1
Acts 24:1
日本語
英文原文
And after five days - This time was occupied, doubtless, in their receiving the command to go to Caesarea, and in making the necessary arrangements. This was the twelfth day after Paul's arrival at Jerusalem. See Acts 24:11.
Ananias, the high priest - See the notes on Acts 23:2.
Descended - Came down from Jerusalem. This was the usual language when a departure from Jerusalem was spoken of. See the notes on Acts 15:1.
With a certain orator named Tertullus - Appointed to accuse Paul. This is a Roman name, and this man was doubtless a Roman. As the Jews were, to a great extent, ignorant of the Roman laws, and of their mode of administering justice, it is not improbable that they were in the habit of employing Roman lawyers to plead their causes.
Who informed the governor against Paul - Who acted as the accuser, or who managed their cause before the governor.
2
Acts 24:2
日本語
「彼が呼び出されたとき」――パウロが牢から呼び出されたときのことである。Acts 23:35 を参照せよ。
「私たちは大いなる平安を享受しています」――これは、お世辞を言う者や弁士の慣例的な言い方で述べられたもので、裁判官の好意を得ようとするものであり、Acts 24:10 にあるパウロの答えにおける、より誠実で率直な導入とは著しい対照をなしている。お世辞のために言われたことではあり、フェリクスは多くの点で無節操な人物でもあったが、彼の統治がユダヤに多くの平和と秩序をもたらす手段となったこと、また国民の福祉を促進する傾向のある多くのことを彼が行ったことは、事実であった。とりわけ彼は、エレアザルを頭目とする盗賊の一団を逮捕して処罰のためにローマへ送り（Josephus, Antiq., book 20, chapter 8）、4000人の人々を荒野に率い出してユダヤの平和を脅かしたエジプト人の偽預言者を逮捕し（Acts 21:38 の注解を参照せよ）、さらにカイザリヤの住民とシリヤの住民との間に起こった暴動を鎮圧した（Josephus, Jewish Wars, book 2, chapter 13, section 2）。
「きわめて有益な御手柄」――人々の平安と安全とを大いに促進する行いのことである。テルトゥロスが念頭に置いたのは、先に述べた、フェリクスによって成し遂げられた業、とりわけ暴動や騒乱の鎮圧における成功であった。そしてユダヤ人たちの見方では、パウロの事件も同種のもう一つの事例であったから、彼は、これも鎮圧してくれるであろうというより大きな確信をもって、フェリクスに訴えたのである。
「あなたの配慮によって」――あなたの先見、技量、警戒、慎重さによって、ということである。
英文原文
And when he was called forth - When Paul was called forth from prison. See Acts 23:35.
We enjoy great quietness - This was said in the customary style of flatterers and orators, to conciliate the favor of the judge, and is strikingly in contrast with the more honest and straight forward introduction in reply of Paul, Acts 24:10. Though it was said for flattery, and though Felix was in many respects an unprincipled man, yet it was true that his administration had been the means of producing much peace and order in Judea, and that he had done many things that tended to promote the welfare of the nation. In particular, he had arrested a band of robbers, with Eleazar at their head, whom he had sent to Rome to be punished (Josephus, Antiq., book 20, chapter 8); he had arrested the Egyptian false prophet who had led out 4,000 men into the wilderness, and who threatened the peace of Judea (see the note on Acts 21:38); and he had repressed a sedition which arose between the inhabitants of Caesarea and of Syria (Josephus, Jewish Wars, book 2, chapter 13, section 2).
Very worthy deeds - Acts that tended much to promote the peace and security of the people. He referred to those which have just been mentioned as having been accomplished by Felix, particularly his success in suppressing riots and seditions; and as, in the view of the Jews, the case of Paul was another instance of a similar kind, he appealed to him with the more confidence that he would suppress that also.
By thy providence - By thy foresight," skill, vigilance, prudence.
3
Acts 24:3
日本語
「常にこれを受け入れている」―― それがあなたの警戒心によるものであることを認め、平和を促進するためのあなたの介入を感謝をもって受け入れる、ということである。
「常に、またあらゆる場所で」―― 単にあなたの面前においてだけでなく、この国が安全であるのはあなたの警戒心によるものだと、私たちは常に認めている、ということである。「今あなたの面前で行っていることを、あなたの不在の時にも行う。あなたがおられるときだけあなたを称賛するのではない」(Wetstein)。
「最も尊いフェリクスよ」―― これは役職の称号であった。
「心から感謝しつつ」―― これにはおそらく誠実さがあった。ユダヤの平穏がフェリクスによるものであったことは疑いがないからである。しかし、彼が精力的で警戒心のある総督であったと同時に、彼が高慢で、強欲で、残酷であったこともまた真実であった。ヨセフスは、大祭司ヨナタンに関する事件における不正と残虐さで彼を告発しており(Antiq., book 20, chapter 8, section 5)、タキトゥス(「歴史」book 5, chapter 9)とスエトニウス(「クラウディウス伝」chapter 28)もこの告発に同意している。
英文原文
We accept it always - We admit that it is owing to your vigilance, and we accept your interposition to promote peace with gratitude.
Always, and in all places - Not merely in your presence, but we always acknowledge that it is owing to your vigilance that the land is secure. "What we now do in your presence, we do also in your absence; we do not commend you merely when you are present" (Wetstein).
Most noble Felix - This was the title of office.
With all thankfulness - In this there was probably sincerity, for there was no doubt that the peace of Judea was owing to Felix. But at the same time that he was an energetic and vigilant governor, it was also true that he was proud, avaricious, and cruel. Josephus charges him with injustice and cruelty in the case of Jonathan, the high priest (Antiq., book 20, chapter 8, section 5), and Tacitus (History, book 5, chapter 9) and Suetonius (Life of Claudius, chapter 28) concur in the charge.
4
Acts 24:4
日本語
「これ以上あなたを煩わせないように」――序説と称賛によってあなたの時間を割かないように、という意味である。
英文原文
Be not further tedious unto thee - By taking up your time with an introduction and with commendation.
5
Acts 24:5
日本語
「この男が疫病のような者であること……を見出した」――λοιμὸν loimon。この語は普通、疫病あるいはペストに適用され、そこから転じて、他人の道徳を腐敗させる者、あるいは騒がしい者、暴動の扇動者を指すようになった。私たちの訳は、原文の表現の力をいくぶん弱めている。テルトルスは、彼が疫病のような者であると言ったのではなく、彼こそ疫病そのものであると言ったのである。ここで彼は、パウロがユダヤ人たちの間の至る所で広範な騒乱の原因となってきたという彼らの信念を念頭に置いていた。
「騒乱を扇動する者」――動乱の扇動者、ということである。彼らの主張によれば、パウロはモーセの律法と慣習に反する教えを説くことによって、またユダヤ人たちを暴動と無秩序へと煽ることによって、これを行ったという。
「全世界にわたって」――ローマ帝国全体にわたって、ということである。それによってユダヤ人たちを法律に違反させるよう導き、動乱、暴動、無秩序を引き起こした、というのである。
「首謀者」――πρωτοστάτην prōtostatēn。この語は新約聖書の他のどこにも出てこない。本来これは軍事用語であり、「軍隊において先頭に立つ者、旗手、指導者、指揮官」を意味する。その意味は、パウロが福音を宣べ伝えることにおいてあまりに活発で、あまりに目立つ存在であったため、ナザレ派の党派を広めることにおける指導者、すなわち中心人物であった、ということである。
「党派の」――ここでの原語αἱρέσεως haireseōsは、私たちが「異端（heresy）」という用語を導き出した元となった語である。しかし本来これは「党派、あるいは一派」と訳されるべきものであり、Acts 24:14においてもそう訳されるべきであった。Acts 5:17の注解を参照せよ。
「ナザレ派の」――これは、軽蔑の意味を込めてクリスチャンたちに通常与えられていた名前であった。イエスがナザレの出であったため、彼らはこのように呼ばれたのである。
英文原文
We have found this man a pestilent fellow - λοιμὸν loimon This word is commonly applied to a plague or pestilence, and then to a man who corrupts the morals of others, or who is turbulent, and an exciter of sedition. Our translation somewhat weakens the force of the original expression. Tertullus did not say that he was a pestilent fellow, but that he was the very pestilence itself. In this he referred to their belief that he had been the cause of extensive disturbances everywhere among the Jews.
And a mover of sedition - An exciter of tumult. This they pretended he did by preaching doctrines contrary to the laws and customs of Moses, and exciting the Jews to tumult and disorder.
Throughout the world - Throughout the Roman empire, and thus leading the Jews to violate the laws, and to produce tumults, riots, and disorder.
And a ringleader - πρωτοστάτην prōtostatēn. This word occurs nowhere else in the New Testament. It is properly a military word, and denotes "one who stands first in an army, a standard-bearer, a leader, a commander." The meaning is, that Paul had been so active, and so prominent in preaching the gospel, that he had been a leader, or the principal person in extending the sect of the Nazarenes.
Of the sect - The original word here αἱρέσεως haireseōs is the word from which we have derived the term "heresy." It is, however, properly translated "sect, or party," and should have been so translated in Acts 24:14. See the notes on Acts 5:17.
Of the Nazarenes - This was the name usually given to Christians by way of contempt. They were so called because Jesus was of Nazareth.
6
Acts 24:6
日本語
「Who also hath gone about」――図策した、すなわち試みたということである。
「To profane the temple」――これは重大ではあるが、根拠のない訴因であった。それは、パウロがギリシャ人をあの聖なる場所に引き入れたとユダヤ人たちが主張した際の、彼らの悪質な中傷に由来する（Acts 21:28）。この訴えに対して彼は Acts 24:18 で答弁している。
「And would have judged」――すなわち、罪に定めて処罰しようとした、ということである。
「According to our law」――彼らの律法のことである。その律法は、外国人を神殿に立ち入らせることを禁じていた。
英文原文
Who also hath gone about - Who has endeavored.
To profane the temple - This was a serious, but unfounded charge. It arose from the gross calumny of the Jews, when they pretended that he had introduced Greeks into that sacred place, Acts 21:28. To this charge he replies in Acts 24:18.
And would have judged - That is, would have condemned and punished.
According to our law - Their law, which forbade the introduction of strangers into the temple.
7
Acts 24:7
日本語
「But the chief captain ...」――テルトロスは、ルシアが割って入らなかったならば、彼らはパウロを正義に従って裁いたはずであるかのように見せかけている。しかし真実は、彼らは律法も正義も顧みずに、その場で彼を殺害しようとしていた、ということである。
英文原文
But the chief captain ... - Tertullus pretends that they would have judged Paul righteously if Lysias had not interposed; but the truth was, that, without regard to law or justice, they would have murdered him on the spot.
8
Acts 24:8
日本語
「Commanding his accusers ...」――Acts 23:30 を参照。
「By examining of whom」――すなわち、その場に居合わせていたユダヤ人たちのことである。テルトロスは、自分の述べたことの真実性の証人として彼らを提出した。ここにあるのは、彼が行った弁論の要約ないし概要にすぎないことは明らかである。ローマの弁論家がこのような機会に、これほど簡潔で、これほど貧弱で、修辞の飾りをこれほど欠いた演説を行ったであろうとは信じがたい。しかし、これは彼の演説の正確な要約であり、訴えの主要な論点を含んでいることは疑いない。聖なる著者たちも他の著者たちと同様に、演説や論証の概要のみを与えるのが常である。新約聖書がまったく不釣り合いな分量に膨らまないかぎり、このような方針は避けられなかったのである。
英文原文
Commanding his accusers ... - Acts 23:30.
By examining of whom - That is, the Jews who were then present. Tertullus offered them as his witnesses of the truth of what he had said. It is evident that we have here only the summary or outline of the speech which he made It is incredible that a Roman rhetorician would have on such an occasion delivered an address so brief, so meagre, and so destitute of display as this. But it is doubtless a correct summary of his address, and contains the leading points of the accusation. It is customary for the sacred writers, as for other writers, to give only the outline of discourses and arguments. Such a course was inevitable, unless the New Testament had been swelled to wholly undue proportions.
9
Acts 24:9
日本語
「And the Jews also assented」――テルテロとともにカイザリヤに来たユダヤ人たちのこと。彼らはパウロの告発者として出向いたのであり、求められたとき、演説者の述べたすべてのことの真実を証言した。彼らが個別に尋問されたのかどうかは宣言されていない。どのような方法で彼らの証言が得られたにせよ、彼らは、彼がパウロに対して申し立てた告発を満場一致で裏付けたのである。
英文原文
And the Jews also assented - The Jews who had accompanied Tertullus to Caesarea. They had gone as the accusers of Paul, and they bore testimony, when called upon, to the truth of all that the orator had said. Whether they were examined individually or not is not declared. In whatever way their testimony was arrived at, they confirmed unanimously the accusation which he had brought against Paul.
10
Acts 24:10
日本語
「彼に話すよう合図してから」――うなずきによって、あるいは手ぶりによってであろう。
「多年にわたって」――フェリクスとクマヌスはユダヤの共同総督であったが、クマヌスがその悪い統治のゆえに有罪とされた後、統治は完全にフェリクスの手に落ちた。これはパウロが裁判にかけられる約七年前のことであり、多くの年月と呼ばれ得る。彼はユダヤ人の習慣や風習を知るようになるのに十分なほど長くそこにいたからである。また、彼の直前の前任者たちがその職についていた短い期間と比べても、長いと呼べるであろう。Josephus, Antiq., book 20, chapters 7 and 7 を参照せよ。
「裁判官」――この語はここでは明らかに、行政官、すなわち政府の事務を管理するために任命された者という意味で用いられている。しかし、係争中の事柄を決定することも、彼の職務の一部であった。注目すべきことに、パウロはテルテロがしたように、お世辞のあいさつや修辞術のいかなる技法によっても演説を始めなかった。彼は、自分の主張の正しさと、フェリクスがユダヤの諸事情に非常に経験を積んでいたので、この事件の是非を判断し、偏りなくさばく資格を十分に備えていたという事実とに、自分の訴えを基づかせたのである。パウロは彼の人格をよく知っており(Acts 24:25 の注を参照)、お世辞のことばによって、厳密には真実でないことを宣言しようとはしなかった。
「私はいっそう喜んで…」――あなたがこの民の習慣や風習をこれほどよく知っておられるのであるから、私はいっそう喜んでこの事件をあなたの裁量にゆだねる、ということである。この答えは、自分の主張の正しさに対する大きな確信を示すものであり、大胆で、恐れを知らず、無実を自覚している者のことばであった。
英文原文
Had beckoned unto him to speak - Either by a nod or by the hand,
Hast been of many years - Felix and Cumanus had been joint governors of Judea; but after Cumanus had been condemned for his bad administration of affairs, the government fell entirely into the hands of Felix. This was about seven years before Paul was arraigned, and might be called many years, as he had been long enough there to become acquainted with the customs and habits of the Jews; and it might also be called long in comparison with the short time which his immediate predecessors had held the office. See Josephus, Antiq., book 20, chapters 7 and 7.
A judge - This word is evidently used here in the sense of magistrate, or one appointed to administer the affairs of government. To determine litigated matters was, however, one part of his office. It is remarkable that Paul did not begin his speech, as Tertullus had done, by any flattering address, or by any of the arts of rhetoric. He founded his plea on the justice of his cause, and on the fact that Felix had had so much experience in the affairs of Judea that he was well qualified to understand the merits of the case, and to judge impartially. Paul was well acquainted with his character (see the notes on Acts 24:25), and would not by flattering words declare what was not strictly true.
I do the more cheerfully ... - Since you are so well acquainted with the customs and habits of the Jews, I the more readily submit the case to your disposal. This address indicated great confidence in the justice of his cause, and was the language of a man bold, fearless, and conscious of innocence.
11
Acts 24:11
日本語
「あなたがよく分かるように」――ギリシャ語では「あなたは知ることができる」という意味である。すなわち、フェリックスは適切な証拠を取ることによって、この事件を理解し、知ることができた、ということである。パウロは、フェリックスが長年その国民の裁き人を務めてきたためにこの事件を理解できる、と言おうとしたのではない。その事実は、彼が正しく裁き、ユダヤ人の慣習を理解する資格を与えるものであろう。しかし、パウロ自身がエルサレムに来てからまだ十二日しかたっておらず、その間ずっと秩序正しく平和であったという事実は、フェリックスが適切な証言によってのみ確かめられることであった。パウロの弁明の第一部分(Acts 24:11-13)は、彼らが彼に対して申し立てた事柄の明確な否定から成っている。
「まだ十二日しかたっていない」――ベザはこの十二日を次のように数えている。第一の日は、彼がエルサレムに到着した日である(Acts 21:15)。第二の日を、彼はヤコブや使徒たちと過ごした(Acts 21:18)。六日間は、誓願を果たすのに費やされた(Acts 21:21、Acts 21:26)。第九日に騒動が起こった。これは誓願の七日目であったが、この日、彼はルシヤによって救い出された(Acts 21:27; Acts 22:29)。第十日に、彼はサンヘドリンの前に出た(Acts 22:30; Acts 23:10)。第十一日に、彼の命を取ろうという陰謀が企てられ、同じ日の夕方、彼はカイザリヤに移された。カイザリヤで拘禁されていた日々は数えられていない。日数に言及した彼のねらいは、その期間の中で彼が騒動を引き起こすことに従事していたことはありそうもないことを示すことにあり、カイザリヤの監獄に拘禁されている間にそのようなことをしていたと主張する者はいないであろうからである。ここでのパウロの弁明は、彼がエルサレムに行ってからフェリックスの拘置下に置かれるまで、わずか十二日しか過ぎておらず、それほど短期間のうちに暴動を扇動できたとはまったく考えられない、ということである。
「礼拝をするために」――これはさらに、パウロの目的が暴動を引き起こすことではなかったことを示している。彼は敬虔で平和な目的のために上って行ったのであり、騒乱や混乱を引き起こすためではなかった。これが彼のエルサレム行きの目的であったこと、少なくともその目的の一部であったことは、Acts 20:16の箇所によって示されている。ただし、われわれの訳は、これが彼のエルサレム行きの目的であったという、ギリシャ語には必ずしも含まれていない考えを伝えていることに注意すべきである。原文は「私がエルサレムに上って礼拝していた」προσκυνήσων proskunēsōnであり、すなわち、騒動が起こったとき、彼は実際に敬虔な行為に従事していたのである。しかし、彼がエルサレムに行った主な目的は、そこで苦しんでいる同胞に、異邦人の教会たちの献金を届けることであった。Acts 24:17; Romans 15:25-26を参照せよ。
英文原文
Because that thou mayest understand - Greek: "Thou being able to know." That is, he could understand or know by taking the proper evidence. Paul does not mean to say that Felix could understand the case because he had been many years a judge of that nation. That fact would qualify him to judge correctly, or to understand the customs of the Jews. But the fact that he himself had been but twelve days in Jerusalem, and had been orderly and peaceable there, Felix could ascertain only by the proper testimony. The first part of Paul's defense Acts 24:11-13 consists in an express denial of what they alleged against him.
Are yet but twelve days - Beza reckons these twelve days in this manner: The first was that on which he came to Jerusalem, Acts 21:15. The second he spent with James and the apostles, Acts 21:18. Six days were spent in fulfilling his vow, Acts 21:21, Acts 21:26. On the ninth day the tumult arose, being the seventh day of his vow, and on this day he was rescued by Lysias, Acts 21:27; Acts 22:29. The tenth day he was before the Sanhedrin, Acts 22:30; Acts 23:10. On the eleventh the plot was laid to take his life, and on the same day, at evening, he was removed to Caesarea. The days on which he was confined at Caesarea are not enumerated, since his design in mentioning the number of days was to show the improbability that in that time he had been engaged in producing a tumult; and it would not be pretended that he had been so engaged while confined in a prison at Caesarea. The defense of Paul here is, that but twelve days elapsed from the time that he went to Jerusalem until he was put under the custody of Felix; and that during so short a time it was wholly improbable that he would have been able to excite sedition.
For to worship - This further shows that the design of Paul was not to produce sedition. He had gone up for the peaceful purpose of devotion, and not to produce riot and disorder. That this was his design in going to Jerusalem, or at least a part of his purpose, is indicated by the passage in Acts 20:16. It should be observed, however, that our translation conveys an idea which is not necessarily in the Greek that this was the design of his going to Jerusalem. The original is, "Since I went up to Jerusalem worshipping" προσκυνήσων proskunēsōn; that is, he was actually engaged in devotion when the tumult arose. But his main design in going to Jerusalem was to convey to his suffering countrymen there the benefactions of the Gentile churches. See Acts 24:17; Romans 15:25-26.
12
Acts 24:12
日本語
「しかし、彼らは…私を見いださなかった」――テルテロがパウロに対して申し立てた最初の告発は（Acts 24:5）、彼が「疫病のような者、騒乱の扇動者」であるというものであった。害毒のような者であるという告発はあまりに漠然としていたため、パウロはそれに反論を試みる必要はないと考えた。騒乱の扇動者であるという具体的な告発に対しては、彼は断固たる否定と、彼らが会堂においても、町においても、宮においても、論争を交わしたり騒動を引き起こしたりする自分を少しも見いださなかったという厳粛な宣言とをもって答えた。彼のそこでの振る舞いは全く平穏なものであり、他のどこにおいてもそうでなかったと彼らが想定する権利はなかったのである。
英文原文
And they neither found me ... - The first charge of Tertullus against Paul was Acts 24:5 that he was "a pestilent fellow, and a mover of sedition." The charge of his being a Test was so general that Paul did not think it necessary to attempt to refute it. To the specification that he was a mover of sedition, he replies by a firm denial, and by a solemn declaration that they had not found him in any synagogue, or in the city, or in the temple, either disputing or exciting a tumult. Pits conduct there had been entirely peaceable, and they had no right to suppose that it had been otherwise anywhere.
13
Acts 24:13
日本語
「彼らが証明することもできません…」――すなわち、私が騒乱を起こす者であり、民衆の平和を乱す者であるということを、彼らが証明することはできない、ということである。彼はこの抗弁を大胆に行う。彼は調査を要求するのである。そして、彼の起こした無秩序や騒擾のいかなる行為についても彼らが具体的に挙げようとしなかったので、この訴えは当然のこととして崩れ落ちる。
英文原文
Neither can they prove the things ... - That is, that I am a mover of sedition, or a disturber of the peace of the people. This appeal he boldly makes; he challenges investigation; and as they did not offer to specify any acts of disorder or tumult excited by him, this charge falls of course.
14
Acts 24:14
日本語
「しかし、これは承認します…」――テルツロの訴えにおける次の具体項目は、Acts 24:5において、彼が「ナザレ人たちの分派の親玉」であるということであった。これに対してパウロは、この節とそれに続く二つの節とで答える。この答えについて、われわれは次のことを観察できる。
（1）彼は、「ナザレ人たち」という語の使用に含まれた軽蔑にいちいち取り上げられるような卑下を示さなかった。彼は、彼らがクリスチャンに与えようと選んだ名を巡って争うことよりも、はるかに重要な務めに従事していたのである。
（2）彼は、自分がその分派、あるいはその階層の人々に属することを認める。自分がクリスチャンであるという事実を否定せず、また否定するつもりもなかった。
（3）彼は、このようなしかたにおいても、自分はなお自分の先祖たちの神を礼拝していると主張する。彼が神殿で礼拝に従事していたという事実は、これに対する十分な証拠であった。
（4）彼は、自分が律法と預言者たちに書かれている事柄だけを信じていること、これが彼らの宗教の主要な教理、すなわち死者の復活の望みを含んでいること（Acts 24:15）、また、すべての事において清い良心を保つことが彼の変わらぬ切実な願いであること（Acts 24:16）を、彼らに示す。これらが第二の訴えに対する彼の答弁の要点であり、これらがその告発を完全に迎え撃ち、片付けてしまうことを、われわれは見ることになるであろう。
「道に従って」――礼拝の方法あるいは様式に従って、ということである。
「彼らが異端と呼む」――この翻訳は、原語の力をわれわれに十分には伝えていない。われわれは「異端」という語に、教理の誤りという観念を付着させており、ギリシャ語の語が伝えるものとは異なる。ここでのパウロの答えには、われわれの訳には現れていない、彼らの訴えへの明示的な言及が含まれている。テルツロの訴えは、彼がナザレ人たちの分派（τἦς αἱρέσεως tēs haireseōs）の親玉であるということであった、Acts 24:5。これに対してパウロは、「彼らが『分派』（ἁιρεσιν hairesin。教理の誤りではなく、分裂あるいは分派を生み出していると彼らが主張する道）と呼ぶその道に従って、私は私の先祖たちの神を礼拝している」と答えるのである。パウロは、ユダヤの民の中のその分派あるいは党派の従者と呼ばれることを恥としなかった。われわれもまた、良心と神への従順のうちにそうするのであるなら、異端あるいは分裂と呼ばれる様式で神を礼拝することを恥じてはならない。
「このように礼拝をささげて」――私は礼拝を続けている、ということである。私は、ユダヤの民の特色である、ユダヤ人の神への正当な公の承認から離れてはいない。
「私の先祖たちの神を」――私の父祖の神、すなわちヤハウェ、私のユダヤ人の先祖たちが崇拝した神のことである。ここには非常に心を打つものがあり、ユダヤ人の心に届くのにふさわしい。彼は新しい礼拝の対象を導入したのではなかった（Deuteronomy 13:1-5と比較せよ）。偽りの神、あるいはよその神の従者となったのでもない。そしてこの事実こそ、彼が宗教の中に新しい分派を樹立しつつあるという彼らの訴えに対する実際の答えであった。パウロは同じことを、2 Timothy 1:3において自分について断言している。「私は、清い良心をもって先祖たち以来仕えている神に感謝する」。
「すべてのことを信じ…」――とりわけメシアに関する事柄を信じる、ということである。彼は、アグリッパ王の前での弁明において、その意味をより完全に説明している、Acts 26:23。
「律法と預言者たちにある」――モーセの律法に命じられ、預言者たちによって預言されている事柄のことである。パウロがこれらの事柄のいずれかを信じなかったことを彼らが証明することはできず、彼の歩みの全体は、彼が聖なる記録を完全に信じていたことを示していた。キリスト教を擁護する彼の論証の大部分は、ユダヤ人の書物から引き出されたものであった。
英文原文
But this I confess ... - The next specification in the charge of Tertullus was Acts 24:5 that he was "a ringleader of the sect of the Nazarenes." To this, Paul replies in this and the two following verses. Of this reply we may observe:
(1) That he does not stoop to notice the contempt implied in the use of the word "Nazarenes." He was engaged in a more important business than to contend about the name which they chose to give to Christians.
(2) he admits that he belonged to that sect or class of people. That he was a Christian he neither denied, nor was disposed to deny.
(3) he maintains that in this way he was still worshipping the God of his fathers. Of this, the fact that he was engaged in worship in the temple was sufficient proof.
(4) he shows them that he believed only what was written in the Law and the prophets; that this involved the main doctrine of their religion the hope of the resurrection of the dead, Acts 24:15; and that it was his constant and earnest desire to keep a pure conscience in all things, Acts 24:16. These are the points of his defense to the second charge, and we shall see that they fully meet and dispose of the accusation.
After the way - After the manner or mode of worship.
Which they call heresy - This translation does not express to us the force of the original. We have attached to the word "heresy" an idea which is not conveyed by the Greek word, since we now commonly understand by it error of doctrine. In Paul's answer here, there is an explicit reference to their charge which does not appear in our version. The charge of Tertullus was, that he was the ringleader of the sect (τἦς αἱρέσεως tēs haireseōs) of the Nazarenes, Acts 24:5. To this Paul replies, "After the way which they call "sect" ἁιρεσιν hairesin, not error of doctrine, but after a way which they affirm is producing division or schism), so worship I the God of my fathers." Paul was hot ashamed to be called a follower of that sect or party among the Jewish people. Nor should we be ashamed to worship God in a mode that is called heresy or schism, if we do it in obedience to conscience and to God.
So worship I-- I continue to worship. I have not departed from the characteristic of the Jewish people, the proper and public acknowledgment of the God of the Jews.
The God of my fathers - My father's God, Yahweh; the God whom my Jewish ancestors adored. There is something very touching in this, and suited to find its way to the heart of a Jew. He had introduced no new object of worship (compare Deuteronomy 13:1-5); he had not become a follower of a false or foreign God; and this fact was really a reply to their charge that he was setting up a new sect in religion. The same thing Paul affirms of himself in 2 Timothy 1:3; "I thank God, whom I serve from my forefathers with a pure conscience."
Believing all things ... - Particularly respecting the Messiah. So he more fully explains his meaning in his speech before King Agrippa, Acts 26:23.
In the law and in the prophets - Commanded in the Law of Moses, and foretold by the prophets. That Paul had ever disbelieved any of these things they could not prove; and his whole course had shown that he fully credited the sacred records. Most of his arguments in defending Christianity had been drawn from the Jewish writings.
15
Acts 24:15
日本語
「そして、神に対して望みを抱いて」――神の約束から生じる、死者の復活の望みを抱いている、ということである。
「この望みを彼ら自身も…抱いている」――すなわち、ファリサイ派の人々のことである。おそらく彼はこの言葉において、その場にいたファリサイ派の人々を指し示したのであろう。彼は、この偉大な根幹的な教理の点において、彼らも持っていない何かを持っていたわけではなかった。彼がこの点をこれほど顕著に持ち出した理由、またそう持ち出したことの成功についてについては、Acts 23:1-9の注解を見よ。
「正しい者と正しくない者の」――義人と悪者、すなわち全人類の復活のことである。彼ら自身がこれを信じていたのであるから、彼もまたそれを信じているとして彼を訴えることはできなかったのである。
英文原文
And have hope toward God - Having a hope of the resurrection of the dead, which arises from the promises of God.
Which they themselves ... - That is, the Pharisees. Perhaps he designated in this remark the Pharisees who were present. He held nothing in this great cardinal point which they did not also hold. For the reasons why he introduced this point so prominently, and the success of thus introducing it, see the notes on Acts 23:1-9.
Both of the just and unjust - Of the righteous and the wicked; that is, of all the race. As they held this, they could not arraign him for holding it also.
16
Acts 24:16
日本語
「そのことにおいて」――このことのために、この目的のために、ということである。
「わたしは努力を尽くしています」――ἀσκῶ askō。慣れ親しませる、あるいは従事させるということである。わたしはこれを絶えざる目標としている。パウロはしばしば、自分の人生を導く習慣としての良心に訴えている。回心以前でさえ、彼は良心の命じるところに従って行動しようと努めた。Acts 26:9を見よ。Philippians 3:5-6と比較せよ。
「いつも責められることのない良心を持ち」――正しいことを行い、わたしの良心が決してわたしを責めることのないように、ということである。
「罪のない」――ἀπρόσκοπον aproskopon。罪なく、人をつまずかせたり倒させたりしないもののことである。彼は、義務に関して良心が照らされ純潔に保たれるように努め、その命じるところに従って行動することによって、その行いが神に喜ばれ人に害を与えないものとなるようにした、という意味である。そのような良心を持つことには二つのことが含まれる。
（1）真理と義務に関して照らされ、正しく知らされていること。そして、 （2）正しいとされていることを誠実かつ忠実に遂行すること。 この二つなしには、だれも罪なく無害な良心を持つことはできない。
「神に対して」――公私の礼拝の務めを誠実に果たし、神が語られたすべてを信じ、神の要求されるすべてを行い、神の認められる奉仕を神にささげることにおいて。
「人に対して」――正義と憐れみとのすべての要求に応えるように努め、人々の知識、幸福、救いを促進することにおいて。人類全体の福祉を促進するためになすべきことすべてを、またなしうることすべてを行ってきたという省みをもって、自分の人生をふり返ることができるように生きる、ということである。これはなんと高貴な行動の原理であり、なんと高潔で純粋なことであろうか。卑しい感覚的欲望を満たすため、黄金や名誉のために生きる者たち、すなわちその生涯を、神への最も粗野な侮辱をささげ、人に最も大きな害を及ぼす仕方で過ごす者たちの行いとは、なんと異なることであろう。パウロの偉大で高貴な目標は純潔であることであり、敵によるいかなる中傷も、試練も、迫害も、危難も、死の苦痛も、承認を与える良心の声を彼から奪うことはできなかった。旅路においても迫害においても、友人の中でも敵の中でも、会堂、都、荒野で説教しているときにも、総督たちや王たちの前で自己を弁護しているときにも、彼はこの自己を承認する心の証しを持っていた。このように自分の人生を形づくる者たちは幸いである。そして、これがこの世を通る旅路の大目標であった人生の終わりは幸いとなるであろう。
英文原文
And herein - In this, or for this purpose.
Do I exercise myself - ἀσκῶ askō. I accustom or employ myself; I make it my constant aim. Paul often appeals to his conscientiousness as the leading habit of his life. Even before his conversion he endeavored to act according to the dictates of conscience. See Acts 26:9; compare Philippians 3:5-6.
To have always a conscience ... - To do what is right, so that my conscience shall never reproach me.
Void of offence - ἀπρόσκοπον aproskopon. That which is inoffensive, or which does not cause one to stumble or fall. He means that he endeavored to keep his conscience so enlightened and pure in regard to duty, and that he acted according to its dictates in such a way that his conduct should not be displeasing to God or injurious to man. To have such a conscience implies two things:
(1) That it be enlightened or properly informed in regard to truth and duty; and,
(2) That what is made known to be right should be honestly and faithfully performed. Without these two things no man can have a conscience that will be inoffensive and harmless.
Toward God - In an honest endearour to discharge the duties of public and private worship, and to do constantly what he requires believing all that he has spoken; doing all that he requires; and offering to him the service which he approves.
Toward men - In endeavoring to meet all the demands of justice and mercy; to advance their knowledge, happiness, and salvation; living so that I may look back on my life with the reflection that I have done all that I ought to have done, and all that I could do to promote the welfare of the whole human family. What a noble principle of conduct was this! How elevated and how pure! How unlike the conduct of those who live to gratify debasing sensual appetites, or for gold or honor; of those who pass their lives in such a manner as to offer the grossest offence to God and to do the most injury to man. The great and noble aim of Paul was to be pure; and no slander of his enemies, no trials, persecutions, perils, or pains of dying could take away the approving voice of conscience. Alike in his travels and in his persecutions; among friends and foes; when preaching in the synal gogue, the city, or the desert; or when defending himself before governors and kings, he had this testimony of a self-approving mind. Happy they who thus frame their lives. And happy will be the end of a life where this has been the grand object of the journey through this world.
17
Acts 24:17
日本語
「数年たってから」――数年間の不在の後のことである。パウロはここから、宮を汚そうとしたというテルトロの訴え（Acts 24:6）に対する答えを始める。彼はまず、エルサレムに上って来た自分の目的は、苦難の時に同胞に必要な援助を届けることであったと述べる。それゆえ、来訪の目的が宮の慣習を破り、それを汚すことにあったと考えるのは、不合理なことであろう。
「わたしは…施しをし」――Acts 11:29-30を見よ。Romans 15:25-26の注解と比較せよ。
「施し」――慈善のこと。諸教会の贈り物のことである。
「私の民に」――国民全体にではなく、ユダヤにいる貧しい聖徒たち、すなわちクリスチャンたちのことである。彼らは迫害と試練とによって多くの苦しみを受けていた。
「また、供え物をするためです」――ここで用いられた語は、本来、あらゆる種類の「供え物あるいは贈り物」を表す。しかし通常、宮で神にささげられる供物――「感謝の供え物、いけにえ」――に適用される。おそらくこれがここでの意味である。彼は、必要としている同胞に援助を届け、神に供え物をささげるために来たのである。それゆえ、宮の礼拝に干渉すること、あるいはそれを汚すことは、彼の目的の一部ではなかったのである。
英文原文
Now after many years - After many years' absence. Paul here commences a reply to the charge of Tentullus, that he had endeavored to profane the temple, Acts 24:6. He begins by saying that his design in coming up to Jerusalem was to bring to his countrymen needed aid in a time of distress. It would be absurd to suppose, therefore, that his object in coming was to violate the customs of the temple, and to defile it.
I came to bring - See Acts 11:29-30; compare the notes on Romans 15:25-26.
Alms - Charities; the gift of the churches.
To my nation - Not to all the nation, but to the poor saints or Christians who were in Judea, and who were suffering much by persecutions and trials.
And offerings - The word used here properly denotes "an offering or gift" of any kind; but it is usually applied to an oblation or offering made to God in the temple - "a thank-offering, a sacrifice." This is probably its meaning here. He came to bring aid to his needy countrymen, and an offering to God; and it was, therefore, no part of his purpose to interfere with, or to profane the worship of the temple.
18
Acts 24:18
日本語
「アジヤから来たあるユダヤ人たちが」――Acts 21:27。
「宮できよめの儀式を受けているのを見た」――Acts 21:26-27。彼らは、わたしが自分の誓願の遵守を完了するという聖なる奉仕に従事しているのを見たのである。
「また、群衆を連れて…のでもない」――多くの群衆をわたしとともに引き連れて入ったのではなく、静かで平和な仕方であった、ということである。
英文原文
Certain Jews from Asia - Acts 21:27.
Found me purified in the temple - Acts 21:26-27. They found me engaged in the sacred service of completing the observance of my vow.
Neither with multitude - Not having introduced a multitude with me - in a quiet and peaceful manner.
19
Acts 24:19
日本語
「ここに立つべきだった人たちです」――彼らこそ正当な証人であった。彼らが欠席していたことは、厳しい尋問を受ける用意ができていなかったことを示す。宮で起こったことについて証言しうるのは彼らだけであった。そして彼らが出席していない以上、その訴えは棄却されるべきであった。
英文原文
Who ought to have been here ... - They were the proper witnesses, and as they had staid away it showed that they were not prepared to undergo a strict examination. They alone could testify as to anything that occurred in the temple; and as they were not present, that charge ought to be dismissed.
20
Acts 24:20
日本語
「そうでなければ」――宮で起こったことについては彼らがわたしに反対する証言のためにここにいないのだから、ここにいるこれらの者たちに、わたしの行いの他のどんな部分についてでも、もしできるなら、反対の証言をさせよ、ということである。これは大胆な訴えであり、彼が自分の無実を十分に自覚していたことを示している。
「ここにいる人たちが言えばよいのです」――ここに出席しているユダヤ人たちのことである。
「わたしのどんな悪事についてでも」――いかなる不当な行い、あるいは律法違反についてでも、ということである。
「議会の前に立っていたときの」――最高法院のことである。Acts 23:1-10。彼らがその場に居合わせたので、パウロは、そのときの自分の行いについて彼らが証言する資格があることを認め、彼らが自分の行いのいかなる不当さについてでも証言できるなら証言せよと求めているのである。
英文原文
Or else - Since they are not here to witness against me in regard to what occurred in the temple, let these here present bear witness against me, if they can, in regard to any other part of my conduct. This was a bold appeal, and it showed his full consciousness of innocence.
Let these same here say - The Jews who are here present.
Any evil doing - Any improper conduct, or any violation of the Law.
While I stood before the council - The Sanhedrin, Acts 23:1-10. As they were present there, Paul admits that they were competent to bear witness to his conduct on that occasion, and calls upon them to testify, if they could, to any impropriety in his conduct.
21
Acts 24:21
日本語
「ただ、この一つの言葉のためです」――この一つの表現あるいは宣言のため、ということである。これはパウロが議会の前で述べたこと、彼が主張した主要な事柄であった。彼は彼らにこれを証言し、もしできるなら、この宣言において彼が誤っていたことを示せと求めている。チャブほかの不信仰者たちは、パウロがここで、死者の復活の教理のゆえに尋問を受けていると言ったときの宣言（Acts 23:6）が誤りであったことを認めており、日和見主義的に見えること、自分に対する反感の真の原因を隠したこと、彼らの意見の相違を利用して議会の中に不和を生じさせようとしたことについて、彼の良心が彼を責めていると考えた。しかしこの想定に対して、次の諸点を提起することができる。 （1）パウロは、自分が議会の前で述べた主要な事柄に彼らの注意を固定させようとした。 （2）その箇所で示されたとおり（Acts 23:1-10）、これがパウロが擁護していた主要な教理であったことは真実である。 （3）もし彼らが、死者の復活を偽りあるいは悪しき教理として保持し教えたことで彼に反対して証言する用意があったなら、彼は彼らにそうするよう求めた。これが彼らが議会の前で証言した唯一の事柄であったので、彼は彼らが知っていることだけを証言し、もしできるなら、それが誤りであったことを示すよう求めたのである。
「…復活について」――復活に関して、ということである。Acts 23:6。
英文原文
Except it be for this one voice - For this one expression or declaration. This was what Paul had said before the council - the main thing on which he had insisted, and he calls on them to testify to this, and to show, if they could, that in this declaration he had been wrong. Chubb and other infidels have supposed that Paul here acknowledges that he was wrong in the declaration which he made when he said that he was called in question for the doctrine of the resurrection of the dead Acts 23:6, and that his conscience reproached him for appearing to be time-serving, for concealing the true cause of offence against him, and for attempting to take advantage of their divisions of sentiment, thus endeavoring to produce discord in the council. But against this supposition we may urge the following considerations:
(1) Paul wished to fix their attention on the main thing which he had said before the council.
(2) it was true, as has been shown on the passage (Acts 23:1-10), that this was the principal doctrine which Paul had been defending.
(3) if they were prepared to witness against him for holding and teaching the resurrection of the dead as a false or evil doctrine, he called on them to do it. As this had been the only thing which they had witnessed before the council, he calls on them to testify to what they knew only, and to show, if they could, that this was wrong.
Touching the resurrection ... - Respecting the resurrection, Acts 23:6.
22
Acts 24:22
日本語
「その道について詳しく知っていたので」――この節に関する私たちの訳はきわめて分かりにくく、原文の適切な解釈について批評家たちの見解も分かれている。多くの学者（Erasmus、Luther、Michaelis、Morusほか）はこれを、「彼はパウロの訴追者たちよりもキリスト教の教えについて完全な知識を持っていたが、ルシアが下って来るまでこの件の審理を延期した」と訳す。彼らは、彼がこの知識をルシアの手紙からだけでなく、公のうわさからも得ていた可能性があると考える。カイザリヤには疑いなくクリスチャンたちがいたからである。彼らは、彼がこの件を延期したのは、パウロから賄賂を受け取る望みがあったためか（Acts 24:26と比較せよ）、あるいは彼がより長く囚人として留まることでユダヤ人たちの機嫌を取るためであったと推測する。Beza、Grotius、Rosenmuller、Doddridgeらを含む他の学者たちは、「彼は彼らを延期して、言った。私がこの道についてより正確に知った後、ルシアが下って来たなら、そのとき私がこの件を審理しよう」と訳すべきであると考える。これが疑いなくこの箇所の真の解釈であり、フェリックスがパウロを呼び出し、キリストを信じる信仰について聞いたという事実（Acts 24:24）――明らかに彼に対する訴えの性質とその信仰の内容をよりよく知ろうとする意図からであった――によって、この解釈はいっそうありそうに見える。
「その道について」――キリスト教のことである。この表現はルカがキリスト教の教えを表すために繰り返し用いたものである。Acts 9:2の注解を参照せよ。
「彼らを延期して」――彼らを先送りにした、ということである。彼はこの件の決定を延期し、裁判を休廷にした。
「ルシアが……下って来たら」――ルシアはその騒動とその原因を知っており、フェリックスは、パウロに対する訴えの真の性質に関して彼を重要な証人とみなしていた。
「詳しく知ろう」――十分に情報を得て、この件を判決する用意ができよう、ということである。
英文原文
Having more perfect knowledge of that way - Our translation of this verse is very obscure, and critics are divided about the proper interpretation of the original. Many (Erasmus, Luther, Michaelis, Morus, etc.) render it, "Although he had a more perfect knowledge of the Christian doctrine than Paul's accusers had, yet he deferred the hearing of the cause until Lysias had come down." They observe that he might have obtained this knowledge not only from the letter of Lysias, but from public rumour, as there were doubtless Christians at Caesarea. They suppose that he deferred the cause either with the hope of receiving a bribe from Paul (compare Acts 24:26), or to gratify the Jews with his being longer detained as a prisoner. Others, among whom are Beza, Grotius, Rosenmuller, and Doddridge, suppose that it should be rendered, "He deferred them, and said, after I have been more accurately informed concerning this way, when Lysias has come down, I will hear the cause." This is doubtless the true interpretation of the passage, and it is rendered more probable by the fact that Felix sent for Paul, and heard him concerning the faith of Christ Acts 24:24, evidently with the design to make himself better acquainted with the charges against him, and the nature of his belief.
Of that way - Of the Christian religion. This expression is repeatedly used by Luke to denote the Christian doctrine. See the notes on Acts 9:2.
He deferred them - He put them off; he postponed the decision of the case; he adjourned the trial.
When Lysias ... - Lysias had been acquainted with the excitement and its causes, and Felix regarded him as an important witness in regard to the true nature of the charges against Paul.
I will know the uttermost ... - I shall be fully informed, and prepared to decide the cause.
23
Acts 24:23
日本語
「そして彼は……命じた」――この節から明らかなのは、フェリックスが、パウロを安全に拘留しておくことと両立しうる限りの好意を彼に示そうとしたということである。彼はパウロを迫害されている者とみなし、彼に対する訴えを全く悪意に満ちたものとみなしていたに違いない。フェリックスのこうした動機が何であったかは確実には知りえない。しかし、彼がパウロを拘留しておいたのは、おそらく次のためであった可能性が小さくない。
(1) 彼を有罪であるかのように拘留しておくことでユダヤ人たちの機嫌を取るため。
(2) パウロの友人たちが彼を釈放させるために金をくれると期待したため。おそらくはまさにこの目的のために、彼は友人たちがパウロに自由に近づけるようにと命じたのであろう。そうすることで、パウロが自分の自由を買い取るための手段を得られるようにしようとしたのである。
英文原文
And he commanded ... - It is evident from this verse that Felix was disposed to show Paul all the favors that were consistent with his safe keeping. He esteemed him to be a persecuted man, and doubtless regarded the charges against him as entirely malicious. What was Felix's motive in this cannot be certainly known. It is not improbable, however, that he detained him:
(1) To gratify the Jews by keeping him in custody as if he were guilty, and,
(2) That he hoped the friends of Paul would give him money to release him. Perhaps it was for this purpose that he gave orders that his friends should have free access to him, that thus Paul might be furnished with the means of purchasing his freedom.
24
Acts 24:24
日本語
「フェリックスは妻ドルシラを連れてやって来た」――ドルシラは年長のヘロデ・アグリッパの娘であり、アンティオコス王の子エピファネスと、彼がユダヤ教を受け入れることを条件に婚約していた。しかし彼が後にそれを拒んだため、婚約は破棄された。その後、彼女は弟の若いアグリッパによって、割礼を受けることに同意したエメサの王アジズスに嫁がされた。フェリックスがユダヤの総督であったとき、彼はドルシラを見て恋に落ち、自分の友人の一人で、生まれはキプロスのユダヤ人であり、魔術師を装うシモンを彼女のもとに遣わし、夫を捨ててフェリックスと結婚するよう説得しようとした。それゆえ、彼女の美しさゆえに彼女をひどく扱った姉ベルニケのねたみを避けるために、ヨセフスによれば、「彼女は説得されて先祖たちの律法にそむき、フェリックスと結婚した」（Josephus, Antiq., book 20, chapter 7, sections 1 and 2）。それゆえ彼女は彼と姦淫の中に生きており、これがおそらく、パウロがフェリックスの前での話において特に「節制」、すなわち純潔について長く語った理由であった（Acts 24:25の注解を参照せよ）。
「パウロを呼んで聞いた」――おそらく彼は、自分に委ねられたこの事件をより十分に知るためにこうしたのであろう。また、彼の妻がユダヤ人であり、この新しい分派の教えを知りたいという願いを疑いなく持っていたので、彼女を喜ばせるためであった可能性もある。さらに、フェリックスがここで持っていた一つの目的は、パウロに自分がいかに彼に依存しているかを示し、自由を買い取るよう彼を促すことであったことも確かである。
「キリストを信じる信仰について」――キリスト教について、ということである。キリストを信じる信仰は、しばしばキリスト教全体を表す語として用いられる。それが福音の宗教の主導的で特徴的な要素だからである。
英文原文
Felix came with his wife Drusilla - Drusilla was the daughter of Herod Agrippa the elder, and was engaged to be married to Epiphanes, the son of King Antiochus, on condition that he would embrace the Jewish religion; but as he afterward refused to do that, the contract was broken off. Afterward she was given in marriage, by her brother Agrippa the younger, to Azizus, king of Emesa, upon his consent to be circumcised. When Felix was governor of Judea, he saw Drusilla and fell in love with her, and sent to her Simon, one of his friends, a Jew, by birth a Cyprian, who pretended to be a magician, to endearour to persuade her to forsake her husband and to marry Felix. Accordingly, in order to avoid the envy of her sister Bernice, who treated her ill on account of her beauty, "she was prevailed on," says Josephus, "to transgress the laws of her forefathers, and to marry Felix" (Josephus, Antiq., book 20, chapter 7, sections 1 and 2). She was, therefore, living in adultery with him, and this was probably the reason why Paul dwelt in his discourse before Felix particularly on "temperance," or chastity. See the notes on Acts 24:25.
He sent for Paul, and heard him - Perhaps he did this in order to be more fully acquainted with the case which was submitted to him. It is possible, also, that it might have been to gratify his wife, who was a Jewess, and who doubtless had a desire to be acquainted with the principles of this new sect. It is certain, also, that one object which Felix had in this was to let Paul see how dependent he was on him, and to induce him to purchase his liberty.
Concerning the faith in Christ - Concerning the Christian religion. Faith in Christ is often used to denote the whole of Christianity, as it is the leading and characteristic feature of the religion of the gospel.
25
Acts 24:25
日本語
「彼が……語ると」――ギリシャ語では「彼が語っているとき」διαλεγομένου δὲ αὐτοῦ dialegomenou de autou。ここで用いられた語から、パウロが特に理性に訴えたこと、あるいはその話が論証的であったことを証明する論拠を引き出すべきではない。この人物について私たちが知っているすべてと、彼が語った主題からすれば、実際にそうであった可能性は確かにある。しかし、ここで用いられた語は単に「彼が語った」ことを意味し、通常、公の講演、説教等、それがどのような仕方でなされるにせよに適用される（Acts 17:2、Acts 18:4、Acts 18:19、Acts 19:8-9、Acts 24:12）。フェリックスとドルシラはこれを娯楽ないし慰みものとして考えた。パウロは彼らの呼び出しに喜んで応じた。それは彼らに福音を宣べ伝える機会を与えるからである。そして、彼らがキリストを信じる信仰に関する彼の見解を求めていたので、彼は彼らの境遇に適した主題を選び、彼らの注意を引きつけ、悔い改めに導くのに適したキリスト教の諸原則を述べたのである。パウロは福音を知らせるあらゆる機会をつかんだ。囚人であれ自由の身であれ、支配者たち、総督たち、王たちの前であれ、一般の人々の前であれ、彼は十字架の純粋で聖なる教理を擁護する用意が等しくできていた。この場合の彼の大胆さは、いっそう注目に値する。彼は自分の釈放をフェリックスに依存していたからである。日和見主義者か詐欺師なら、裁判官の寵愛を勝ち取り、拘留から解放されるような主題を選んだであろう。彼の虚栄をおだて、彼の悪徳を覆い隠したであろう。しかし、そのような考えはパウロには決して浮かばなかったようである。彼の目標は真理を擁護し、可能ならばドルシラとフェリックスのたましいを救うことであった。
「義について」――περὶ δικαιοσύνης peri dikaiosunēs。公正について、ということである。特に神の義についてではなく、人生の諸関係――私たちが神と人とに対して持つ関係――における公正の性質と要求についてである。これは、彼の話を始めるのに適切な主題であった。人と人との間に公正を行うのがフェリックスの職務であり、彼の統治はその徳の行使で名高いものではなかったからである。彼が賄賂によって動かされえたことは明らかである（Acts 24:26）。それゆえ、パウロがこの点を詳しく論じたのは適切だった。それは彼の生涯の罪責と、賄賂で動かされることなく、偉い者も卑しい者にも等しく公正を行われる方の公正に会う危険とを彼に示すためであった。パウロがまた、世界の道徳的な支配者としての神の義についても語ったと推測しうる。その公正への恐れと、自分自身の罪深い生涯の記憶とが、フェリックスの恐れを生み、彼を震わせる傾向があったのである。
「節制について」――ἐγκρατείας egkrateias。私たちが今日「節制」という語で通常意味するのは、飲食に関して、特に強い酒の使用からの節制に関しての「中庸あるいは抑制」である。しかしここでの意味はそれではない。フェリックスが酒精飲料の使用において放縦であったと想定する理由はない。ここでの原語は、すべての情念と悪い傾向の抑制を意味し、一般に慎重さ、純潔、中庸に適用されうる。パウロがおそらく念頭に置いていたフェリックスの生涯の特定の事柄は、好色な欲望の放縦、すなわち不節制であった。彼はドルシラと姦淫の中に生きており、パウロは疑いなく、このことによって彼を悔い改めに導きたかったのである。
「やがて来るさばきについて」――すべての違反者たちに臨むべき普遍的なさばきのことである。パウロはアテネのアレオパゴスで説教したときにも、この主題について論じた（Acts 17:31）。これらの主題は、フェリックスとドルシラの両者の恐れをかき立てるのに実に適していた。パウロがこれらを選んだことは、大きな大胆さと誠実を示し、その結果は、罪ある聴衆の恐れをかき立てるのに適した真理の種類を彼が正しく判断していたことを示した。
「フェリックスは恐れた」――自分の過去の罪と、やがて来るさばきの予感において、である。ギリシャ語ἔμφοβος emphobos は、彼のからだが動揺し震えたことを意味するのではなく、ただ彼が驚き恐れたことを意味するだけである。そのような恐れが通常からだを震わせることを私たちは知っているが、フェリックスのからだがそのように動揺したかは確かでない。彼は驚き恐れ、来たるべきさばきを深い憂慮をもって見つめた。これは、このような警告に慣れず、このような真理を聞くのに慣れていない人の心に真理が及ぼす効果の注目すべき実例である。囚人の説教の下で、裁判官が激しい恐れに陥ったことは、良心の力を示している。
「答えた。今は帰ってよい……」――この答えは、同様の仕方で恐れたピリピの獄吏のそれといかに異なることか。彼は「私は何をしたら救われるのですか」と尋、悩む良心から平安を見いだした方に導かれた（Acts 16:30-31）。フェリックスは悩んだ。しかし、何をすべきかを尋ねる代わりに、神の使者を帰らせた。彼は明らかに、自分の罪を断ち切り、神に立ち返る準備ができていなかった。彼は自分を戒める者を追い払うことで平安を求め、そのときその主題を心から追い出そうとしたことは明白である。しかし、他の者たちと同様、彼はそれを完全に追い出そうとしたのではなかった。彼は、より暇な時、職務の心配が自分の注意にそれほど重くのしかからない時、あるいはそれにもっと注意を向けたい気になる時を先に見ていた。このように、多くの人々は、恐れ、自分の罪責と危険を見るとき、それをもっと都合のよい時に延期することを決意するのである。
ある人は快楽の道に没頭しており、今は自分のたましいの救いに注意を向ける都合のよい時ではない。別の人は仕事に追われ、生活の心配に、利益の計画に、職務や専門職の労苦に押されて、今は宗教に注意を向ける都合のよい時ではない。また別の人は、自分の人生の時期が最も都合よくないと考える。青年時代を快楽の中で過ごしたいと願い、中年にもっと都合のよい時を待つ。中年は仕事に費やし、これも都合のよい時ではない。それなら老年期にそのような時を見いだすと期待する。しかし年を重ねるにつれ、彼はそれを延期したい傾向がますます強くなるのを見いだす。依然としてそれに注意を向けたくなく、依然としてこの世を愛している。老年ですら、天を備える都合のよい時であることはまれにしか見いだされない。こうしてそれは人生の一つの時期から別の時期へと延期され、ついに死がその幕を閉じる。フェリックスはパウロを呼ぶその都合のよい時をついに見いださなかった、と通常考えられ、語られてきた。彼がキリスト教を受け入れ、自分の罪を捨てなかったことは、ありそうであり、いやほぼ確実である。しかし、彼がこの主題についてパウロの話をさらに聞く機会をまったく持たなかったというのは真実ではない。彼がしばしば彼を呼んで語り合ったと記されているからである。しかし、フェリックスがこの機会を見いだしたにもかかわらず、次のとおりである。
(1) 最も重要なこと――自分のたましいの救い――が再び彼の注意を占めたと考える理由を私たちは持たない。彼が再び恐れ、目覚められたという証拠も、罪についてそれ以上の憂慮を持ったという証拠もない。彼は、恵みの時、自分のたましいの救いを確保しえた黄金の瞬間を永遠に過ぎ越してしまったのである。
(2) 他の人々には、宗教という主題に注意を向けるさらに別の機会を持てるようにと自分のいのちが延ばされるだろうと想定する権利はない。
(3) 罪人が目覚め、自分の過去の罪を見たとき、その時に良心への訴えを拒み、もっと都合のよい機会に延期するなら、その主題への深い関心が再び自分の注意に呼び起こされると期待する理由はない。彼は生きることはできようが、聖霊の働きかけなしに生きるかもしれない。人が一度あわれみの申し出を意図的に拒否し、神の御霊の感化を軽んじたなら、その御霊が再び彼と格闘されると期待する権利も理由もない。私たちが恐れるべきあまりの理由があるが、フェリックスの場合はまさにそうであった。彼がその後もしばしばパウロに会い、「語り合った」にもかかわらず、彼が再び恐れ、目覚められたという記述はどこにもない。このように、罪人たちは聖霊を悲しませた後も、しばしば恵みの手段に出席する。福音の教理を聞き、その訴えと警告を聞くが、何の感覚も、何の関心もなく、自分の罪の中で死ぬのである。
「都合のよい時が来たら」――ギリシャ語では「時を取って」の意。私はこのための時をつくろう、ということである。
「お呼びする」――この主題について、さらにあなたの話を聞くために、ということである。彼は実際にそうした（Acts 24:26）。ドルシラが恐れなかったことは注目に値する。彼女もフェリックスと同様に罪に巻き込まれていた。しかし彼女はユダヤ人として、来たるべきさばきについて聞くことに慣れており、そのためそれが彼女の心に何の恐れも起こさなかったのである。おそらく彼女はまた、自分の宗教の儀式を自分の罪のための十分な贖いとして頼っていたのであろう。彼女は、良心を罪責感から解放するように見え、こうしてたましいを欺き滅ぼすそのような偽りの依り頼みの上に安らっていたのかもしれない。
英文原文
And as he reasoned - Greek: "And he discoursing" - διαλεγομένου δὲ αὐτοῦ dialegomenou de autou. No argument should be drawn from the word that is used here to prove that Paul particularly appealed to reason, or that his discourse was argumentative. That it was so is, indeed, not improbable, from all that we know of the man, and from the topics on which he discoursed. But the word used here means simply as he discoursed, and is applied usually to making a public address, to preaching, etc., in whatever way it is done, Acts 17:2; Acts 18:4, Acts 18:19; Acts 19:8-9; Acts 24:12. Felix and Drusilla intended this as a matter of entertainment or amusement. Paul readily obeyed their summons, since it gave him an opportunity to preach the gospel to them; and as they desired his sentiments in regard to the faith in Christ, he selected those topics which were adapted to their condition, and stated those principles of the Christian religion which were suited to arrest their attention, and to lead them to repentance. Paul seized every opportunity of making known the gos pel; and whether a prisoner or at liberty; whether before princes, governors, kings, or common people, he was equally prepared to defend the pure and holy doctrines of the cross. His boldness in this instance is the more remarkable, as he was dependent on Felix for his release. A time-server or an impostor would have chosen such topics as would have conciliated the favor of the judge, and procured his discharge from custody. He would have flattered his vanity or palliated his vices. But such an idea never seems to have occurred to Paul. His aim was to defend the truth, and to save, if possible, the souls of Drusilla and of Felix.
Of righteousness - περὶ δικαιοσύνης peri dikaiosunēs. Of justice. Not of the justice of God particularly, but of the nature and requirements of justice in the relations of life the relations which we sustain to God and to man. This was a proper topic with which to introduce his discourse, as it was the office of Felix to dispense justice between man and man, and as his administration was not remarkable for the exercise of that virtue. It is evident that he could be influenced by a bribe Acts 24:26, and it was proper for Paul to dwell on this, as designed to show him the guilt of his life, and his danger of meeting the justice of a Being who cannot be bribed, but who will dispense equal justice alike to the great and the mean. That Paul dwelt also on the justice of God, as the moral governor of the world, may also be presumed. The apprehension of that justice, and the remembrance of his own guilty life, tended to produce the alarm of Felix, and to make him tremble.
Temperance - ἐγκρατείας egkrateias. The word "temperance" we now use commonly to denote "moderation or restraint" in regard to eating and drinking, particularly to abstinence from the use of ardent spirits. But this is not its meaning here. There is no reason to suppose that Felix was intemperate in the use of intoxicating liquors. The original word here denotes a restraint of all the passions and evil inclinations, and may be applied to prudence, chastity, and moderation in general. The particular thing in the life of Felix which Paul had probably in view was the indulgence of licentious desires, or incontinence. He was living in adultery with Drusilla, and for this Paul wished doubtless to bring him to repentance.
And judgment to come - The universal judgment that was to come on all transgressors. On this topic Paul also dwelt when he preached on Mars' Hill at Athens, Acts 17:31. These topics were admirably adapted to excite the alarm of both Felix and Drusilla. It evinced great boldness and faithfulness in Paul to select them, and the result showed that he correctly judged of the kind of truth which was adapted to alarm the fears of his guilty auditor.
Felix trembled - In view of his past sins, and in the apprehension of the judgment to come. The Greek ἔμφοβος emphobos does not denote that his body was agitated or shaken, but only that he was alarmed or terrified. That such fear usually shakes the frame, we know; but it is not certain that the body of Felix was thus agitated. He was alarmed and terrified, and looked with deep apprehension to the coming judgment. This was a remarkable instance of the effect of truth on the mind of a man unaccustomed to such alarms, and unused to hear such truth. It shows the power of conscience when thus, under the preaching of a prisoner, the judge is thrown into violent alarm.
And answered, Go thy way ... - How different is this answer from that of the jailor of Philippi when alarmed in a similar manner! He asked, "What must I do to be saved?" and was directed to him in whom he found peace from a troubled conscience, Acts 16:30-31. Felix was troubled; but instead of asking what he should do, he sent the messenger of God away. He was evidently not prepared to break off his sins and turn to God. He sought peace by sending away his reprover, and manifestly intended then to banish the subject from his mind. Yet, like others, he did not intend to banish it altogether. He looked forward to a time when he would be more at leisure; when the cares of office would press less heavily on his attention; or when he would be more disposed to attend to it. Thus, multitudes, when they are alarmed, and see their guilt and danger, resolve to defer it to a more convenient time.
One man is engaged in a career of pleasure, and it is not now a convenient time to attend to his soul's salvation. Another is pressed with business; with the cares of life; with a plan of gain; with the labors of office or of a profession, and it is not now a convenient time for him to attend to religion. Another supposes that his time of life is not the most convenient. His youth he desires to spend in pleasure, and waits for a more convenient time in middle age. His middle life he spends in business, and this is not a convenient time. Such a period he expects then to find in old age. But as age advances he finds an increasing disposition to defer it; he is still indisposed to attend to it; still in love with the world. Even old age is seldom found to be a convenient time to prepare for heaven; and it is deferred from one period of life to another, until death closes the scene. It has been commonly supposed and said that Felix never found that more convenient time to call for Paul. That he did not embrace the Christian religion, and forsake his sins, is probable, nay, almost certain. But it is not true that he did not take an opportunity of hearing Paul further on the subject; for it is said that he sent for him often, and communed with him. But, though Felix found this opportunity, yet:
(1) We have no reason to suppose that the main thing - the salvation of his soul - ever again occupied his attention. There is no evidence that he was again alarmed or awakened, or that he had any further solicitude on the subject of his sins. He had passed forever the favorable time - the golden moments when he might have secured the salvation of his soul.
(2) others have no right to suppose that their lives will be lengthened out that they may have any further opportunity to attend to the subject of religion.
(3) when a sinner is awakened, and sees his past sins, if he rejects the appeal to his conscience then, and defers it to a more convenient opportunity, he has no reason to expect that his attention will ever be again called with deep interest to the subject. He may live, but he may live without the strivings of the Holy Spirit. When a man has once deliberately rejected the offers of mercy; when he has trifled with the influences of the Spirit of God, he has no right or reason to expect that that Spirit will ever strive with him again. Such, we have too much reason to fear, was the case with Felix. Though he often saw Paul again, and "communed with him," yet there is no statement that he was again alarmed or awakened. And thus sinners often attend on the means of grace after they have grieved the Holy Spirit; they listen to the doctrines of the gospel, they hear its appeals and its warnings, but they have no feeling, no interest, and die in their sins.
A convenient season - Greek: "taking time." I will take a time for this.
I will call for thee - To hear thee further on this subject. This he did, Acts 24:26. It is remarkable that Drusilla was not alarmed. She was as much involved in guilt as Felix; but she, being a Jewess, had been accustomed to hear of a future judgment until it caused in her mind no alarm. Perhaps also she depended on the rites and ceremonies of her religion as a sufficient expiation for her sins. She might have been resting on those false dependencies which go to free the conscience from a sense of guilt, and which thus beguile and destroy the soul.
26
Acts 24:26
日本語
「同時に……期待して」――友人たちに面会を許し、自分もしばしば彼に会い、親切を示すことによって、パウロが賄賂で自分の自由を買おうと試みる気に誘われるかもしれないと、彼は考えた、ということである。
「パウロが金をくれるだろうと」――パウロが釈放を得るために自分に金を与えるだろう、ということである。これはフェリックスの性格を示している。彼は賄賂を得たいと願っていた。パウロは自分の無実を証明していたのであり、直ちに釈放されるべきであった。しかしフェリックスは強欲に動かされ、それゆえパウロが拘禁に疲れて賄賂によって釈放を求めるだろうという望みを抱いて、パウロを拘置し続けた。しかしパウロは賄賂を一切差し出さなかった。彼は正義が何であるかを知っており、それゆえ、自分の当然の権利を買収しようと試みる罪、あるいは利益のために高い職を濫用した者を満足させる罪を犯そうとはしなかったのである。属州のローマ総督たちは、フェリックスのように、通常強欲で貪欲であった。彼らは通常、金銭的な利益のために職に就き、それゆえ通常は正義を無視し、金を得ることを主な目的としたのである。
「しばしば彼を呼んだ」――彼が再び恐れを抱くのではないかと心配しなかったのは、注目に値するように思える。しかし金への期待がこれらすべてに打ち勝った。一度パウロの論証と神の御霊の働きかけに逆らった後、彼にはもはやそれ以上の恐れも憂慮もなかったように思われる。彼は再び同じ人物を、同じ真理を、何の感慨もなく聞くことができた。罪人たちが一度神の御霊を悲しませると、かつて自分たちを恐れさせたのと同じ真理の下に、しばしば無関心に座し、すっかり頑になり、無関心となるのである。
「語り合った」――彼と会話した、ということである。
英文原文
He hoped also - He thought that by giving him access to his friends, and by often meeting him himself, and showing kindness, Paul might be induced to attempt to purchase his freedom with a bribe.
That money should have been given him of Paul - That Paul would give him money to procure a release. This shows the character of Felix. He was desirous of procuring a bribe. Paul had proved his innocence, and should have been at once discharged. But Felix was influenced by avarice, and he therefore detained Paul in custody with the hope that, wearied with confinement, he would seek his release by a bribe. But Paul offered no bribe. He knew what was justice, and he would not be guilty, therefore, of attempting to purchase what was his due, or of gratifying a man who prostituted his high office for the purposes of gain. The Roman governors in the provinces were commonly rapacious and avaricious, like Felix. They usually took the office for its pecuniary advantage, and they consequently usually disregarded justice, and made the procuring of money their leading object.
He sent for him the oftener - It may seem remarkable that he did not fear that he would again become alarmed. But the hope of money overcame all this. Having once resisted the reasoning of Paul, and the strivings of the Spirit of God, he seems to have had no further alarm or anxiety. He could again hear the same man, and the same truth, unaffected. When sinners have once grieved God's Spirit, they often sit with unconcern under the same truth which once alarmed them, and become entirely hardened and unconcerned.
And communed with him - And conversed with him.
27
Acts 24:27
日本語
「二年が過ぎた後」――パウロは、この期間のすべてにわたって不当に拘禁されていた。フェリクスの望みは、パウロの忍耐をくじき、自由を金で買うように仕向けることにあったようである。
「フェリクスの後任として」――総督として、の意である。
「フェリクスはユダヤ人たちの好意を得ようと思って」――正義を犠牲にしてでも彼らを喜ばせたいと望んでいた、ということである。これは、彼がどのような原則によって行動したかを示している。
「パウロを囚人のまま残した」――彼を後任者の管理にゆだねて、拘禁したままにしておいた、ということである。彼がこうした目的は、ユダヤ人たちを懐柔すること、すなわち彼らの好意を確保し、できる限り、自分の統治の弊害について皇帝の前で自分を告発するのを防ぐことにあった。ルカがここで与えている記述は、ヨセフスが伝えていることと驚くほど一致している。ヨセフスは、ポルキウス・フェストがフェリクスの後任としてネロによって遣わされたと述べている。確かに彼はパウロに言及しておらず、フェリクスがユダヤ人たちの好意を得ようとしたとも述べてはいない。しかし彼の伝える説明は、ルカの陳述を、在職中のフェリクスの人物像と完全に一致させる。彼は、フェリクスは人気がなく、ユダヤ人たちが皇帝の前で彼を告発するのではないかと恐れる理由があったことを教えている。それゆえ、使徒行伝の、彼はユダヤ人たちに好意を示そうと望んでいたという陳述は、彼の性格と状況に完全に適っており、使徒行伝の著者が当時の状況に十分通じ、その歴史が真実であることを示す、いわば意図されざる一致の一つなのである。
ヨセフスの記述は次のとおりである。「ポルキウス・フェストがネロによってフェリクスの後任として遣わされたとき、カイザリヤの主だった住民たちは、フェリクスを告発するためにローマへ上った。もしそのときネロが、当時ネロから最も大きな寵愛を受けていたフェリクスの兄弟パッラスの執拗な懇願に譲歩しなかったなら、フェリクスは確かに処罰されていたであろう」（『ユダヤ古代誌』第20巻8章9節）。それゆえ、パウロへの不正によってユダヤ人たちの敵意を抑え、彼らの好意を得ようとしたフェリクスの計画は成功しなかった。これは、人が悪によっては何も得られないということについて、この世にきわめて数多くある実例の一つである。彼は不正によってパウロから金を得ようとして失敗し、不正によってユダヤ人たちの好意を得ようとして、それにも失敗した。この出来事全体からの帰結は、「正直は最上の策」であるということ、そして、いかなる職ににある者も、堅固で、絶え間なく、ぶれることのない誠実の道を追い求めるべきであるということである。
英文原文
But after two years - Paul was unjustly detained during all this time. The hope of Felix seems to have been to weary his patience, and induce him to purchase his freedom.
Came into Felix' room - As governor.
And Felix, willing to show the Jews a pleasure - Desirous of pleasing them, even at the expense of justice, This shows the principle on which he acted.
Left Paul bound - Left him in custody to the charge of his successor. His object in this was to conciliate the Jews; that is, to secure their favor, and to prevent them, if possible, from accusing him for the evils of his administration before the emperor. The account which Luke gives here coincides remarkably with what Josephus has given. He says that Porcius Festus was sent as successor to Felix by Nero. He does not, indeed, mention Paul, or say that Felix sought to conciliate the favor of the Jews, but he gives such an account as to make the statement by Luke perfectly consistent with his character while in office. He informs us that Felix was unpopular, and that there was reason to apprehend that the Jews would accuse him before the emperor; and, therefore, the statement in the Acts that he would be willing to show the Jews a favor, is in perfect keeping with his character and circumstances, and is one of those undesigned coincidences which show that the author of the Acts was fully acquainted with the circumstances of the time and that his history is true.
The account in Josephus is, that "when Porcius Festus was sent as successor to Felix by Nero, the principal inhabitants of Caesarea went up to Rome to accuse Felix; and he had been certainly brought to punishment unless Nero had yielded to the importunate solicitations of his brother Palias, who was at that time had in the greatest honor by him" (Antiq., book 20, chapter 8, section 9). The plan of Felix, therefore, in suppressing the enmity of the Jews, and conciliating their favor by injustice to Paul, did not succeed, and is one of those instances, so numerous in the world, where a man gains nothing by wickedness. He sought money from Paul by iniquity, and failed; he sought by injustice to obtain the favor of the Jews, and failed in that also. And the inference from the whole transaction is, that "honesty is the best policy," and that men in any office should pursue a course of firm, constant, and undeviating integrity.
「五日後」――この期間は、疑いなく、彼らがカイザリヤへ行けという命令を受け、必要な準備をすることに費やされた。これはパウロがエルサレムに到着してから十二日目であった。Acts 24:11を参照せよ。
「大祭司アナニヤ」――Acts 23:2の注解を参照せよ。
「下って来た」――エルサレムから下って来たことである。エルサレムからの出発が語られるとき、これが通常の言い回しであった。Acts 15:1の注解を参照せよ。
「テルトロという弁護士」――パウロを訴えるために任じられた者である。これはローマ人の名前であり、この人物は疑いなくローマ人であった。ユダヤ人たちは、ローマの法律やその司法運営の方式について大部分が無知であったので、自分たちの訴訟を弁護させるためにローマの弁護士を雇う習慣にあった可能性は十分にある。
「総督にパウロを訴えた」――告発者の役割を果たした者、すなわち総督の前で彼らの訴訟を取り仕切った者のことである。