1
Acts 14:1
英文原文
In Iconium - See the notes on Acts 13:51. In this place, and in Antioch and Lystra, Timothy became acquainted with Paul and his manner of life, 2 Timothy 3:10-11.
So spake - Spake with such power - their preaching was attended so much with the influence of the Spirit.
And also of the Greeks - Probably proselytes from the Greeks, who were in the habit of attending the synagogue.
2
Acts 14:2
「しかし、信じないユダヤ人たちは…」――Acts 13:50 の注解を参照せよ。
「人々の心を兄弟たちに対して悪くした」――彼らをいらだたせ、憤慨させたのである。
「兄弟たちに敵して」――キリスト者たちを表す通常の呼び名の一つである。
英文原文
But the unbelieving Jews ... - See the notes on Acts 13:50.
And made their minds evil-affected - Irritated, or exasperated them.
Against the brethren - One of the common appellations by which Christians were known.
3
Acts 14:3
「長い間そこに滞在した」―― ここでは、アンテオケにあったような(Acts 13:50)、彼らを追い出すための強制的あるいは公的な措置はなかったように思われる。それゆえ彼らは、留まることを自分の務めとみなしたのである。神はここでも彼らに大きな成功を与え、これが彼らが長い間留まったおもな理由であった。迫害と反対は、しばしば福音の顕著な成功とともに起こることがあるのである。
「主によって大胆に語った」―― 主イエスの大義において、すなわちその御名によって、その権威によって。また、この表現には、彼らが主に信頼していたという考えも含まれているのかもしれない。
「証しをなさった」―― 奇跡などを行うことによって、彼らのメッセージの真理に証しを立てられたのである(Mark 16:20 と比較せよ)。ここで言及されているのは明らかに主イエスであり、これは、彼がからだにおいては彼らを離れていても、なお権力を帯びており、その大義の前進の中で今なおその力を示しておられることを明らかにしている。彼によって成し遂げられる罪人の回心は、常に、そのしもべたちの労苦とメッセージに対する、決定的であると同時に心を励ます証しである。
「その恵みのことばに」―― 恵みに満ちた御言葉、あるいはメッセージのことである。
「しるしと不思議を行うことをお許しになった」―― 奇跡のことである。Acts 2:22 の注解を参照せよ。
英文原文
Long time therefore - It seems probable that there were here no forcible or public measures to expel them, as there had been at Antioch Acts 13:50, and they therefore regarded it as their duty to remain. God granted them here also great success, which was the main reason for their continuing a long time. Persecution and opposition may be attended often with signal success to the gospel.
Spake boldly in the Lord - In the cause of the Lord Jesus, or in his name and by his authority. Perhaps, also, the expression includes the idea of their trusting in the Lord.
Which gave testimony - Bore witness to the truth of their message by working miracles, etc. Compare Mark 16:20. This was evidently the Lord Jesus to whom reference is here made, and it shows that he was still, though bodily absent from them, clothed with power, and still displayed that power in the advancement of his cause. The conversion of sinners accomplished by him is always a testimony as decided as it is cheering to the labors and messages of his servants.
Unto the word of his grace - His gracious word, or message.
And granted signs ... - Miracles. See the notes on Acts 2:22.
4
Acts 14:4
「分裂した」――党派に分かれた、ということである。ギリシャ語では、分裂が生じた――Ἐσχίσθη Eschisthē。
「ユダヤ人の側についた」――使徒たちに反対して、ユダヤ人の教えに与した、ということである。宗教の復興はしばしば、反対者たちの悪い情念によって騒動を生じさせる。真理の敵は党派を形成し、反対を組織する。このような党派が形成されることは、今でも決して珍しいことではない。しかし、その過ちはキリスト教にはない。それは、宗教に反対する党派を形成し、ここでなされたように、連合して宗教に敵対する者たちの側にあるのである。
英文原文
Was divided - Into parties. Greek: there was a schism - Ἐσχίσθη Eschisthē.
And part held with the Jews - Held to the doctrines of the Jews, in opposition to the apostles. A revival of religion often produces excitement by the bad passions of opposers. The enemies of the truth form parties, and organize opposition. It is no uncommon thing even now for such parties to be formed; but the fault is not in Christianity. It lies with those who form a party against religion, and who confederate themselves, as was done here, to oppose it.
5
Acts 14:5
「暴挙が企てられた」――ギリシャ語では「突進」――ὁρμή hormē。この語は「激しい興奮と攻撃、彼らを死に至らせようとする突進」を表す。この語は、落ち着いた意図的な計画というより、民衆の騒乱を描写するものである。激しく騒がしい興奮が起こったのである。
「異邦人とユダヤ人との双方の」――そのうち、使徒たちに反対していた側の者たちのことである。
「彼らを侮辱しようと」――Matthew 5:44の注解を参照せよ。彼らをそしり、彼らに恥辱をもたらし、彼らを傷つけることである。
「石で打ち殺そうと」――石打ちによって彼らを死刑にすることである。おそらく冒涜者としてである（Acts 7:57-59）。
英文原文
An assault made - Greek: a "rush" - ὁρμή hormē. It denotes "an impetuous excitement and aggression; a rush to put them to death." It rather describes a popular tumult than a calm and deliberate purpose. There was a violent, tumultuous excitement.
Both of the Gentiles ... - Of that part of them which was opposed to the apostles.
To use them despitefully - See the notes on Matthew 5:44. To reproach them; to bring contempt upon them; to injure them.
And to stone them - To put them to death by stoning; probably as blasphemers, Acts 7:57-59.
6
Acts 14:6
「これを知って」――彼らは何らかの方法で、その騒ぎと自分たちの危険とについて知らされたのである。
「リカオニヤの町々であるルステラとデルベに逃れた」――リカオニヤは小アジアの地方の一つであった。北にガラテヤ、南にピシデヤ、東にカパドキヤ、西にフルギヤを接していた。かつてはフルギヤの範囲内にあったが、アウグストゥスによって独立した属州とされた。「リカオニヤ地方は、南のトロス山脈の尾根とキリキヤの境界から、北のカパドキヤの丘々に至るまで広がっている。水の流れによって潤されることのない、さびしく荒れた地域であり、部分的には時折の洪水に見舞われることもある。ストラボンは、水が金で売られてさえいた一つの場所について言及している。パウロとバルナバは、イコニオムに滞在する前と後に、この平原の一部を横切って旅をした。北西の高地を離れた後、その町に到着するまでの数時間の旅の間、目は南と東に広がる広大な平坦地を自在に見渡すことができる。眺めの中で最も際立った二つの対象は、アルメニアの方向にある中間の丘々すべての上方に高くそびえるアルガイオス山の雪の頂と、キリキヤの方向の南東にある「カラ・ダグ」すなわち「黒い山」と呼ばれる独特の山塊である。そしてこれらの特徴は、イコニオムを後にして旅人が平原を越えてルステラとデルベの方へ進んでも、なお目立ったままである。アルガイオス山は依然として北東の遠く、150マイルの距離にそびえている。黒い山には次第に近づいてゆき、それが孤立した山塊であることが分かる。平原の広がりが、海の水路のようにその周りに延びている。ルステラとデルベの町々は、黒い山のふもとのあたりにあったのである」。ルステラとデルベの正確な位置は、なおいくらかの不確実さを免れない。1824年、Leake大佐は次のように書いた。「パウロの旅によって私たちにこれほど興味深いものとなっている町々のうち、一つ（イコニオム）の所在地だけがいまだ確実に知られているにすぎないという事実ほど、小アジアの古代地理の知識においてこれまでほとんど進歩がなされていなかったことを強く示すものはない。ペルガ、ピシデヤのアンテオキア、ルステラ、デルベは、なお発見されるのを待っている」。これらの町のうち最初の二つの位置はその後完全に同定され、ルステラとデルベの場所を示すものと考えられるいくつかの遺跡も発見されたが、完全な確実性をもってではない。
「その地方の……方々へ」――周辺の地方のことである。迫害されてもなお彼らは説教し続け、一つの町から追い出されても、別の町へ逃れたのである。これは救い主の指示であった（Matthew 10:23）。
英文原文
They were ware of it - They were in some way informed of the excitement and of their danger.
And fled unto Lystra and Derbe, cities of Lycaonia - Lycaonia was one of the provinces of Asia Minor. It had Galatia north, Pisidia south, Cappadocia east, and Phrygia west. It was formerly within the limits of Phrygia, but was erected into a separate province by Augustus. "The district of Lycaonia extends from the ridges of Mount Taurus and the borders of Cilicia on the south, to the Cappadocian hills on the north. It is a bare and dreary region, unwatered by streams, though in parts liable to occasional inundations. Strabo mentions one place where water was even sold for money. Across some portion of this plain Paul and Barnabas traveled both before and after their residence in Iconium. After leaving the high land to the northwest, during a journey of several hours before arriving at the city, the eye ranges freely over a vast expanse of level ground to the south and the east, The two most eminent objects in the view are the snowy summits of Mount Argaeus, rising high above all the intervening hills in the direction of Armenia, and the singular mountain mass called the 'Kara-Dagh,' or 'Black Mount,' southeastward in the direction of Cilicia. And still these features continue to be conspicuous after Iconium is left behind, and the traveler moves on over the plain toward Lystra and Derbe. Mount Argaeus still rises far to the northeast, at the distance of 150 miles.
The Black Mountain is gradually approached, and discovered to be an isolated mass, with reaches of the plain extending round it like channels of the sea. The cities of Lystra and Derbe were somewhere about the bases of the Black Mountain." The exact position of Lystra and Derbe is still subject to some uncertainty. In 1824, Col. Leake wrote thus: "Nothing can more strongly show the little progress that has hitherto been made in a knowledge of the ancient geography of Asia Minor, than that, of the cities which the journey of Paul has made so interesting to us, the site of one only (Iconium) is yet certainly known. Perga, Antioch of Pisidia, Lystra, and Derbe, remain to be discovered." The situation of the first two of these towns has been since that fully identified, and some ruins have been found which have been supposed to mark the place of Lystra and Derbe, though not with entire certainty.
And unto the region ... - The adjacent country. Though persecuted, they still preached; and though driven from one city, they fled into another. This was the direction of the Saviour, Matthew 10:23.
7
無標題
英文原文
8
Acts 14:8
「And there sat」――そこに住んでいた、ということである(Matthew 9:16、Acts 18:11(欄外)参照)。しかし「座っていた」という語は、彼の普段の姿勢、その無力な状態を示している。このような人々は通常、道端か、何らかの公の場所に座って施しを求めたものである(Mark 10:46)。
「Impotent in his feet」――ἀδύνατος adunatos。何の力もない、ということである。両足の使用を完全に奪われていた。
「Being a cripple」――足が不自由である、ということである。
「Who never had walked」――それゆえ、この人がよく知られていただけに、この奇蹟はいっそう注目すべきものとなったであろう。彼らはあちこちの場所から迫害され、あらゆる仕方で反対されていたので、福音のわざを前進させ、確立するためには、際立った奇蹟が行われることが望ましかったのである。
英文原文
And there sat - There dwelt, Matthew 9:16; Acts 18:11 (margin). The word "sat," however, indicates his usual posture, his helpless condition. Such persons commonly sat by the wayside, or in some public place, to ask for alms, Mark 10:46.
Impotent in his feet - ἀδύνατος adunatos. Without any power. Entirely deprived of the use of his feet.
Being a cripple - Lame.
Who never had walked - The miracle, therefore, would be more remarkable, as the man would be well known. As they were persecuted from place to place, and opposed in every manner, it was desirable that a signal miracle should be performed to carry forward and establish the work of the gospel.
9
Acts 14:9
「Who stedfastly beholding him」――目を据えて、彼をじっと見つめること。Acts 1:10 の注を参照せよ。
「And perceiving」――これをどうやって知ったのかは述べられていない。おそらく、その顔に描き出された熱心さ、謙遜、そして強い願いによって示されたのであろう。彼はパウロの話を聞いていた。そして使徒はおそらく、福音がそれによって確証された奇跡について、特に詳しく語ったことであろう。また、イコニオムで行われた奇跡についても、間違いなくルステラで伝え聞いていたことであろう。
「Had faith to be healed」――Matthew 9:21-22, Matthew 9:28-29; Luke 7:50; Luke 17:19; Luke 18:42 を比較せよ。
英文原文
Who stedfastly beholding him - Fixing his eyes intently on him. See the notes on Acts 1:10.
And perceiving - How he perceived this is not said. Perhaps it was indicated by the ardor, humility, and strong desire depicted in his countenance. He had heard Paul, and perhaps the apostle had dwelt particularly on the miracles with which the gospel had been attested. The miracles performed also in Icontium had doubtless also been heard of in Lystra.
Had faith to be healed - Compare Matthew 9:21-22, Matthew 9:28-29; Luke 7:50; Luke 17:19; Luke 18:42.
10
Acts 14:10
「大きな声で言った」――John 11:43 の注を参照せよ。
「そして彼は飛び上がった」――Acts 3:8 の注を参照せよ。Isaiah 35:6 を比較せよ。
英文原文
Said with a loud voice - See the notes on John 11:43.
And he leaped - See the notes on Acts 3:8. Compare Isaiah 35:6.
11
Acts 14:11
「彼らは声を上げて」――彼らは、神々が降って来たと考えられたときに予想されるような驚きをもって語った。
「ルカオニヤの方言で」――この言語が何であったかについては、注釈者たちを大いに悩ませてきた。それはおそらくギリシャ語とシリア語の混合であった。その地方では一般に、ギリシャ語が多かれ少なかれ純粋な形で話されていた。また、その地方がシリアの地方から遠くないという事実から、ギリシャ語がこの外来の混入によって崩れていた可能性がある。
「神々が…」――その地方の全体が偶像礼拝の地であった。そこで礼拝されていた神々は、ギリシャ全土で礼拝されていた神々であった。
「下って来た」――パウロが行った奇跡が、彼らにこのように思い込ませたのである。それは明らかに人間の能力を超えており、彼らは、自分たちの神々が自ら現れたと想定する以外に、それを説明する方法を持たなかった。
「人の姿をして」――彼らの神々の多くは、死後に礼拝された英雄たちであった。神々が人の姿で人々に現れることは、彼らの間の一般的な信仰であった。ホメロスやウェルギリウスなどの詩は、そのような現れの記述に満ちている。そして、彼らが、神々が人間の事柄を知り、人々を助ける方法であると考えた唯一の方法は、神々がこの姿で自ら現れることによってであった。Homer's Odyssey, xvii. 485; Catullus, 64, 384; Ovid's Metamorph., i. 212(Kuinoel)を参照せよ。そこでホメロスはこう言っている。
「というのも、神々はしばしば旅人の姿で、 姿を自在に変えることを易々となされる神々は、 人でにぎわう都に下って来られ、そこで 人々の横暴な行いと正しい行いとを見極められるからだ」(Cowper)
英文原文
They lifted up their voices - They spoke with astonishment, such as might be expected when it was supposed that the gods had come down.
In the speech of Lycaonia - What this language was has much perplexed commentators. It was probably a mixture of the Greek and Syriac. In that region generally the Greek was usually spoken with more or less purity; and from the fact that it was not far from the regions of Syria, it is probable that the Greek language was corrupted with this foreign admixture.
The gods ... - All the region was idolatrous. The gods which were worshipped there were those which were worshipped throughout Greece.
Are come down - The miracle which Paul had performed led them to suppose this. It was evidently beyond human ability, and they had no other way of accounting for it than by supposing that their gods had personally appeared.
In the likeness of men - Many of their gods were heroes, whom they worshipped after they were dead. It was a common belief among them that the gods appeared to people in human form. The poems of Homer, of Virgil, etc., are filled with accounts of such appearances, and the only way in which they supposed the gods to take knowledge of human affairs, and to help people, was by their personally appearing in this form. See Homer's Odyssey, xvii. 485; Catullus, 64, 384; Ovid's Metamorph., i. 212 (Kuinoel). Thus, Homer says:
"For in similitude of strangers oft.
The gods, who can with ease all shapes assume,
Repair to populous cities, where they mark.
Th' outrageous and the righteous deeds of men."
Cowper.
12
Acts 14:12
「そして彼らはバルナバをユピテルと呼んだ」――ユピテルは、古代人の諸神の中で最も力強い神であった。彼はサトゥルヌスとオプスの子として表され、クレタ島のイダ山のほら穴で育てられたとされる。ユピテルへの礼拝はほとんど普遍的なものであった。彼はアフリカのアレモン、バビロンのベルス、エジプトのオシリスと同一視された。彼の通称は「神々と人間の父」であった。彼は通常、黄金あるいは象牙の御座に座り、片方の手に雷光を、もう片方の手に糸杉の笏を持つ姿で表された。彼の権威は他の神々にまで及ぶと考えられ、運命の女神たちを除くすべてのものは彼の意志に従属するとされた。彼がリカオニア地方と小アジア全体で礼拝されていたことについては、極めて豊富な証拠が存在する。そのうえ、リカオニアの住民の間には、かつてユピテルとメルクリウスがその地を訪れ、フィレモンに迎えられたという寓話が伝えられていた。この寓話の全体は、オウィディウス（"Metam.," 8, 611, etc.）によって語られている。
「パウロをメルクリウスと」――メルクリウスは、ギリシヤ人からヘルメスと呼ばれた、古代の名高い神である。この名を持つ者は、キケロだけでも五人にのぼると記されている。最も名高かったのは、ユピテルとマイアの子である。彼は神々の、とりわけユピテルの伝令使であり、旅人と羊飼いたちの守護者であり、死者の魂を冥界へ導く者であり、雄弁家・弁論家・商人たちを司る者であり、また盗人、掏摸、その他すべての不正直な者たちの神でもあった。彼は雄弁の神とみなされ、軽やかで速く、その動きにおいて機敏であると考えられた。クリュソストモスの推測によれば、バルナバは大柄で屈強な人であったためにユピテルとみなされ、パウロは体が小さかったためにメルクリウスではないかと考えられたというのである。
「彼が主として語る者であったから」――メルクリウスの職分は神々の伝言を伝えることであり、語っていたのはパウロだけだったので、彼はメルクリウスだと考えられたのである。
英文原文
And they called Barnabas, Jupiter - Jupiter was the most powerful of all the gods of the ancients. He was represented as the son of Saturn and Ops, and was educated in a cave on Mount Ida, in the island of Crete. The worship of Jupiter was almost universal. He was the Aremon of Africa, the Belus of Babylon, the Osiris of Egypt. His common appellation was, The Father of gods and men. He was usually represented as sitting upon a golden or an ivory throne, holding in one hand a thunderbolt, and in the other a scepter of cypress. His power was supposed to extend over other gods; and everything was subservient to his will except the Fates. There is the most abundant proof that he was worshipped in the region of Lycaonia and throughout Asia Minor. There was, besides, a fable among the inhabitants of Lycaonia that Jupiter and Mercury had once visited that place, and had been received by Philemon. The whole fable is related by Ovid, "Metam.," 8, 611, etc.
And Paul, Mercurius - Mercury, called by the Greeks Hermes, was a celebrated god of antiquity. No less than five of this name are mentioned by Cicero. The most celebrated was the son of Jupiter and Maia. He was the messenger of the gods, and of Jupiter in particular; he was the patron of travelers and shepherds; he conducted the souls of the dead into the infernal regions; he presided over orators, and declaimers, and merchants; and he was also the god of thieves, pickpockets, and all dishonest persons. He was regarded as the god of eloquence; and as light, rapid, and quick in his movements. The conjecture of Chrysostom is, that Barnabas was a large, athletic man, and was hence taken for Jupiter; and that Paul was small in his person, and was hence supposed to be Mercury.
Because he was the chief speaker - The office of Mercury was to deliver the messages of the gods; and as Paul only had been discoursing, he was supposed to be Mercury.
13
Acts 14:13
「ときにユピテルの祭司が」――犠牲をささげることなどによってユピテル礼拝を執り行う務めを持っていた者のことである。
「彼らの町の前にあった」――ここで「あった」が指しているのは祭司ではなく、ユピテルである。ユピテルの神殿あるいは像は、彼らの町の前、すなわち城門の近くにあった。古代の都市は特定の神々の保護の下にあるとみなされており、その神々の像、あるいはその礼拝のための神殿は、通常、町の入口の目につく場所に置かれていた。
「雄牛を引いて来た」――おそらく、それぞれに一頭ずつ犠牲としてささげるために、二頭を連れて来たのであろう。ユピテルに去勢牛を犠牲としてささげることは普通のことであった。
「そして花飾りを」――犠牲の獣は通常、リボンと花の冠で飾られた。Kuinoelを見よ。
「城門に」――神々の像あるいは神殿があった、その町の城門のことである。
「犠牲をささげようとした」――バルナバとパウロとに犠牲をささげようとした、ということである。祭司はこれを自分の務めの一部とみなしていたのである。そしてここに、偶像礼拝の愚かさと暗愚さについての顕著で、きわめて痛ましい実例が見られる。
英文原文
Then the priest of Jupiter - He whose office it was to conduct the worship of Jupiter by offering sacrifices, etc.
Which was before their city - The word "which" here refers not to the priest, but to Jupiter. The temple or image of Jupiter was in front of their city, or near the gates. Ancient cities were supposed to be under the protection of particular gods; and their image, or a temple for their worship, was placed commonly in a conspicuous place at the entrance of the city.
Brought oxen - Probably brought two one to be sacrificed to each. It was common to sacrifice bullocks to Jupiter.
And garlands - The victims of sacrifice were usually decorated with ribbons and chaplets of flowers. See Kuinoel.
Unto the gates - The gates of the city, where were the images or temple of the gods.
Would have done sacrifice - Would have offered sacrifice to Barnabas and Paul. This the priest deemed a part of his office. And here we have a remarkable and most affecting instance of the folly and stupidity of idolatry.
14
Acts 14:14
「ところで、使徒たちが…聞いて」――バルナバが使徒と呼ばれているのは、彼がある特定の使命のために教会から遣わされたからであって（Acts 13:3、Acts 14:26と比較せよ）、使徒職の特別なわざ、すなわちキリストの生涯と復活の証人となる務めのために選ばれたからではない。Acts 1:22の注解を見よ。
「彼らは衣を裂いた」――群衆の行っていたことへの嫌悪と、人間に礼拝をささげることによって彼らがこのように自分を卑しめていることへの深い悲しみとの表現としてである。Matthew 26:65の注解を見よ。
英文原文
Which, when the apostles - Barnabas is called an apostle because he was sent forth by the church on a particular message (Acts 13:3; compare Acts 14:26), not because he had been chosen to the special work of the apostleship - to Dear witness to the life and resurrection of Christ. See the notes on Acts 1:22.
They rent their clothes - As an expression of their abhorrence of what the people were doing, and of their deep grief that they should thus debase themselves by offering worship to human beings. See the notes on Matthew 26:65.
15
Acts 14:15
「そして言った、皆さん」――ギリシャ語では「人たちよ」。
「なぜ、これらのことをするのか」――これは、人間である者たちを礼拝するという彼らの行為の愚かさに対する厳粛な抗議の表現である。彼らがこのことに示した嫌悪は、主イエス・キリストの位格と性格に強い光を投げかける。パウロとバルナバに礼拝がささげられようとしたとき、彼らは強い反感と憤りの表現をもってそれを退けた。ところが、主イエスに同様の礼拝がささげられたとき、すなわち、トマスが礼拝の言葉「私の主、私の神」John 20:28をもってイエスに呼びかけたとき、イエスはわずかばかりの責めも発せられなかった。いや、イエスはそれを認められ、同じように行うほかの人々についてもご承認を表明された、John 20:29。John 5:23と比較せよ。主イエスが神的な方であったという想定以外に、この相違をどのように説明しえようか。もしそうでなく単なる人であったなら、弟子たちが恐れをもって退けた、神としての敬意をイエスは受けられたであろうか。
「あなたがたと同じ性質を持つ人間で」――われわれはあなたがたと同じ人間である、ということである。われわれは、それ以上の何ものかへの要求も主張も持っていない。ここでの「性質」という語は、単に、彼らが人々の普通の感情と性向、すなわち人の性質、人の情愛を持っていたことを意味する。ある人々が考えたように、彼らがふさわしくない情欲や悪い気性などに服していたことを意味するのではない。彼らが神であるとは称さなかった、ということである。「われわれは食物と飲み物とを必要とし、痛みと病と死とにさらされている」。ラテン語ヴルガートはこれを「われわれはあなたがたと同じように死すべき者である」と訳している。この表現は、神についての正しい概念と対照をなして立つ。神はこれらの情愛に服されず、最も祝福され、不死の方である。ただそのようなお方だけが礼拝されるべきであり、使徒たちは、自分たちと同じような存在に宗教的敬意を払う愚かさについて、彼らに強く抗議したのである。James 5:17と比較せよ。「エリヤはわれわれと同じ性質を持つ人であった」など。
「これらのむなしいものから立ち返るように」――あなたがたが偶像礼拝をやめるように、ということである。偶像はしばしば、むなしいもの、すなわち空しいものと呼ばれる、Deuteronomy 32:21、2 Kings 17:15、1 Kings 16:13、1 Kings 16:26、Jeremiah 2:5、Jeremiah 8:19、Jeremiah 10:8、Jonah 2:8。それらは、生けるまことの神と対照されて、むなしいもの、偽り、あるいは偽りのむなしいものと呼ばれる。それらが実在ではないから、助ける力を持たないから、またそれらへの信頼が空しいからである。
「生ける神に」――1 Thessalonians 1:9。神は、偶像から区別するために、生ける神と呼ばれる。Matthew 16:16の注解を見よ。
「天を造られた…」――このようにして神は、ご自身だけが礼拝の唯一の正しい対象であることを示されたのである。すべてのものを造られた一人の神がおられるというこの教理は、彼らには新しいものであった。彼らは無数の神々を礼拝していた。そして、ユピテルを神々と人間たちとの父とみなしてはいたが、すべてのものが一人の無限の存在のみこころによって造られたという観念は持っていなかったのである。
英文原文
And saying, Sirs - Greek: Men.
Why do ye these things? - This is an expression of solemn remonstrance at the folly of their conduct in worshipping those who were human. The abhorrence which they evinced at this may throw strong light on the rank and character of the Lord Jesus Christ. When an offer was made to worship Paul and Barnabas, they shrank from it with strong expressions of aversion and indignation. Yet when similar worship was offered to the Lord Jesus; when he was addressed by Thomas in the language of worship, "My Lord and my God" John 20:28, he uttered not the slightest reproof. Nay, he approved it, and expressed his approbation of others who should also do it, John 20:29. Compare John 5:23. How can this difference be accounted for except on the supposition that the Lord Jesus was divine? Would he, if a mere man, receive homage as God, when his disciples rejected it with horror?
Of like passions with you - We are human beings like yourselves. We have no claim, no pretensions to anything more. The word "passions" here means simply that they had the common feelings and propensities of people - the nature of people; the affections of people. It does not mean that they were subject to any improper passions, to ill temper, etc., as some have supposed; but that they did not pretend to be gods. "We need food and drink; we are exposed to pain, and sickness, and death." The Latin Vulgate renders it, "We are mortal like yourselves." The expression stands opposed to the proper conception of God, who is not subject to these affections, who is most blessed and immortal. Such a Being only is to be worshipped; and the apostles remonstrated strongly with them on the folly of paying religious homage to beings like themselves. Compare James 5:17, "Elias (Elijah) was a man subject to like passions as we are, etc."
That ye should turn from these vanities - That you should cease to worship idols. Idols are often called vanities, or vain things, Deuteronomy 32:21; 2 Kings 17:15; 1 Kings 16:13, 1 Kings 16:26; Jeremiah 2:5; Jeremiah 8:19; Jeremiah 10:8; Jonah 2:8. They are called vanities, a lie, or lying vanities, as opposed to the living and true God, because they are unreal; because they have no power to help: because confidence in them is vain.
Unto the living God - 1 Thessalonians 1:9. He is called the living God to distinguish him from idols. See the notes on Matthew 16:16.
Which made heaven ... - Who thus showed that he was the only proper object of worship. This doctrine, that there is one God who has made all things, was new to them. They worshipped multitudes of divinities; and though they regarded Jupiter as the father of gods and human beings, yet they had no conception that all things had been created by the will of one Infinite Being.
16
Acts 14:16
「昔は」――福音以前に、すなわち過去の時代において。
「あらゆる国々をそのままにしておかれた」――あらゆる国々を、すなわちあらゆる異邦人を、お許しになったということである、Acts 17:30。「そのような無知の時代を、神は見過ごしておられた」。
「各自の道を歩ませておかれた」――成文の律法の制約と教示とを持たせないで、ふるまわせておかれた、ということである。彼らは、自分自身の理性と情欲と、自分自身の宗教体系に従うことを許された。神は彼らに成文の律法をお与えにならず、彼らに使者たちを遣わされなかった。神がなぜそうされたのかを、われわれは決定することができない。他の理由の中でも、それは次のことを世界に決定的に示すためであったのかもしれない。
（1）宗教の事柄において人々を導くには、理性が不十分であること。その実験は最も有利な事情の下で行われた。最も啓蒙された国民であるギリシャ人とローマ人が探究を続けるに任されたが、最も堕落した人間の部族に劣らず失敗した。試みは四千年の間なされ、どこにおいても同じ結果に終わった。
（2）それは、人を導くために啓示が必要であることを示した。
（3）それは、誤りようなく、人の堕落を立証した。あらゆる国民において、あらゆる事情の下で、人々は神からの同じ疎外を示したのである。彼らが各自の道を歩むに任せることによって、それらの道が罪であること、また人々を神に立ち返らせるためには人間以上の何らかの力が必要であることが、明らかになったのである。
英文原文
Who in times past - Previous to the gospel; in past ages.
Suffered all nations - Permitted all nations; that is, all Gentiles, Acts 17:30. "And the times of this ignorance God winked at."
To walk in their own ways - To conduct themselves without the restraints and instructions of a written law. They were permitted to follow their own reason and passions, and their own system of religion. God gave them no written laws, and sent to them no messengers. Why he did this we cannot determine. It might have been, among other reasons, to show to the world conclusively:
(1) The insufficiency of reason to guide people in the matters of religion. The experiment was made under the most favorable circumstances. The most enlightened nations, the Greeks and Romans, were left to pursue the inquiry, and failed no less than the most degraded tribes of people. The trial was made for four thousand years, and attended with the same results everywhere.
(2) it showed the need of revelation to guide man.
(3) it evinced, beyond the possibility of mistake, the depravity of man. In all nations, in all circumstances, people had shown the same alienation from God. By suffering them to walk in their own ways, it was seen that those ways were sin, and that some power more than human was necessary to bring people back to God.
17
Acts 14:17
「しかし」――神が彼らに啓示をお与えにならなかったにもかかわらず、ということである。
「ご自身の証人なしには、お置きにならなかった」――神は、ご自身の存在と道徳的なご性質との証明を与えられた。
「善を行い」――善を行うことによって。その方法を、パウロは直ちに詳しく指定している。偶像は善を行わなかった。偶像は恵みを何も授けず、それゆえ信頼するに値しなかったのである。
「天から雨を下り」――上から、すなわち雲から雨を。Mark 8:11、Luke 9:54、Luke 17:29、Luke 21:11、John 6:31-32。雨は神の善意の証拠の一つである。人は雨を起こすことができない。適切な時節の間隔と適切な量とに調節されることなく雨がなければ、地はまもなく広範な荒廃の場となるであろう。必要で心を潤す雨ほど、絶えざる配慮と知恵を確かに示すものはほとんどない。太陽やもろもろの星は固定された法則によって運行し、その働きはわれわれの見るところであり、予期しうるものである。雨の降ることは、われわれの追跡しえない法則によって調節されている。それゆえ雨は、いわば直接神の窪んだ御手から注がれるかのように見えるのである。Psalm 147:8、「天を雲で覆い、地のために雨を備えられる方」。
「実りの季節を与え」――地が豊かに産み出す季節のことである。不実りの季節がこれほど少ないことは注目すべきことであり、神の善意の著しい証拠である。地はその収穫を産み出し、農夫の労苦は成功で飾られ、神の善意は賛美の表現を要求する。人は神の古い契約を忘れ、その偉大な恩人を顧みないとしても、神はその契約を忘れておられない。Genesis 8:22。
「食物と喜びとで、わたしたちの心を満たして」――ここで「心」という語は、ヘブル語的表現として「人々」そのものを表すのに用いられている。食物でわたしたちを満たす、など。Matthew 12:40と比較せよ。
「喜びとで」――喜び、慰め。絶えず立ち返る必要への供給から生じる慰めのことである。これは絶えず見守る善意の証拠である。これは同時に、神がおられること、そして神が善い方であることの実証である。神がこれらの祝福を引き上げ、われわれを欠乏に陥れることは容易であろう。ひとことの御言葉、あるいはその善意の満ち満ちからの一つの逸脱も、これらの慰めをすべて打ち砕き、われわれを悲嘆と災いと死とに委ねるであろう。Psalm 104:27-29、Psalm 145:15-16。
英文原文
Nevertheless - Though he gave them no revelation.
He left not himself without witness - He gave demonstration of his existence and of his moral character.
In that he did good - By doing good. The manner in which he did it, Paul immediately specifies. Idols did not do good; they conferred no favors, and were, therefore, unworthy of confidence.
And gave us rain from heaven - Rain from above - from the clouds, Mark 8:11; Luke 9:54; Luke 17:29; Luke 21:11; John 6:31-32. Rain is one of the evidences of the goodness of God. Man could not cause it; and without it, regulated at proper intervals of time and in proper quantities, the earth would soon be one wide scene of desolation. There is scarcely anything which more certainly indicates unceasing care and wisdom than the needful and refreshing showers of rain. The sun and stars move by fixed laws, whose operation we can see and anticipate. The falling of rain is regulated by laws which We cannot trace, and it seems, therefore, to be poured, as it were, directly from God's hollow hand, Psalm 147:8, "Who covereth the heaven with clouds; who prepareth rain for the earth."
And fruitful seasons - Seasons when the earth produces abundance. It is remarkable, and a striking proof of the divine goodness, that so few seasons are unfruitful. The earth yields her increase; the labors of the farmer are crowned with success; and the goodness of God demands the expressions of praise. God does not forget his ancient covenant Genesis 8:22, though man forgets it, and disregards his great Benefactor.
Filling our hearts with food - The word "hearts" is used here as a Hebraism, to denote "persons" themselves; filling us with food, etc. Compare Matthew 12:40.
Gladness - Joy; comfort the comfort arising from the supply of our constantly returning needs. This is proof of everwatchful goodness. It is a demonstration at once that there is a God, and that he is good. It would be easy for God to withdraw these blessings, and leave us to want. A single word, or a single deviation from the fullness of benevolence, would blast all these comforts, and leave us to lamentation, woe, and death, Psalm 104:27-29; Psalm 145:15-16.
18
Acts 14:18
「そして、こう言って、やっとのことで群衆を押しとどめた」――これらの論拠をもって、ということである。
「群衆を押しとどめるのは困難であった」――人々は、神々が現れたことをこれほど完全に確信し、彼らを敬うことにこれほど熱心であったのである。
英文原文
And with these sayings - With these arguments.
Scarce restrained they the people - They were so fully satisfied that the gods had appeared, and were so full of zeal to do them honor.
19
Acts 14:19
「ところに、アンテオケとイコニオムからユダヤ人たちが来て」――彼らをアンテオケとイコニオムから追い出しただけで満足せず、なおも彼らを追いかけたのである。迫害者たちはしばしば、悪い大義のために熱心と忍耐を示す。クリスチャンが聖なる大義のためにそのような熱心を示すなら、どんなによいことであろうか。悪人は、善人が善を行うために旅行するよりも遠くまで悪を行うために旅行することがしばしばあり、邪悪な人は、福音を前進させることにおいて公言されたクリスチャンが示すよりも多くの熱心を、福音に反対することにおいて示すことがしばしばあるのである。
「アンテオケとイコニオムから」――Acts 13:14、Acts 13:51の注解を見よ。
「群衆を説きつけた」――彼らが偽善者であると説き伏せ、彼らに対する激怒を引き起こした、ということである。
「パウロを石で打った」――その少し前まで、彼を神として拝もうとまでしていた人々が、である！偶像礼拝者たちの気まぐれと不安定さについての、なんと著しい実例であろうか。また、単なる人気の不安定さと無益さについての、なんと著しい実例であろうか。少し前には彼を拝そうとしていた者が、今では彼を死に渡そうとした。人気の支持ほど気まぐれなものはない。ある人に対する限りない賛嘆は、まもなく限りない憤りと軽蔑に変わるかもしれない。パウロがこの人気を求めておらず、幸福のためにそれに頼ってもいなかったことは、幸いであった。彼は良い良心を持ち、良い大義に従事し、神の保護の下にあった。そして彼の幸福は、「海の波のように動揺し不確かな」人の拍手よりも高い源から求められるべきものであった。パウロが2 Corinthians 11:25で自分の試練を数え上げたとき、「一度石で打たれた」と言ってこの出来事に言及したのは、このことである。
「そして、彼を町の外に引きずり出した」――おそらく慌ただしく、そして民衆の激怒の中で。あたかも彼が町の中にあるに値せず、まともな葬儀を受ける値打ちもない者であるかのように。彼らが埋葬を考えていたようには見えない。むしろ憤って彼を町の城壁の外に引きずり出し、そこに捨て置いたのである。人にこれほど多くの祝福を注ぎ、今やわれわれに慰めの冠を与え、この地における偶像礼拝の忌まわしさと堕落から、のちの地獄の苦しみからわれわれを救うその宗教を世界に確立するためには、このような苦しみと試練とを要したのである。
「死んだものと思った」――次の節は、彼が実際には死んでいなかったことを示している。しかし多くの注解者たちは、ユダヤ人たちと同様に、彼は死んでおり、奇蹟的に生き返らされたと考えてきた。バルナバがこの民衆の激怒にさらされなかったことは注目に値する。しかし、パウロが主に語る者であり、彼の特別な熱心こそが彼をこの騒動にさらしたことを覚えるべきである。
英文原文
And there came thither certain Jews - Not satisfied with having expelled them from Antioch and Iconium, they still pursued them. Persecutors often exhibit a zeal and perseverance in a bad cause which it would be well if Christians evinced in a holy cause. Bad people will often travel further to do evil than good people will to do good; and wicked people often show more zeal in opposing the gospel than professed Christians do in advancing it.
Antioch and Iconium - See the notes on Acts 13:14, Acts 13:51.
Who persuaded the people - That they were impostors; and who excited their rage against them.
And having stoned Paul - Whom they were just before ready to worship as a god! What a striking instance of the fickleness and instability of idolaters! And what a striking instance of the instability and uselessness of mere popularity! Just before they were ready to adore him; now they sought to put him to death. Nothing is more fickle than popular favor. The unbounded admiration of a man may soon be changed into unbounded indignation and contempt. It was well for Paul that he was not seeking this popularity, and that he did not depend on it for happiness. He had a good conscience; he was engaged in a good cause; he was under the protection of God; and his happiness was to be sought from a higher source than the applause of people, "fluctuating and uncertain as the waves of the sea." To this transaction Paul referred when he enumerated his trials in 2 Corinthians 11:25, "Once was Istoned."
Drew him out of the city - Probably in haste, and in popular rage, as if he was unfit to be in the city, and was unworthy of a decent burial; for it does not appear that they contemplated an interment but indignantly dragged him beyond the walls of the city to leave him there. Such sufferings and trials it cost to establish that religion in the world which has shed so many blessings on man; which now crowns us with comfort; which saves us from the abominations and degradations of idolatry here, and from the pains of hell hereafter.
Supposing he had been dead - The next verse shows that he was really not dead, though many commentators, as well as the Jews, have supposed that he was, and was miraculously restored to life. It is remarkable that Barnabas was not exposed to this popular fury. But it is to be remembered that Paul was the chief speaker, and it was his special zeal that exposed him to this tumult.
20
Acts 14:20
「しかし」――彼が死んだという想定にもかかわらず、ということである。
「弟子たちが彼を取り囲んでいると」――弟子たちは彼が死んだとは考えていなかったように思われる。むしろ、彼が生き返ることを期待していたのかもしれない。
「彼が起き上がって…」――ほとんどの注解者たちは、これが奇蹟の結果であると考えてきた。彼らは、奇蹟的な力の介入なしには、彼がこれほど早く起き上がって町に入ることはできなかったと主張してきた（カルヴァン、ドッドリッジ、クラークなど）。しかし注解者たちは、聖なる著者が示唆してもいないことを主張してきた。可能性として高いのは、彼が打撃――おそらくただ一回の打撃――によって気絶し、しばらくして回復した、ということである。頭への激しい打撃によって一見生命のないようになり、その影響がまもなく去り、力を回復することは、きわめてよくあることである。プリカイウスとベットシュタインは、パウロが死んだふりをし、危険が去ると起き上がって町に戻ったと考える。しかしこれはまったくありそうにない。
「そして、町にはいって行った」――彼が再び同じ町に戻ったことは注目に値する。しかしおそらく、彼が姿を現したのは新しい回心者たちの間だけだったのであろう。ユダヤ人たちは彼が死んだと考えていた。そして彼が再び彼らの激怒に身をさらしたようには見えない。
「翌日、バルナバとともにデルベに去って行った」――ここでの反対は激しく、もはやそこで宣教を試みるのは無駄であった。死んだものと思われたのちに弟子たちに姿を現したことによって、彼らの信仰は確証され、彼はほかの場所で宣教するために出発したのである。
「デルベに」――Acts 14:6。
英文原文
Howbeit - Notwithstanding the supposition that he was dead.
As the disciples stood round about him - It would seem that they did not suppose I that he was dead; but might be expecting that he would revive.
He rose up ... - Most commentators have supposed that this was the effect of a miracle. They have maintained that he could not have risen so soon, and entered into the city, without the interposition of miraculous power (Calvin, Doddridge, Clarke, etc.). But the commentators have asserted what is not intimated by the sacred penman. The probability is that he was stunned by a blow - perhaps a single blow and after a short time recovered from it. Nothing is more common than thus by a violent blow on the head to be rendered apparently lifeless, the effect of which soon is over, and the person restored to strength. Pricaeus and Wetstein suppose that Paul feigned himself to be dead, and when out of danger rose and returned to the city. But this is wholly improbable.
And came into the city - It is remarkable that he should have returned again into the same city. But probably it was only among the new converts that he showed himself. The Jews supposed that he was dead; and it does not appear that he again exposed himself to their rage.
And the next day ... - The opposition here was such that it was vain to attempt to preach there any longer. Having been seen by the disciples after his supposed death, their faith was confirmed, and he departed to preach in another place.
To Derbe - Acts 14:6.
21
Acts 14:21
「多くの人々を導いた後」――あるいはむしろ、多くの弟子を造った後で（欄外訳）、ということである。
「ルステラへ」――Acts 14:6。
「また、イコニオムへ」――Acts 14:1。ここに、使徒たちの勇気の著しい実例がある。まさにこれらの場所で彼らは迫害され、石で打たれた。しかも危険を顧みず、あえて戻って行った。彼らは幼い教会たちの福祉を、自分たちの安全よりも重要とみなした。そして、ちょうど神に回心したばかりの者たちを慰め、強めるために、再び危険のただ中に身を投じたのである。奉仕者が自分のいのちを惜しまないべき時がある。Acts 20:24。そのとき彼らは、自分の神であり救い主であられる方の保護の配慮のみを信頼して、恐れることなく危険のただ中に身を投じるべきである。
英文原文
Had taught many - Or, rather, had made many disciples (margin).
To Lystra - Acts 14:6.
And to Iconium - Acts 14:1. We have here a remarkable instance of the courage of the apostles. In these very places they had been persecuted and stoned, and yet in the face of danger they ventured to return. The welfare of the infant churches they deemed of more consequence than their own safety; and they threw themselves again into the midst of danger, to comfort and strengthen those just converted to God. There are times when ministers should not count their own lives. dear to them Acts 20:24, but when they should fearlessly throw themselves into the midst of danger, confiding only in the protecting care of their God and Saviour.
22
Acts 14:22
「堅くして」――「強めて」の意、ἐπιστηρίζοντες epistērizontes。「堅める」という表現は、いくつかの教会では「按手によってクリスチャンの完全な特権に加える」ことを示す専門的な意味を持っている（Johnson）。ここでのこの語がそのような儀式を指していないことは、ほとんど言うまでもない。それは按手とも、通常「堅信礼」という儀式によって表されると考えられている事柄とも何の関係もない。単に、真理の提示と福音の動機によって、彼らを立て、強め、堅くし、励ましたということを意味するだけである。いくつかの教会で行われている堅信礼の儀式が新約聖書の権威に基づくか否かは別として、それがこの箇所から何の支持も得られないことは確かである。実際のところは次のとおりであった。彼らは若い回心者であり、敵に囲まれ、誘惑と危険にさらされていた。また、福音の真理についての知識はまだわずかしかなかった。それゆえ、彼らがさらに真理のうちに教えられ、福音の信仰のうちに堅くされることが重要であった。パウロとバルナバが引き返したのは、まさにこれを成し遂げるためであった。彼らが以前に教会の完全な特権に加えられていなかったとか、彼らを堅め強める何らかの儀式が今行われたとかいう証拠は微塵もない。
「たましい」――思い、心、あるいは弟子たち自身を指す。
「弟子たち」――彼らはまだ学び手、すなわち学ぶ者であり、使徒たちは彼らをキリストの教えのうちにさらに教えるために引き返したのである。
「励まして……」――Acts 13:43。
「信仰のうちに」――福音を信じる信仰のうちに、ということである。
「また、わたしたちは……ねばならない」――καὶ ὅτι δεῖ kai hoti dei。わたしたちがそうあることがふさわしい、あるいは当然である、という意味である。何らかの運命的必然によって定められているというのではなく、わたしたちはそれがそれ以外になると期待してはならない、ということである。クリスチャンになるとき、わたしたちはそれを織り込み済みにしておくべきである。それがなぜふさわしく、当然であるかについて、使徒は述べていない。しかし、次のように言うことができよう。
(1) 世の純粋な宗教に対する反対はそれほど強く、避けることができないからである。彼らはルステラとイコニオムにおいて、このことの著しい実証をすでに目にしていた。
(2) それは、さまよう者を連れ戻し、義務の道に留まらせるために必要である（Psalm 119:67、Psalm 119:71）。
(3) それは、わたしたちをこの世から引き離すために必要である。すなわち、ここには「永続する都も、住まいもない」という大いなる真理を思いの前に保つために必要である。この地での試練は、わたしたちを安息の世界へと切望させる。罪人たちの反対は、「悪者が悩ますことをやめる」世界、永遠の友情と平安のあるその世界を慕い求めさせるのである。
(4) 迫害され苦しめられるとき、それは初めからクリスチャンの定めであったことを思い起こすことができる。わたしたちは、聖徒たちの涙に濡れ、この地で最も尊い血の流しによって聖なるものとされた道を歩んでいる。救い主はその道を歩まれた。「弟子はその師ほどの者であり、しもべはその主ほどの者であれば十分である」（Matthew 10:24-25）。
「多くの患難を経て」――多くの苦しみを経て、ということである。
「神の国に入る」――救われる、ということである。天国に入る、ということである。Matthew 3:2の注解を参照せよ。
英文原文
Confirming - "strengthening" ἐπιστηρίζοντες epistērizontes. The expression "to confirm" as in some churches a technical signification, denoting "to admit to the full privileges of a Christian by the imposition of hands" (Johnson). It is scarcely necessary to say that the word here refers to no such rite. It has no relation to an imposition of hands, or to the thing which is usually supposed to be denoted by the rite of "confirmation." It means simply that they established, strengthened, made firm, or encouraged by the presentation of truth and by the motives of the gospel. Whether the rite of confirmation, as practiced by some churches, be founded on the authority of the New Testament or not, it is certain that it can receive no support from this passage. The truth was, that these were young converts; that they were surrounded by enemies, and exposed to temptations and to dangers; that they had as yet but a slight acquaintance with the truths of the gospel, and that it was therefore important that they should be further instructed in the truth, and established in the faith of the gospel. This was what Paul and Barnabas returned to accomplish. There is not the slightest evidence that they had not been admitted to the full privileges of the church before; or that any ceremony was now performed in confirming or strengthening them.
The souls - The minds, the hearts, or the disciples themselves.
Disciples - They were as yet scholars, or learners, and the apostles returned to instruct them further in the doctrines of Christ.
And exhorting them ... - Acts 13:43.
In the faith - In the belief of the gospel.
And that we must - καὶ ὅτι δεῖ kai hoti dei. That it is fit or proper that we should. Not that it is fixed by any fatal necessity, but that we are not to expect that it will be otherwise. We are to calculate on it when we become Christians. Why it is proper, or fit, the apostle did not state. But we may remark that it is proper:
(1) Because such is the opposition of the world to pure religion that it cannot be avoided. Of this they had had striking demonstration in Lystra and Iconium.
(2) it is necessary to reclaim us from wandering, and to keep us in the path of duty, Psalm 119:67, Psalm 119:71.
(3) it is necessary to wean us from the world; to keep before our minds the great truth that we have here "no continuing city and no abiding place." Trial here makes us pant for a world of rest. The opposition of sinners makes us desire that world where "the wicked shall cease from troubling," and where there shall be eternal friendship and peace.
(4) when we are persecuted and afflicted, we may remember that it has been the lot of Christians from the beginning. We tread a path that has been watered by the tears of the saints, and rendered sacred by the shedding of the best blood on the earth. The Saviour trod that path; and it is enough that the "disciple be as his master, and the servant as his lord," Matthew 10:24-25.
Through much tribulation - Through many afflictions.
Enter into the kingdom of God - Be saved. Enter into heaven. See the notes on Matthew 3:2.
23
Acts 14:23
「そして彼らが人を立てたのは」――χειροτονήσαντες cheirotonēsantes。「按手によって職に任じる」ことを示す教会的な意味で、私たちは今日「任職する」という語を用いる。しかしここでこの語がその意味で用いられていないことは明らかである。後にこの職に任じる際に按手が行われた可能性は確かにあるが、それはここで用いられた語に含意されておらず、この語が指す出来事の中でも行われなかった。この語は新約聖書においては、他にただ一か所、2 Corinthians 8:19にのみ現れる。そこではルカに適用され、「教会たちによって選ばれて、私たちとともに旅をした者」、すなわち、教会たちの投票によって任命され、選出された者、と訳されている。この動詞は本来「手を差し伸べる」を意味する。職に就ける者を選んだり投票したりする際に手を差し伸べ、あるいは挙げることが習わしであったため、この語は単に「ある職に選ぶ、任命する、指定する」ことを意味するようになったのである。ここでのこの語は、単に長老たちの「選出」または「任命」を指す。確かに、パウロとバルナバがこれを行ったと述べられている。しかしそこで意味されているのはおそらく、選択が行われたときに彼らが集会で司会を務めた、ということにすぎない。これは、彼らが教会に諮ることなく長老たちを任命したという意味ではなく、明らかに、役員を任命する通常の方法、すなわち人々の投票によって彼らを任命したということを意味する（Schleusner、ならびにDoddridgeとCalvinの注解を参照せよ）。
「彼らを立て」――弟子たちのため、すなわち教会のために任命した、ということである。長老たちが使徒たちのために任命されたという意味ではない。
「長老たち」――ギリシャ語ではpresbyters（長老たち）。文字どおりには、この語は年長者たちを指す（Acts 11:30の注解を参照せよ）。しかしこれは職務に関することばでもあり、他の者たちよりも経験を積み、他の者たちを監督し教えるために選ばれた者たちを指すこともありうる。この職務の性質がどのようなものであり、この任命の目的が何であったかは、この語自体には示されていない。含意されていると思われるのは、使徒たちの不在中、彼らが諸教会の世話を担うべきであったということだけである。使徒たちは彼らを離れようとしていた。彼らはちょうど教会として組織されたばかりであった。彼らは経験に乏しく、助言と導きを必要とし、危険にさらされていた。それゆえ、兄弟たちの霊的な益を見守る者たちを指定することが必要であったのである。おそらく彼らは、幼く弱い諸教会において要求されるすべての機能――勧め、教え、統治など――を果たしたのであろう。より経験を積み能力のある者たちは、兄弟たちを勧め、教える働きにおいて最も活発であったであろうし、すべての者が群れを助言し導くことに役立ったであろう。同じことがエペソの教会でも起こった（Acts 20:17-28の注解を参照せよ）。教えるという務めは次第により才能あり能力ある長老たちに限定され、他の長老たちは主に教会の一般的事柄を統治し導くことに携わった可能性がなくはない。
「あちこちの教会で」――ここには、各教会に長老たちがいたこと、すなわち各教会に一人以上の長老がいたことが含意されている。Acts 15:21を参照せよ。そこにも同様の表現が現れており、各町にモーセの律法を朗読する者が一人以上いたことが明らかである。Titus 1:5「私があなたをクレテに残したのは……各町に長老たちを立てさせるためである」、Acts 20:17「ミレトからエペソに人を遣わし、教会の長老たちを呼び寄せた」と比較せよ。それゆえこれは、彼らが各教会に一人の伝道者あるいは牧師を任命したという意味ではありえず、教会のすべての事柄を長老たちの一団に委ねたという意味である。
「断食をもって祈り」――教会とともに、ということである。彼らは彼らを離れようとしていた。彼らは教会の益を、この目的のために選ばれた人々の一団に委ねた。そして今、教会とその長老たちとを共に神にゆだねたのである。おそらく彼らには、彼らと再び会える見込みはなく、奉仕者と民とが別れるべき仕方で、またクリスチャンの友人たちが別れるべき仕方で、すなわちへりくだった祈りをもって自分たちを神の保護の配慮にゆだねつつ別れたのである。
「彼らを……主にゆだねた」――彼らは幼い教会を主の守りにゆだねた。彼らは弱く、経験がなく、危険にさらされていた。しかし主のみ手のうちでは安全であった。
「主に」――主イエスのことである。前後関係から、特に彼が指されていることが分かる。贖い出された者たちは、そのみ手のうちにあって安全である。私たちがクリスチャンの友人たちと別れるとき、確信をもって彼らをその聖なる配慮と守りにお任せすることができるのである。
英文原文
And widen they had ordained - χειροτονήσαντες cheirotonēsantes. The word "ordain" we now use in an ecclesiastical sense, to denote "a setting apart to an office by the imposition of hands." But it is evident that the word here is not employed in that sense. That imposition of hands might have occurred in setting apart afterward to this office is certainly possible, but it is not implied in the word employed here, and did not take place in the transaction to which this word refers. The word occurs in only one other place in the New Testament, 2 Corinthians 8:19, where it is applied to Luke, and translated, "who was also chosen of the church (that is, appointed or elected by suffrage by the churches) to travel with us, etc." The verb properly denotes "to stretch out the hand"; and as it was customary to elect to office, or to vote, by stretching out or elevating the hand, so the word simply means "to elect, appoint, or designate to any office." The word here refers simply to an "election" or "appointment" of the elders. It is said, indeed, that Paul and Barnabas did this. But probably all that is meant by it is that they presided in the assembly when the choice was made. It does not mean that they appointed them without consulting the church; but it evidently means that they appointed them in the usual way of appointing officers, by the suffrages of the people. See Schleusner, and the notes of Doddridge and Calvin.
Ordained them - Appointed for the disciples, or for the church. It is not meant that the elders were ordained for the apostles.
Elders - Greek: presbyters. Literally, this word refers to the aged. See the notes on Acts 11:30. But it may also be a word relating to office, denoting those who were more experienced than others, and who were chosen to preside over and to instruct the rest. What was the nature of this office, and what was the design of the appointment, is not intimated in this word. All that seems to be implied is, that they were to take the charge of the churches during the absence of the apostles. The apostles were about to leave them. They were just organized into churches: they were inexperienced; they needed counsel and direction; they were exposed to dangers; and it was necessary, therefore, that persons should be designated to watch over the spiritual interests of the brethren. The probability is, that they performed all the functions that were required in the infant and feeble churches; in exhorting, instructing; governing, etc. The more experienced and able would be most likely to be active in exhorting and instructing the brethren; and all would be useful in counseling and guiding the flock. The same thing occurred in the church at Ephesus. See the notes on Acts 20:17-28. It is not improbable that the business of instructing, or teaching, would be gradually confined to the more talented and able of the elders, and that the others would be concerned mainly in governing and directing the general affairs of the church.
In every church - It is implied here that there were elders in each church; that is, that in each church there was more than one. See Acts 15:21, where a similar phraseology occurs, and where it is evident that there was more than one reader of the Law of Moses in each city. Compare Titus 1:5, "I left thee in Crete, that thou shouldst ...ordain elders in every city"; Acts 20:17, "And from Miletus he sent to Ephesus, and called the elders of the church." It could not mean, therefore, that they appointed a single minister or pastor to each church, but they committed the whole affairs of the church to a bench of elders.
And had prayed with fasting - With the church. They were about to leave them. They had entrusted the interests of the church to a body of men chosen for this purpose; and they now commended the church and its elders together to God. Probably they had no prospect of seeing them again, and they parted as ministers and people should part, and as Christian friends should part, with humble prayer, commending themselves to the protecting care of God.
They commended them ... - They committed the infant church to the guardianship of the Lord. They were feeble, inexperienced, and exposed to dangers; but in his hands they were safe.
To the Lord ... - The Lord Jesus. The connection shows that he is particularly referred to. In his hands the redeemed are secure. When we part with Christian friends, we may, with confidence, leave them in his holy care and keeping.
24
Acts 14:24
「ピシデヤ地方を通って」――Acts 13:14の注解を参照せよ。
「パンフリヤに着いた」――Acts 13:13の注解を参照せよ。これらの場所は、彼らが以前に訪れたところである。
英文原文
Throughout Pisidia - See the note at Acts 13:14.
They came to Pamphylia - See the notes on Acts 13:13. These places they had visited before.
25
Acts 14:25
「ペルガで」――Acts 13:13の注解を参照せよ。
「アッタリヤに下って行った」――「アッタリヤはペルガに対して、カディスがセビリヤに対して持つのとやや同じ関係にあった。どちらの場合も、後者の町は川の航行によって近づき、前者は外海により便利な位置に置かれていた。ペルガモの王アッタロス・フィラデルフォスは、小アジアの北西の角からパンフリヤの海に至る領土を持っていたが、シリヤやエジプトの交易を支配するのに便利な位置にこの町を建設した。アレクサンダー大王がこの道を通ったとき、そのような町は存在しなかった。しかし、彼の広大な帝国の断片を相続したペルガモの王たちの時代以来、アッタリヤは常に存在し、繁栄し、それを建てた君主の名を保ってきた。その古代の位置は現在確実には知られていない」（Life and Epistles of Paul, vol. i. pp. 200, 201）。おそらくそれは現在のサタリアであろう。
英文原文
In Perga - See the notes on Acts 13:13.
They went down into Attalia - "Attalia had something of the same relation to Perga which Cadiz has to Seville. In each case the latter city is approached by a river voyage, and the former is more conveniently placed on the open sea. Attalus Philadelphus, king of Pergamus, whose dominions extended from the northwestern corner of Asia Miner to the Sea of Pamphylia, had built this city in a convenient position for commanding the trade of Syria or Egypt. When Alexander the Great passed this way, no such city was in existence; but since the days of the kings of Pergamus, who inherited a fragment of his vast empire, Attalia has always existed and flourished, retaining the name of the monarch who built it. Its ancient site is not now certainly known" (Life and Epistles of Paul, vol. i. pp. 200, 201). It is probable that it is the modern Satalia.
26
Acts 14:26
「そこからアンテオケに船で帰った」――Acts 11:19の注解を参照せよ。
「……ゆだねられたところから」――彼らがこの宣教の旅に教会によって任命されたところである（Acts 13:1-4）。
「神の恵みに」――彼らの危険な事業のために、神の恵みと保護が彼らのために祈り求められていたのである。
「成就した務めのゆえに」――これは次のことを決定的に示している。
(1) 彼らが最初に意図されていたわざを完全に成し遂げたということ。それは厳密には、異邦人たちの中での宣教の旅であった。それは重要で危険な事業であり、教会が正式に携わった最初のことであった。それゆえ、これほどの重要性がそれに与えられ、これほど忠実な記録が保存されているのである。
(2) 彼らがこの務めのために分け隔てられた行為（Acts 13:1-3）が、奉仕職への任職ではなかったことを示す。それは宣教の旅への任命であった。
(3) その行為が使徒職への任命ではなかったことを示す。パウロは、救い主の明示的な任命によってすでに前に使徒であった。そしてバルナバは、その語の本来の厳密な意味においては、決して使徒ではなかった。それは、今や成就された一時的なわざへの指定であった。
さらに、この宣教の旅に関して次のように言うことができる。
(1) 宣教のわざは、初期からクリスチャンたちの関心を引いたわざであること。
(2) それは彼らの計画に入り込んでおり、教会が深い関心を寄せるわざであったこと。
(3) 宣教のわざには危険が伴うこと。今日の人々は、ルステラとイコニオムにおいていたときと少しも変わらず福音に敵対している。
(4) 宣教者たちは教会の祈りによって支えられるべきであること。そして、
(5) パウロとバルナバの行動の中に、私たちは、教会を建てることにおいて、また自らの試練と迫害に関して、宣教者たちのための模範を持つこと。彼らが迫害されたなら、今日の宣教者たちも迫害されうる。そして、キリストの恵みが彼らを支えるのに十分であったなら、異教の地における十字架の宣教に伴うあらゆる危険の中にある私たちの時代の者たちを支えるにも、それほど十分でないことは決してないのである。
英文原文
And thence sailed to Antioch - See the note at Acts 11:19.
From whence they had been recommended ... - Where they had been appointed to this missionary tour by the church, Acts 13:1-4.
To the grace of God - His favor and protection had been implored for them in their perilous undertaking.
For the work which they fulfilled - This shows conclusively:
(1) That they had accomplished fully the work which was originally contemplated. It was strictly a missionary tour among the Gentiles. It was an important and hazardous enterprise, and was the first in which the church formally engaged. Hence, so much importance is attached to it, and so faithful a record of it is preserved.
(2) it shows that the act by which they were set apart to this Acts 13:1-3 was not an ordination to the ministerial office. It was an appointment to a missionary tour.
(3) it shows that the act was not an appointment to the apostleship. Paul was an apostle before by the express appointment of the Saviour; and Barnabas was never an apostle in the original and proper sense of the term. It was a designation to a temporary work, which was now fulfilled.
We may remark, also, in regard to this missionary tour:
(1) That the work of missions is one which early engaged the attention of Christians.
(2) it entered into their plans, and was one in which the church was deeply interested.
(3) the work of missions is attended with danger. People are now no less hostile to the gospel than they were in Lystra and Iconium.
(4) Missionaries should be sustained by the prayers of the church. And,
(5) In the conduct of Paul and Barnabas we have an example for missionaries in founding churches, and in regard to their own trials and persecutions. If they were persecuted, missionaries may be now; and if the grace of Christ was sufficient to sustain them, it is not the less sufficient to sustain those of our own times amidst all the dangers attending the preaching of the cross in pagan lands.
27
Acts 14:27
「彼らは……報告した」――Acts 11:4を見よ。彼らは、起こったこと、すなわち自分たちの危険と成功について語ったのである。彼らがこうしたのは、教会によって遣わされていたため、自分たちの働きについて報告するのが当然であったからであり、また、神のあわれみに対する神への感謝の適切な機会となったからである。
「神がなさったすべてのこと」――彼らを守り、保護されたことなどである。すべてが神に帰せられた。
「信仰の門を開いてくださった」――異邦人たちに福音を宣べ伝える機会を備えてくださった、ということである（1 Corinthians 16:9、2 Corinthians 2:12）。
英文原文
They rehearsed ... - Acts 11:4. They related what had happened; their dangers and their success. This they did because they had been sent out by the church, and it was proper that they should give an account of their work; and because it furnished a suitable occasion of gratitude to God for his mercy.
All that God had done ... - In protecting, guarding them, etc. All was traced to God.
Had opened the door of faith - Had furnished an opportunity of preaching the gospel to the Gentiles, 1 Corinthians 16:9; 2 Corinthians 2:12.
28
Acts 14:28
「そこにかなり長く滞在した」――アンテオケに、ということである。
「長い間」――どれほどの期間であったかは示されていない。しかし、次の章に述べられるエルサレムの会議まで、私たちは彼らについてこれ以上何も聞かない。この章に記録された出来事が、考えられているように紀元45年あるいは46年ごろに起こり、エルサレムの会議が、考えられているように紀元51年あるいは53年に開かれたのであれば、ここに、私たちが何の記録も持たない五年から八年の間隔がある。この間、彼らがどこにいたのか、何に従事していたのかを、聖なる歴史家は私たちに告げていない。しかし、パウロが新約聖書に特定の記録のない幾度かの旅行をしたことは確かであり、それらの旅行の一部がこの間隔の中で行われた可能性もある。こうして彼は、イリリコにまで及ぶまで福音を宣べ伝えた（Romans 15:19）。また、2 Corinthians 11:23-27には試練と迫害の記述があり、その多くについては私たちに明確な記録がなく、この間隔の中で起こったのかもしれない。これらの聖なる人々が怠けていたのではないことは、確かである。この章に記録されたパウロとバルナバの模範から、私たちは、あらゆる迫害と試練を不服を言うことなく忍ぶこと、また、旅において私たちを守ってくださること、迫害されるとき私たちを擁護してくださること、私たちの前に開かれうる善を行うあらゆる機会において、また私たちの働きに伴うあらゆる成功において、神の善い御手を認めることを学ぶことができる。クリスチャンは、有益な働きの門を開くのは神であることを覚えるべきである。そして、そのような門が開かれ、どんな労苦を要しようとも、どんな迫害に耐えようとも、どんな危険に遭おうとも、福音を広めることを許されていることは、感謝すべき事柄と見なすべきなのである。
英文原文
And there they abode - At Antioch.
Long time - How long is not intimated; but we hear no more of them until the council at Jerusalem, mentioned in the next chapter. If the transactions recorded in this chapter occurred, as is supposed, about 45 a.d. or 46 a.d., and the council at Jerusalem assembled 51 a.d. or 53 a.d., as is supposed, then here is an interval of from five to eight years in which we have no account of them. Where they were, or what was their employment in this interval, the sacred historian has not informed us. It is certain, however, that Paul made several journeys of which we have no particular record in the New Testament, and it is possible that some of those journeys occurred during this interval. Thus, he preached the gospel as far as Illyricum, Romans 15:19. And in 2 Corinthians 11:23-27, there is an account of trials and persecutions, of many of which we have no distinct record, and which might have occurred during this interval. We may be certain that these holy men were not idle. From the example of Paul and Barnabas as recorded in this chapter, we may learn to bear all persecutions and trials without a complaint, and to acknowledge the good hand of God in our preservation in our travels; in our defense when we are persecuted; in all the opportunities which may be open before us to do good; and in all the success which may attend our efforts. Christians should remember that it is God who opens doors of usefulness; and they should regard it as a matter of thanksgiving that such doors are opened, and that they are permitted to spread the gospel, whatever toil it may cost, whatever persecution they may endure, whatever perils they may encounter.
「イコニオムで」――Acts 13:51の注解を参照せよ。この場所において、またアンテオケとルステラにおいて、テモテはパウロとその生き方を知るようになった（2 Timothy 3:10-11）。
「このように語った」――そのような力をもって語った、ということである。彼らの説教はそれほどまでに御霊の影響に伴われていた。
「ギリシャ人たちも」――おそらく、会堂に出席する習慣のあったギリシャ人からの改宗者たちのことである。