奇蹟
神學奇蹟是神直接作為或單純旨意在外在世界中造成的事件，不藉感官可辨識的媒介，用以證實宗教教師的神聖差遣與信息真實。
奇蹟是在外在世界中發生的事件，由神直接的作為或單純的旨意造成，不使用感官可辨識的媒介，目的在於證實宗教教師的神聖差遣和其信息的真實（約 2:18；太 12:38）。它既超乎自然，也超乎人。它顯示一種不受物質或心靈法則限制的能力介入，打斷支配其運動的固定法則；這就是超自然的能力。
「奇蹟所涉及的自然法則之暫停或違反，並不比我們周圍不斷發生的事更多。一種力量抵消另一種力量：生命力使物質的化學法則暫被抑制；肌肉力量也能控制物理力量的作用。當人從地上舉起重物時，重力法則既未被暫停，也未被違反，只是被更強的力量抵消。基督在水面行走，以及鐵器照先知的命令浮起，也是如此。這只是簡單而偉大的真理：宇宙並非專受物理力量控制；在各處、在一切時候，都有一個無限的位格性意志在萬有之上，與萬有有別，且高於萬有；它不是取代一切物理原因，而是引導並控制一切物理原因，或與它們同工，或不藉它們而行。」神通常藉第二因的作用成就自己的旨意；但他也有能力不藉第二因，直接而即時地成就自己的旨意，也就是侵入固定秩序並施行奇蹟。因此，我們肯定奇蹟的可能性，即有更高的手介入，以控制或逆轉自然通常運動的可能性。
在新約中，主要有四個希臘詞用來指稱奇蹟：（1）Semeion，「神蹟」或「記號」，即神聖差遣的證據，對神聖信息的證實（太 12:38、39；16:1、4；可 8:11；路 11:16；23:8；約 2:11、18、23；徒 6:8 等）；是神同在和作為的標記，是更高能力的印記。
（2）Terata，「奇事」；使人驚奇的事件；預兆；在觀看者心中產生驚訝的事（徒 2:19）。
（3）Dunameis，「大能作為」；超人能力的作為（徒 2:22；羅 15:19；帖後 2:9）；屬於新的、更高能力的作為。
（4）Erga，「工作」；那位「行事奇妙」者的工作（約 5:20、36）。
奇蹟是神聖使命的印記。聖經作者訴諸奇蹟，作為他們是神使者的證據。我們的主也訴諸奇蹟，作為他神聖使命的確證（約 5:20、36；10:25、38）。因此，奇蹟既超出自然通常過程，也超出人的能力，就適合把神同在與能力的印象傳達出來。哪裡有奇蹟，哪裡就確有神。因此，行奇蹟的人藉此給出清楚證據，證明他帶著神的權柄而來；這些奇蹟就是他作神使者的信任狀。教師指向這些信任狀，它們證明他憑神的權柄說話。他能坦然說：「神也用神蹟、奇事和各樣異能親自作見證。」
奇蹟的可信性，對親眼見證者而言由感官證據確立；對其他所有人而言，則由這些見證人的證言確立。這些見證人是合格的，他們的證言也是可信的。跟隨休謨的不信者否認任何證言能證明奇蹟，因為他們說奇蹟不可能。我們已經指出奇蹟是可能的；它們當然也能被見證。當我們對其發生有充足且可信的證據時，它們當然是可信的；它們就像任何經充分證實的歷史事實一樣可信。有人說奇蹟違反經驗。當然，它們違反我們的經驗；但這並不證明它們違反那些親眼看見之人的經驗。我們相信歷史和科學中許多違反我們經驗的事實，因為我們是根據合格的證言相信它們。無神論者或泛神論者自然必須否認奇蹟的可能性；但對相信有一位位格性的神，並相信他按自己的智慧可認為適宜而干預自然通常過程的人而言，奇蹟既非不可能，也非不可信。（參見附錄「奇蹟列表」。）