展」(這裡所用的是同一個字,申三十二11)。當從此學習:神不僅是萬有的創造者,更是生命的源頭、運動的源頭。死物若不被祂點活,就永遠是死的。這也使我們可信神能使死人復活。那在時間起頭能從混亂、空虛、黑暗中造出這樣一個世界的大能,也能在時間的末了,把我們卑賤的身體從墳墓中喚出來——雖然那是「那黑暗如同死蔭之地,毫無秩序」(伯十22)——並使它們成為榮耀的身體。

創造（主前4004年）

³ 神說：「要有光」，就有了光。 ⁴ 神看光是好的，就把光暗分開了。 ⁵ 神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。

我們在此進一步讀到第一日之工的記載，其中當注意：1. 神所造的一切可見之物中，首先就是光；並非藉此他自己可以看見來作工（因為黑暗和光明在他看來都是一樣），而是藉此我們可以看見他的作工和其中的榮耀，並趁著白晝作我們的工。撒但和他僕役的作為都是黑暗之作；但那行真理、行善的，必來就光，並渴慕光，「使他的作為顯明出來」（約3:21）。光是宇宙的大美和福分。如同首生的，它在一切可見之物中最像它那位偉大的源頭——在純潔和能力、光明和恩慈上；它與靈極為相近，僅次於靈；雖然我們藉它看見別的東西，並確知它的存在，卻不知道它的本性，也不能描述它是甚麼，或「光被分開的道路」（伯38:19,24）。藉着看見它，願我們被引向、並得着幫助去相信並默想那本身就是光——無限而永遠之光（約壹1:5），「眾光之父」（雅1:17），並住在人不能靠近之光中的那一位（提前6:16）。在新的創造中，在靈魂裏作成的第一件事就是「光」：蒙福的聖靈藉着光照悟性來俘擄意志和情感，這樣從門進入心中，如同羊也屬於他的好牧人；而罪和撒但卻像盜賊和強盜，從別處爬進去。那些因罪成為黑暗的人，因恩典在世上成為光。2. 光是藉着神大能的話造成的。他說：「要有光」；他如此命定、如此安排，事就成了：「就有了光」——這樣的一個副本，完全吻合那在永恆心意中的原本意念。神話語的能力何等大！「他說有，就有」——真實地有、有效地有、永遠地有，不是徒有外表、不是只為眼前的用處，因為「他命立，就立」；在他dictum, factum——一句話，一個世界*。神的道（即他的旨意和他所喜悅的）是活潑而有功效的。基督就是那道，那本質的永恆之道，光就是藉着他而產生的，因為「生命在他裏頭，這生命就是人的光」，他「是真光，照亮一切生在世上的人」（約1:9，9:5）。那照在成聖靈魂中的屬神之光，是藉着神的能力作成的——就是他話語的能力，和那賜人智慧與啟示之聖靈的能力，開啟悟性，驅散無知和錯謬的迷霧，賜下「神榮耀的光顯在耶穌基督的面上」的知識，正如起初「神……吩咐光從黑暗裏照出來」（林後4:6）。若不是神的兒子「已經來到，且將智慧賜給我們」（約壹5:20），黑暗就必永遠停留在墮落之人的面上。3. 神所命定的光，造成之後，他加以稱許：「神看光是好的。」它正如他所設計的，也適於達成他設計它的目的。它是有用而有益的；世界如今雖是宮殿，若沒有它就必是地牢。它是可愛而令人愉悅的。「光是甘甜的」（傳11:7）；「能悅人的眼目」（箴15:30，原文作「使眼目歡喜」）。神所吩咐的，他必稱許並恩典地悅納；他必喜悅自己手中所作的工。在神眼中看為好的，實在是好的，因為他「不像人看人」。若光是好的，那作為光之源頭、我們從他領受光、又當因光向他獻上一切讚美、並藉光作一切服事的他，是何等好呢！4. 神「把光暗分開了」——將之分置，使之永不能聯合、不能和解；因為「光和暗有甚麼相交呢？」（林後6:14）。然而他卻把時間分配給它們——白晝歸光，黑夜歸暗——使之彼此恆常而有規律地交替。黑暗雖然此時被光驅散，卻未被定罪永遠放逐，而是與光輪流，有其地位，因為有其用途；因為正如晨光有利於白日的工夫，暮色也有利於夜晚的安息，並為我們拉上帳幔，使我們睡得更好。見伯7:2。神如此把時間分配給光和暗，因為他要每日提醒我們：這是一個攙雜和變遷的世界。天堂有完全而永遠的光，毫無黑暗；地獄有全然的黑暗，毫無一絲光明。在那介於兩者之間的世界裏，有深淵限定；但在這世上，兩者交替，我們每日從一者經過到另一者，好叫我們學會期待神的護理也有同樣的更迭——平安與患難、喜樂與憂愁——並把一者與另一者相對，如我們適應光暗那樣適應兩者，歡迎兩者，善用兩者。5. 神藉着分別的名字將它們彼此分開：「他稱光為晝，稱暗為夜。」他以兩者的主身分給它們起名；因為「白晝屬你，黑夜也屬你」（詩74:16）。他是時間的主，並要如此直到晝夜來到盡頭，時間的長河被永恆的海洋吞沒。願我們在晝夜不息的更迭中承認神，並藉着每日為他作工、每夜在他裏面安息、晝夜默想他的律法，將兩者都獻給他為聖。6. 這是第一日之工，而且是美好的一日之工。「有晚上，有早晨，這是頭一日。」傍晚的黑暗在早晨的光明之先，為要襯托它、使之更加明亮。這不僅是世界的第一日，更是一週的第一日。我為記念這日而提出，因為新世界也同樣在一週的第一日開始——基督作為世界之光，在清晨復活。在他裏面，「清晨的日光從高天臨到我們」；我們是有福的，永遠有福的，若那「晨星在我們心裏升起」。

創造（主前4004年）

⁶ 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」
⁷ 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
⁸ 神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。

我們在此記載第二日的工作——穹蒼（空氣）的創造，其中當留意：1. 神關乎它的命令：要有空氣（穹蒼），是個擴張之物，希伯來文這詞正是此意，如同鋪開的布幔或拉開的帳幕。這包括地上方一切可見之物，介於地與第三層天之間：大氣，及其高、中、低各層——天體與其上一切發光的球體與軌道：它高及眾星所固定之處，因那裏在此被稱為天上的穹蒼（創 1:14-15）；它又低及飛鳥所飛之處，因那也稱為天上的穹蒼（創 1:20）。當神造了光，就指定空氣作為光線的容器與傳遞者，並作為可見世界與不可見世界之間相通的媒介；因為天地之間雖有不可思議的距離，卻不像天堂與地獄之間那樣有不可逾越的鴻溝。這穹蒼不是隔斷的牆，乃是相通的路。參伯 26:7、37:18，詩 104:3，摩 9:6。2. 它的創造。惟恐人以為神只是下令，由別人去作，祂便加上：神就造出空氣。神所要求於我們的，祂也親自在我們裏面作成，否則便不能作成。那命令信、聖潔、愛的，也藉著祂的話語所伴隨的恩惠大能將這些創造出來，好叫所有的頌讚都歸給祂。主啊，求你把你所命的賜給我們，然後隨你所喜悅的來吩咐。穹蒼被稱為神指頭所造的工（詩 8:3）。它廣闊的幅度宣告這是祂伸出的膀臂所作的；然而它構造的精妙，卻表明這是一份精巧的藝術，是祂指頭的作為。3. 它的用途與設計——將水分為上下，就是把包裹在雲中的水與覆蓋海洋的水，空中與地中的水分別出來。當留意這兩者之間的差別被仔細說明於申 11:10-11；那裏迦南因這緣故被置於埃及之上：埃及是因穹蒼以下的水得滋潤結果子，迦南卻是因穹蒼以上來的水——天上的甘露——而得滋潤，這露不等候人（彌 5:7）。神在祂權能的穹蒼裏有內室、有倉房，從那裏滋潤大地（詩 104:13，詩 65:9-10）。祂又有雪與雹的寶庫，是為患難的時候、為爭戰的日子所預備的（伯 38:22-23）。這樣為一切事奉祂的人預備安慰、為一切恨惡祂的人預備混亂的神，是何等偉大的神！與祂為友是好的，與祂為敵是糟的。4. 它的命名：祂稱穹蒼為天。這是可見的天，是聖城的地面；穹蒼以上，神被說為設有寶座之處（結 1:26），因祂在天上預備了它；所以天被說為掌權（但 4:26）。神豈不是在高天之上嗎？（伯 22:12）是的，祂在；我們當被對眼前之天的默想引導，去思念我們在天上的父。天的高度當提醒我們神的至高無上，以及我們與祂之間無限的距離；天的明亮與純淨當提醒我們祂的榮耀、威嚴與完全的聖潔；天的廣闊、它對地的環繞以及它對地的影響，當提醒我們神的無限與祂普遍的護理。

創造（主前4004年）

⁹ 神說：天下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。
¹⁰ 神稱旱地為地，稱水的聚處為海；神看著是好的。
¹¹ 神說：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核；事就這樣成了。
¹² 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核；神看著是好的。
¹³ 有晚上，有早晨，是第三日。

第三日的工作記在這幾節經文之中——海洋與旱地的成形，以及大地的結出果實。到目前為止，創造主的大能一直施展並運用於可見世界的上半部；天上的光已經點燃，天上的穹蒼也已立定：但如今祂降到這個下層的世界——大地，這是為人子所預備的，既為他們的居所，也為他們的供養而設計；我們在此看到祂怎樣為這兩方面作了安排——既建造他們的房屋，又陳設他們的筵席。請留意：

一、地如何因水的匯聚和旱地的露出，而被預備作人的居所。這樣，在創 1:2 那裏當水土混成一大團時所有的混亂，如今你看，因著這樣的分開，二者都成了有用，就有了秩序。神說：要如此，事就這樣成了——一說就成。

1. 那遮蓋地面的水，受命退去，並匯聚在一處——就是那些為接收和安息它們而預備妥當、又為之指定的坑穴之中。水既如此澄清、如此匯集、又如此安頓在合適的地方，祂就稱之為海。海雖然分佈在遙遠的各地，沖刷不同的海岸，但無論是在地上或地下，它們彼此相通，所以原為一體，是諸水共同的歸宿——一切江河都流入其中（傳 1:7）。水和海在聖經中常象徵患難和苦難（詩 42:7；69:2,14,15）。神自己的百姓在今世也不能免於這些；但他們的安慰在於：這不過是天下的水（天上沒有），而且都在神所指定的地方，在祂所設的界限之內。水當初如何匯聚，如今又如何被那起初限制它們的全能之手所束縛和限制，詩 104:6-9 優美地描述了這事，並在那裏作為讚美的事由。那乘船下海的人，當每日承認創造主的智慧、能力和良善，因祂使大水為人的貿易和通商而效力；而那留在家中的人，也當承認自己虧欠那以門閂和門戶將海留在所定之處、又止住其狂傲波浪的神（伯 38:10,11）。

2. 旱地露了出來，從水中浮現，被稱為地，又賜給人子。看來地早已存在；但毫無用處，因為它淹在水下。可見神的許多恩賜都被人徒然領受，因為它們被埋藏了；使它們顯露出來，它們就成為有用。我們直到今日仍享受旱地的益處（雖然自那以後它曾一度被洪水淹沒，又再乾透），就當承認自己是那位手造了旱地的神（詩 95:5；拿 1:9）的租客和倚靠者。

二、地如何為人的維持和供養而陳設（創 1:11,12）。此時藉著方才浮現之地的直接出產，便作了眼前的預備——這地順服神的命令，一造好便結了果實，長出供牲畜的青草和供人使用的菜蔬。同時也為將來作了預備——各類植物的種類得以延續，它們數目繁多、各不相同，且都奇妙精巧，每一種都各從其類，果子都包著核，好叫人在地上存留的日子裏，可以從地裏取得食物，為他所用、使他得益。主啊，人算甚麼，你竟如此眷顧他、看顧他——竟然為這些有罪、當滅亡、已經喪失了一千次的性命，如此費心照料、如此豐富預備，為要扶持保全！請留意此處：

1. 不僅地是屬耶和華的，連其中所充滿的也是；祂不僅是地的合法主人，也是其中一切陳設的主權支配者。地原是空虛（創 1:2），但如今因神一發話，就充滿了神的豐富，而這些仍是屬祂的——祂的五穀、新酒、羊毛、麻（何 2:9）。雖然我們蒙允許使用它們，所有權仍歸於祂，必須為事奉祂、為榮耀祂而使用。

2. 普遍的護理之工就是持續不斷的創造，在其中我父作事直到如今。地仍在这命令的功效之下，繼續發生青草、菜蔬和每年的出產；雖然這些是按著自然常規而有的，並非經常性的神蹟，卻是這世界偉大的創造者和主宰那不倦的大能和不竭的良善的持續明證。

3. 神雖然通常按其本性使用第二因的作用，卻並不需要它們，也不受其束縛；因為大地珍貴的果實雖然通常是由日月的影响而結出（申 33:14），但我們在此看見，地在日月造成之前，就已結出極豐盛的果子——很可能是成熟的果子。

4. 在我們有機會使用必需品之前，先作好預備，這是好的：在牲畜和人被造之前，這裏已經為他們預備了青草和菜蔬。神如此以智慧和恩慈待我們；人卻不可為自己愚妄無智。

5. 我們從地的出產所得的一切益處——無論為食物或為藥用——都當將榮耀歸與神。使天降雨給地的是祂，地……為人發出土產的也是祂（何 2:21,22）。我們若因恩典而在那作源頭的主裏面有分，那麼當江河乾涸、無花果樹不發旺之時，我們仍可以在祂裏面歡樂。

創造（主前 4004 年）

¹⁴ 神說：天上穹蒼中要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲， ¹⁵ 並要發光在天上穹蒼中，普照在地上。事就這樣成了。 ¹⁶ 於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星， ¹⁷ 就把這些光擺列在天上穹蒼中，普照在地上， ¹⁸ 管理晝夜，分別明暗。神看着是好的。 ¹⁹ 有晚上，有早晨，是第四日。

這是第四日之工的記載，記的是日頭、月亮、星辰的受造。此處對它們的論述，不是按其本身、按其本性而言——為要滿足好奇者的好奇心——而是按其與這地的關係而言，它們之於這地乃是光體；這已足以為我們提供讚美與感恩的材料。聖潔的約伯以此作為神榮耀權能的實例：「藉祂的靈使天有妝飾」（伯 26:13）；此處我們所看見的，正是那妝飾的記載——它不僅是上層世界的美飾，更是這下層世界的福分；因為天雖高，卻仍顧念這地，因此這地也當敬重它。關於天上光體的受造，我們有以下記載：

一、概論（創 1:14-15），此處我們看見：1. 關於它們的命令：「天上穹蒼中要有光體。」神曾說「要有光」（創 1:3），就有了光；但那光彷彿是雜亂的光，散漫而混雜：如今它被收聚、被塑造，成為各樣的發光體，如此既更為光耀，也更為有用。神是秩序的神，不是混亂的神；祂既是光，也是眾光之父與眾光之造作者。那些光體要「在天上穹蒼中」——那包圍這地、為眾人所共見的廣大穹蒼之中；因為「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上」（路 8:16），而天上穹蒼正是巍峨的金燈臺，這些燈從其中「照亮一家的人」。穹蒼本身被說成有其本來的光輝（但 12:3），但這不足以照亮這地；也許正因如此，第二日造穹蒼之工，並未明說「神看着是好的」，因為直到第四日配上這些光體，它才對人有了用處。2. 它們對這地所要起的功用。（一）它們要作為時令的區分——分晝夜、分冬夏，這些是因日頭的運行而交替的：日頭升起便是白晝，落下便是黑夜；它向我們的回歸線靠近便是夏季，退向另一邊便是冬季：這樣，「在日頭之下」，「凡事都有定期」（傳 3:1〔和合本 3:11〕）。（二）它們要作為行事的指引。它們是氣候變化的記號，使農夫可藉著天色、藉著次要因的起頭，預見是晴是雨，而以智慧安排自己的事務（太 16:2-3）。它們也「普照在地上」，使我們可「行走」（約 11:9），並「作工」（約 9:4），正如每日的本分所要求的。天上的光體不是為自己發光，也不是為天上的靈界發光——他們並不需要它們；乃是為我們發光，為我們的喜悅與益處。主啊，人算甚麼，竟蒙如此看顧（詩 8:3-4）！我們若在神為我們設立了這些光體以供作工之後，仍然睡覺、玩耍、虛耗光陰，疏忽了我們受差到世上來所要成就的大工，我們是何等忘恩、何等无可推諉！天上的光體被造是為服事我們，它們也忠心地服事，按時發光，從不失誤；我們卻被設立為這世上的光，為要服事神；我們是否照樣成就了受造的目的呢？不，我們並沒有——我們的光並不如神的光在我們面前發光一般，在神面前發光（太 5:14）。我們燒著主人的蠟燭，卻不顧念主人的工。

二、詳論（創 1:16-18）。

1. 請注意，天上的光體就是日頭、月亮與星辰；這一切都是神親手所作的工。（一）日頭是其中最大的光體，比地球大百萬倍有餘，是天上眾燈中最榮耀、最有用的，是造物主智慧、權能與良善的崇高實例，也是這下層世界受造之物無價的福分。我們當從詩 19:1-6 學習，將神的名所當得的榮耀歸給祂——因祂是日頭的創造者。（二）月亮是較小的光體，卻在此被列為「大光」之一，因為雖然論其體積與借用之光，它不及許多星辰，但論其職分——作為夜間的治理者——並論其對地的用處，它卻比它們更為卓越。最有用的，便是最有價值的；那些才是「大光」——不是恩賜最好的，而是謙卑忠心地以恩賜行最多善事的。「你們中間誰願為大，就必作你們的用人」（太 20:26）。（三）「又造眾星」——此處論及它們，是照著肉眼所見的樣式，並未區分行星與恆星，也未說明其數目、性質、位置、體積、運行或影響；因為聖經的寫作，不是為滿足我們的好奇心、使我們成為天文學家，而是要引導我們歸向神，使我們成為聖徒。如今這些光體被說是「管理」（創 1:16、18）；這並非說它們有神那樣至高的主權，乃是說它們是代理的治理者，是在祂之下的官長。此處那較小的光體——月亮——被說為管理「夜間」；但詩 136:9 提到星辰也與它同有這治理之份：「月亮星宿管理黑夜」。這話不過是說它們「發光」（耶 31:35）。最好、最尊榮的治理方式，便是發光、行善：那些過有用生活的人、如此如光發出照耀的人，才贏得人的尊敬。

2. 從這一切可以學到：（一）那古老拜偶像之罪——敬拜日頭、月亮與星辰——的罪惡與愚妄。有人以為這崇拜的起源，或至少其助長，是出於先祖時代一些關於天上光體之治理與權柄的殘缺傳統。但此處對它們的論述明明顯示，它們既是神的受造之物，又是人的僕役；因此將它們當作神來敬拜、將神聖的尊榮歸給它們，既是對神的大大冒犯，也是對我們自己的大大羞辱（申 4:19）。（二）每日敬拜那位創造萬有、又創造它們成為我們所享受之物的神，乃是我們的本分與智慧。晝夜的交替，催促我們每早晨與每晚獻上禱告與讚美的祭。

創造（主前 4004 年）

²⁰ 神說：水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。 ²¹ 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看着是好的。 ²² 神就賜福給這一切，說：滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。 ²³ 有晚上，有早晨，是第五日。

到目前為止，每一天所產生的，都是極為崇高卓越的活物，我們永不能充分讚嘆；但我們直到第五日才讀到有活物的創造，這幾節便是這日的記載。創造之工不僅從一物循序漸進至另一物，更是從較不卓越的逐步提升到更為卓越的，教導我們當向著完全竭力追求，使我們末後的工作成為最好的工作。魚類與飛鳥是在第五日受造的，二者都是從水中而出的。雖然「魚的肉體是一樣，鳥的肉體又是一樣」（林前 15:39），它們卻是一同受造，且都是從水中而出；因為第一因的大能，能從相同的次要因中產出截然不同的效果。請注意：1. 魚與鳥起初的受造（創 1:20-21）。神吩咐它們被造出來。祂說：「水要多多滋生」；並非說水本身有甚麼生產的能力，乃是「要使它們被造成——魚在水中，鳥從水而出」。這命令是祂親自執行的：「神就造出大魚」等。昆蟲——其種類或許與任何動物一樣繁多、一樣眾多，其構造也同樣精巧——也是這日之工的一部分，其中一些與魚相近，另一些與鳥相近。我記得波義耳先生（Mr. Boyle）曾說，他在螞蟻身上與在象身上一樣讚嘆造物主的智慧與權能。此處特別提到各樣的魚和飛鳥，各從其類，又提到二者被造的數目極多，因為「水多多滋生」；又特別提到大魚——最大的魚，其體積與力量超過任何其他動物，是造物主權能與偉大的顯著證據。此處在大魚之上特別的提及，似乎足以確定伯 41:1 所說的「鱷魚」是指甚麼動物。動物身體的奇妙構造，它們不同的大小、形狀與本性，以及它們所賦有的感官生命那可讚的能力，若加以適當的思想，不僅足以使無神論者與不信者的反對緘默羞慚，更能使敬虔之人的心靈升起崇高的意念與崇高的讚美（詩 104:25 等）。2. 它們蒙福，為要得以延續。生命乃是消耗之物。「它的力量不如石頭」（伯 6:12）。它是一根會燒盡的蠟燭——若不是先被吹滅的話；因此智慧的造物主不僅造了個體，更為各樣種類的繁衍作了預備：「神就賜福給這一切，說：滋生繁多」（創 1:22）。神必賜福與自己的作為，並不離棄它們；「神一切所作的，都必永存」（傳 3:14）。神護理的大能保守萬有，正如起初祂創造的大能產出萬有。結實乃是神賜福的結果，當歸因於祂；魚鳥年復一年的增多，至今仍是這賜福的果子。那麼，讓我們將這些活物存留至今、為造福人類的榮耀歸給神。請看伯 12:7、9。可惜的是，捕魚與獵鳥——本是無辜的消遣——竟被人濫用，使人心轉離神與本分；其實它們大可被用以引導我們默念那創造萬有者的智慧、權能與良善，並使我們如同魚鳥敬畏我們一般，敬畏祂。

創造（主前 4004 年）

²⁴ 神說：地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。事就這樣成了。 ²⁵ 於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看着是好的。

此處我們看見第六日之工的第一部分。前一日，海中充滿了魚類，空中充滿了飛鳥；這一日所造的，是地上的野獸、牲畜，以及地上各樣爬行的活物。此處正如先前：1. 「主發出言語」；祂說「地要生出」，並非說地本身有甚麼多產的能力能產出這些動物，也不是說神將自己創造的大能交付於地；乃是「要使這些活物如今在地上、從地中，照著各自的種類，進入存在——與神在創造它們的計謀中所定的意念相合」。2. 祂也作了這工；祂照著各自的種類造了它們——不僅形狀各異，本性、習性、食物與生活方式也各異——有的馴養於家中，有的野居於田野——有的食草為生，有的食肉為生——有的無害，有的兇猛——有的膽大，有的膽怯——有的為人服役，不作人的食物，如馬——有的作人的食物，不為人服役，如羊——有的二者兼備，如牛——還有的二者皆無，如野獸。在這一切之中，造物主那多方的智慧，顯而易見。