서론
Psalm 139 Introduction
한국어
英文原文
This psalm purports to be a psalm of David, and there is no reason to doubt that it is properly attributed to him. See introduction to Psalm 138:1-8. At what time it was composed is, however, unknown. It contains reflections which might have occurred at any period of his life; yet it would seem most probable that it was not written in his early years, but that it is a record of his most mature thoughts on a great and very important subject.
The psalm relates to the omnipresence of God, and contains such reflections as would occur to one meditating on that attribute of the Deity. It is the most distinct and full statement of that doctrine which is to be found in the Hebrew Scriptures, and the doctrine is presented in language which has never been surpassed for sublimity and beauty. The leading idea in the psalm seems to be that of comfort from the fact that God is everywhere; that he knows all that pertains to us; that we can never be hidden from his view; that he has known us from the beginning; that as he fashioned and formed us - making us what we are - he knows all our necessities, and can supply them. The psalm consists of three parts:
I. A celebration of the Omniscience and Omnipresence of God, as a ground of confidence and hope, Psalm 139:1-18.
(a) The fact that he knows all that there is in the heart, Psalm 139:1-6.
(b) The fact that he is everywhere present, Psalm 139:7-12.
(c) The fact that all in our past life has been known to God; that he has created us, and that his eye has been upon us from the beginning of our existence, Psalm 139:13-16.
(d) The fact that his thoughts toward us are precious, and numberless as the sand, Psalm 139:17-18.
II. The feelings of the psalmist in relation to the acts of the wicked as a proof that he loved God, Psalm 139:19-22. These reflections seem to have sprung from his contemplation of the divine character and perfections, as leading him to hate all that was opposed to a Being so pure, so benevolent, so holy. On looking into his own heart, in view of what God was, he was conscious that he had no sympathy with the enemies of God as such; that such was his love for the character of God, and such his confidence in him, that he could have nothing in common with them in their feelings toward God, but wished to be dissociated from them forever.
III. The expression of a desire that, as God saw all the recesses of the human soul, he would search his heart, and would detect any evil he might see there, and deliver him from the evil, and lead him in the way which conducted to life eternal, Psalm 139:23-24. Anyone may feel, and must feel, that after all which he knows of himself - after all the effort which he makes to ascertain what is within his heart - there are depths there which his eye cannot penetrate, and that there may be sins of thought and feeling there which he has not detected; but it is only from the consciousness of sincerity, and a true desire to honor God, that one can pray that God would search him, and that he would detect and bring out every form of sin which he may see concealed and lurking in the soul He who can sincerely offer this prayer is a pious man.
1
Psalm 139:1
한국어
주여, 주께서 나를 살피셨으며 - "살피다"로 번역된 단어는 본래 물이나 금속을 찾으려고 구멍을 뚫거나 파서 땅을 조사하는 일을 가리킨다. 욥기 28:3을 보라. 그 뒤 이 말은 정확하게 또는 면밀하게 조사한다는 뜻이 되었다.
나를 아셨나이다 - 그 조사 또는 면밀한 탐구의 결과로 나를 아셨다는 뜻이다. 주께서는 내 마음속에 있는 모든 것을 보신다. 주께 숨겨져 있거나 숨길 수 있는 것은 아무것도 없다. 이 시편은 이러한 깊은 인식으로 시작하며, 뒤따르는 모든 내용은 이 사상을 확장하고 적용한 것일 뿐이다. 하나님께서 우리를 완전히 아시며, 우리 마음속에 있는 모든 것을 보시고, 우리의 지난 생애를 온전히 알고 계신다는 충만한 인식을 지니는 것은 우리 자신의 성품에 관해 올바르게 성찰하도록 돕는 데 매우 유익하다.
英文原文
O Lord, thou hast searched me - The word rendered searched, has a primary reference to searching the earth by boring or digging, as for water or metals. See Job 28:3. Then it means to search accurately or closely.
And known me - As the result of that search, or that close investigation. Thou seest all that is in my heart. Nothing is, or can be, concealed from thee. It is with this deep consciousness that the psalm begins; and all that follows is but an expansion and application of this idea. It is of much advantage in suggesting right reflections on our own character, to have this full consciousness that God knows us altogether; that he sees all that there is in our heart; that he has been fully acquainted with our past life.
2
Psalm 139:2
한국어
주께서 내가 앉고… 하는 것을 아시며 - 삶의 여러 상황 속에서 주께서 나를 아신다는 뜻이다. 주께서는 이곳에서도 다른 곳에서와 마찬가지로 나를 아신다. 내가 아무리 위치를 바꾸어도 주께서 나를 보지 못하거나 내가 말하고 행하는 모든 것을 완전히 알지 못하게 할 수는 없다. 모든 자세와 모든 움직임과 모든 일 가운데서 주께서는 나를 온전히 아신다. 나는 주의 시야에서 벗어날 수 없으며, 주께서 나를 보지 못할 위치에 나 자신을 둘 수도 없다.
주께서 내 생각을 이해하시며 - 히브리어로는 "내 생각에 관하여"이다. 곧 주께서 내 계획이 무엇인지, 내가 무엇을 하려고 하는지, "내가 무엇을 생각하고 있는지" 보신다는 뜻이다. 지극히 엄숙한 성찰이다! 악한 사람은 물론 선한 사람조차도 주위 사람들이 언제나 자기가 "무엇을 생각하고 있는지" 알게 되는 것을 얼마나 원하지 않겠는가.
멀리서도 - "생각"이 멀리 있다는 뜻이 아니다. "주께서" 멀리 계셔도 가까이 계신 것처럼 우리를 분명히 보신다는 뜻이다. 내가 주께서 내 생각 전부를 온전히 보지 못할 만큼 멀리 떨어질 수는 없다.
英文原文
Thou knowest my downsitting ... - In the various circumstances of life, thou knowest me. Thou knowest me in one place as well as in another. I cannot so change my position that thou will not see me, and that thou wilt not be perfectly acquainted with all that I say, and all that I do. In every posture, in every movement, in every occupation, thou hast a full knowledge of me. I cannot go out of thy sight; I cannot put myself into such a position that thou wilt not see me.
Thou understandest my thought - Hebrew, "As to my thought." That is, Thou seest what my plans are; what I design to do; "what I am thinking about." A most solemn reflection! How unwilling would bad people be - would even good people be - to have those round about them know always "what they are thinking about."
Afar off - Not when the "thought" is far off; but "thou," being far off, seest us as clearly as if thou wert near. I cannot go to such a distance from thee that thou wilt not see perfectly all that I am thinking about.
3
Psalm 139:3
한국어
주께서 내 길을 두루 감찰하시며… - 난외주에는 "키질하시며"라고 되어 있다. 히브리어 זרה(자라, zârâh)는 본래 바람이 먼지를 흩듯이 "흩뜨리다", 느슨하게 사방으로 던진다는 뜻이며, 그 뒤에는 타작한 곡식을 바람에 던져 키질한다는 뜻이 되었다. 이사야 30:24, 예레미야 4:11, 룻기 3:2을 보라. 그 뒤 이 말은 "키질하여 가려내다"라는 뜻, 곧 모든 겨를 날려 버리고 모든 곡식을 남겨 가치 있는 것은 모두 보존한다는 뜻이 되었다. 그러므로 여기서는 하나님께서 말하자면 그를 "체질하셨다"는 의미이다. 이사야 30:28, 아모스 9:9, 누가복음 22:31과 비교하라. 하나님께서는 겨와 같은 것, 곧 가치 없는 것을 모두 흩으시고 참되고 실질적인 것이 무엇인지 보셨다. 그분이 그의 "길과 눕는 것"에서 이 일을 하셨다고 말하는 것은 모든 방식으로, 온전히, 전부 그렇게 하셨다는 뜻이다.
나의 모든 길을 익히 아시나이다 - 내가 밟는 모든 길, 곧 내 생애의 전 과정을 아신다는 뜻이다. 내가 모든 장소와 모든 때에 행하는 모든 것을 주께서 온전히 아신다.
英文原文
Thou compassest my path ... - Margin, "winnowest." The Hebrew word - זרה zârâh - means properly "to scatter," to cast loosely about - as the wind does dust; and then, to winnow - to wit, by throwing grain, when it is thrashed, up to the wind: Isaiah 30:24; Jeremiah 4:11; Ruth 3:2. Then it means "to winnow out;" that is, to winnow out all the chaff, and to leave all the grain - to save all that is valuable. So here it means that God, as it were, "sifted" him. Compare Isaiah 30:28; Amos 9:9; Luke 22:31. He scattered all that was chaff, or all that was valueless, and saw what there was that was real and substantial. When it is said that he did this in his "path and his lying down," it is meant that he did it in every way; altogether; entirely.
And art acquainted with all my ways - All the paths that I tread; the whole course of my life. All that I do, in all places and at all times, is fully known to thee.
4
Psalm 139:4
한국어
내 혀에 말 한마디도 없으나 - 내가 말하는 모든 것, 내가 말할 능력이 있는 모든 것, 내가 어느 때든 말하고 싶어 하는 모든 것을 가리킨다.
보소서, 주여, 주께서 그것을 온전히 아시나이다 - 그것과 관련된 모든 것을 아신다는 뜻이다. 곧 무엇을 "말했는지"와 무엇을 "의미했는지"를 모두 아신다. 단순히 말한 것을 "듣는 것"이 그 말의 온전한 지식을 반드시 뜻하는 것은 아니다. 그 말이 거짓되거나 불성실하거나 위선적일 수 있기 때문이다. 하나님께서는 무엇을 말했고 무엇을 "의미했는지" 정확히 아신다.
英文原文
For there is not a word in my tongue - All that I say; all that I have power to say; all that I am disposed at any time to say.
But lo, O Lord, thou knowest it altogether - All that pertains to it. What is "said," and what is "meant." Merely to "hear" what is spoken does not imply necessarily a full knowledge of what is said - for it may be false, insincere, hypocritical. God knows exactly what is said and what is "meant."
5
Psalm 139:5
한국어
주께서 나의 뒤와 앞을 에워싸셨으며 - "에워싸다"로 번역된 צור(추르, tsûr)는 본래 누르다, 압박하다, 압축한다는 뜻이다. 이 말은 보통 성읍을 포위하거나 전쟁에서 군대가 밀어붙이는 일을 가리키며, 그 뒤에는 달아날 길이 없도록 포위하고 가두며 빈틈없이 둘러싼다는 뜻이 되었다. 여기의 사상은 바로 이것이다. 곧 하나님께서 그의 사방에 계시므로 그가 어느 방향으로도 피할 수 없다는 것이다. 그는 마치 성읍 안에서 포위되어 달아날 방도가 없는 수비대와 같았다. 여기에는 하나님의 전지라는 사상에서 그분의 편재라는 사상으로의 전환이 있으며, 이는 부자연스러운 전환이 아니다. 뒤따르는 설명은 주로 후자를 가리킨다.
주의 손을 내 위에 두셨나이다 - 내가 어느 방향으로 달아나려 하든 그곳에서도 주의 손이 내 위에 놓여 있음을 발견한다는 뜻이다. 도피는 불가능하다.
英文原文
Thou hast beset me behind and before - The word rendered "beset" - צור tsûr - means properly to press; to press upon; to compress. It has reference commonly to the siege of a city, or to the pressing on of troops in war; and then it comes to mean to besiege, hem in, closely surround, so that there is no way of escape. This is the idea here - that God was on every side of him; that he could not escape in any direction. He was like a garrison besieged in a city so that there was no means of escape. There is a transition here (not an unnatural one), from the idea of the Omniscience of God to that of His Omnipresence, and the remarks which follow have a main reference to the latter.
And laid thine hand upon me - That is, If I try to escape in any direction I find thine band laid upon me there. Escape is impossible.
6
Psalm 139:6
한국어
이 지식이 내게 너무도 기이하니 - 문자적으로는 "나에게서 멀리 있는 기이한 지식"이며, 내가 이해할 수 있는 것보다 크다는 뜻이다. 그것은 내 손이 닿지 않는 곳에 있으며, 그것을 이해하려는 나의 모든 능력을 뛰어넘는다.
그것이 높으므로 내가 미칠 수 없나이다 - 너무 높아서 내가 붙잡을 수 없으며, 어떻게 그것이 가능할 수 있는지 이해할 수도 없다는 뜻이다.
英文原文
Such knowledge is too wonderful for me - literally, "Wonderful knowledge away from me," or, more than I can comprehend. It is beyond my reach; it surpasses all my powers to comprehend it.
It is high, I cannot attain unto it - It is so exalted that I cannot grasp it; I cannot understand how it can be.
7
Psalm 139:7
한국어
내가 주의 영을 떠나 어디로 가리이까? - 주의 영이 계시지 않는 곳, 곧 주께서 계시지 않고 하나님이 없는 곳으로 어디로 갈 수 있겠느냐는 뜻이다. 여기서 "영"이라는 말은 특별히 성령을 가리키는 것이 아니라 영이신 하나님을 가리킨다. "모든 곳에 충만한 영, 곧 영으로 여겨지는 하나님을 떠나 내가 어디로 가리이까?" 이는 하나님께서 "영"이시라는 사실(요한복음 4:24과 비교하라)과 영으로서 편재하신다는 사실에 관한 분명한 진술이다.
또는 내가 주의 임재를 떠나 어디로 피하리이까? - 히브리어로는 "그분의 얼굴을 떠나"이다. 곧 그분이 계시지 않고 나를 보지 않으실 곳이 어디냐는 뜻이다. 나는 하나님, 곧 동일하신 하나님이 계시지 않는 장소나 지점을 우주 안에서 찾을 수 없다. 하나님을 미워하는 자들에게는 두려운 생각이다. 그들이 아무리 바라거나 원해도 거룩하신 하나님이 계시지 않는 곳은 결코 찾을 수 없기 때문이다! 하나님을 사랑하는 자들에게는 위로가 되는 생각이다. 그들은 하나님, 곧 자기 하나님을 찾을 수 없는 곳에는 결코 있지 않을 것이다. 집에 있든 타지에 있든, 육지에 있든 바다에 있든, 땅에 있든 별들 위에 있든, 자신들을 지키고 위로하고 인도하고 붙들어 주실 하나님, 곧 은혜로우신 아버지의 임재 안에 있지 않은 세계에는 결코 이르지 않을 것이다.
英文原文
Whither shall I go from thy spirit? - Where shall I go where thy spirit is not; that is, where thou art not; where there is no God. The word "spirit" here does not refer particularly to the Holy Spirit, but to God "as" a spirit. "Whither shall I go from the all-pervading Spirit - from God, considered as a spirit?" This is a clear statement that God is a "Spirit" (compare John 4:24); and that, as a spirit, he is Omnipresent.
Or whither shall I flee from thy presence? - Hebrew, From his face; that is, where he will not be, and will not see me. I cannot find a place - a spot in the universe, where there is not a God, and the same God. Fearful thought to those that hate him - that, much as they may wish or desire it, they can never find a place where there is not a holy God! Comforting to those that love him - that they will never be where they may not find a God - their God; that nowhere, at home or abroad, on land or on the ocean, on earth or above the stars, they will ever reach a world where they will not be in the presence of that God - that gracious Father - who can defend, comfort, guide, and sustain them.
8
Psalm 139:8
한국어
내가 하늘에 올라갈지라도 - 원문에서 "하늘"이라는 단어는 복수형인 "하늘들"이며, 땅 위에 있는 모든 것, 곧 가장 높은 세계들을 포함한다.
내가 내 자리를 펼지라도 - 본래 "내 침상을 흩어 놓거나 펼친다면"이라는 뜻이다. 그곳을 누울 자리로 삼으려 한다는 뜻이다.
스올에 - 히브리어로는 "스올"이다. 이 단어가 충분히 설명된 이사야 14:9 주석을 보라. 여기서 이 말은 아래 세계, 곧 죽은 자들의 처소를 가리키며, 시편 기자가 이해한 바에 따르면 그 깊이는 "하늘"의 높이에 상응한다. 이 둘은 위와 아래의 모든 세계를 나타낸다. 곧 위든 아래든 어느 방향으로도 하나님이 계시지 않은 곳에는 갈 수 없다는 사상이다.
거기에도 주께서 계시나이다 - 원문에서는 더 힘 있고 인상적으로 "주께서!"라고 되어 있다. 곧 시편 기자는 자신이 가장 높은 하늘이나 죽은 자들의 가장 깊은 처소에 있다고 상상한다. 그런데 보라! 하나님께서 그곳에도 계신다! 그는 "그분"을 떠나지 못했다! 그는 여전히 동일하신 하나님의 임재 안에 있다!
英文原文
If I ascend up into heaven - The word "heaven" here, in the original is in the plural number - "heavens," - and includes all that there is above the earth - the highest worlds.
If I make my bed - Properly, "If I strew or spread my couch." If I should seek that as the place where to lie down.
In hell - Hebrew, "Sheol." See the notes at Isaiah 14:9, where the word is fully explained. The word here refers to the under-world - the abodes of the dead; and, in the apprehension of the psalmist, corresponds in depth with the word "heaven" in height. The two represent all worlds, above and below; and the idea is, that in neither direction, above or below, could he go where God would not be.
Thou art there - Or, more emphatically and impressively in the original, "Thou!" That is, the psalmist imagines himself in the highest heaven, or in the deepest abodes of the dead - and lo! God is there also! he has not gone from "him"! he is still in the presence of the same God!
9
Psalm 139:9
한국어
내가 새벽의 날개를 취한다면 - 문자적으로는 "내가 새벽의 날개를 취하리라"이다. 곧 이것을 하나의 가정 가능한 경우로 삼아, 내가 새벽의 날개를 스스로 취하여 하나님의 임재를 피해 "날아서" 달아나거나, 그분이 나를 뒤쫓을 수 없거나 계시지 않을 곳으로 가려 한다면 무슨 일이 생길지를 상상해 보겠다는 뜻이다. "새벽의 날개"는 분명 아침 햇살이 "날아가는 듯 보이게" 하는 것, 곧 우리가 아는 가장 빠른 것을 뜻한다. 시편 기자가 빛의 정확한 속도를 알고 있었다고 가정해서는 안 된다. 그러나 그에게 빛은 알려진 것 가운데 가장 빨랐으며, 빛이 나아가는 법칙이 정확히 알려지게 되었다고 해서 그의 말이 조금이라도 덜 인상적인 것은 아니다. "새벽"으로 번역된 단어는 동틀 녘, 여명, 오로라, 곧 아침 햇살의 "첫" 광선을 가리킨다. 빛줄기는 실제로 하루 중 다른 어느 때보다 그때 더 빠른 것이 아니지만, 어둠을 그토록 신속하게 뚫고 들어가므로 더 빨라 보인다.
바다 끝에 거주할지라도 - 바다의 끝, 곧 "서쪽"을 뜻한다. 여기 언급된 바다는 의심할 여지 없이 팔레스타인 서쪽에 있던 지중해이며, 바다는 서쪽을 가리키는 또 다른 이름이 되었다. 그 사상은 그가 빛의 속도로 날아 순식간에 바다 위를 지나 가장 먼 경계 너머까지 갈 수 있다 해도, 하나님께서 여전히 그보다 먼저 그곳에 계시리라는 것이다. 그는 하나님의 임재에서 벗어날 수 없었다.
英文原文
If I take the wings of the morning - literally, "I will take the wings of the morning." That is, I will take this as a supposable case; I will imagine what would occur, should I be able to take to myself the wings of the morning, and endeavor to escape "by flight" from the presence of God, or go where he could not pursue me, or where he would not be. The "wings of the morning" evidently mean that by which the light of the morning "seems to fly" - the most rapid object known to us. It is not to be supposed that the psalmist had an idea of the exact velocity of light, but to him that was the most rapid object known; and his language is not the "less" striking because the laws of its flight have become accurately known. The word rendered "morning" refers to the dawn - the daybreak - the Aurora - the "first" beams of the morning light. The beams of light are in fact no swifter then than at any other time of the day, but they seem to be swifter, as they so quickly penetrate the darkness.
And dwell in the uttermost parts of the sea - The end of the sea; that is, the "west," as the sea referred to undoubtedly is the Mediterranean, which was west of Palestine, and which became another name for the west. The idea is, that if he could fly with the rapidity of light, and could be in an instant over the sea, even beyond its remotest border, still God would be there before him. He could not escape from the divine presence.
10
Psalm 139:10
한국어
거기에서도 주의 손이 나를 인도하시며 - 내가 거기서도 주를 발견하고, 주의 손이 내 위에 있으며, 주의 임재를 떠나지 못할 것이라는 뜻이다.
주의 오른손이 나를 붙드시리이다 - 여전히 나를 붙드시고 여전히 내 위에 놓여 있으리라는 뜻이다. 나는 여기에서와 똑같이 확실하게 그곳에서도 주의 손 안에 있는 자신을 발견할 것이다. 그 의미도 동일하다. 내가 길을 잃으면 나를 붙잡으시거나, 내가 순종하면 도피 중의 모든 위험에서 주의 부축을 받도록 나를 보호하실 것이다. 어디에서나 한결같으시고 모든 면에서 동일하신 하나님께서 여기에서처럼 그곳에서도 나와 함께하실 것이다.
英文原文
Even there shall thy hand lead me - I shall find thee there; thy hand would be upon me; I should not have gone from thy presence.
And thy right hand shall hold me - Still hold me; still be laid upon me. I should find myself there, as certainly as here, in thy hand; and in the same sense - either to seize upon me if I went astray, or to protect me, if obedient, supported by thee in all the perils of the flight. God, still the same - the same in all respects - would be with me there as he is here.
11
Psalm 139:11
한국어
내가 말하기를, 참으로 어둠이 나를 덮으리라 할지라도 - 하나님께서 나를 보지 못하도록 밤의 어둠 속에서 피난처를 찾으려 한다는 뜻이다. "덮다"로 번역된 שׁוף(슈프, shûph)는 본래 덥석 물다, 입을 벌리고 달려든다는 뜻이며, 그 뒤에는 숨어서 기다리다, 그리고 누군가를 갑자기 공격하거나 덮친다는 뜻이 되었다. 창세기 3:15에서는 두 번 "상하게 하다"로 번역되었다. "그가 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라." 욥기 9:17에서는 "깨뜨리다"로 번역되었다. "그가 폭풍으로 나를 깨뜨리시며." 그리고 이곳에서는 "덮다"로 번역되었다. 이 단어는 다른 곳에는 나오지 않는다. 여기서는 덮치다, 압도하다, 덮는다는 뜻이다. 곧 어둠이 갑자기 내게 닥치거나 내가 갑작스러운 어둠에 휩싸인다 해도, 마치 어둠이 와서 나를 하나님에게서 "낚아채려고" 하는 듯해도 소용없다는 사상이다. 하나님이 보시기에는 내 주위가 밝은 대낮일 것이기 때문이다.
밤조차 내 주위에서 빛이 되리이다 - 나와 관련해서 그러하다는 뜻이다. 마치 내가 환한 빛 한가운데 서 있는 것과 같을 것이다. 하나님께서는 여전히 나를 보시고 내 행로를 살피시며, 정오와 마찬가지로 그때에도 내가 행하는 모든 것을 분명히 알아보실 수 있다. 이것은 실제로 그러하다. 자기 범죄를 밤에 저질러 발각을 피하려 하는 악한 사람에게 이는 얼마나 두려운 생각인가! 슬픔의 가장 어두운 밤, 깊은 한밤중 외에는 아무것도 없는 듯하고 자기 거처나 길에 한 줄기 빛도 없는 듯할 때에도 하나님의 눈에는 모든 것이 정오처럼 분명하다는 사실은 선한 사람에게 얼마나 위로가 되는 생각인가! 하나님께서는 그 슬픔의 밤에도 가장 밝은 번영과 기쁨의 날들처럼 그를 분명히 보시기 때문이다.
英文原文
If I say, Surely the darkness shall cover me - If I seek to find refuge in the darkness of the night so that God would not see me. The word rendered "cover" - שׁוף shûph - means properly to snap, to gape after; then, to lie in wait for; and then, to attack, or fall upon anyone, unexpectedly. It is rendered "bruise" (twice) in Genesis 3:15, "He shall "bruise" thy head, and thou shalt "bruise" his heel;" "breaketh" in Job 9:17, "He "breaketh" me with a tempest;" and in this place "cover." It does not occur elsewhere. Here it means to fall upon; to overpower; to cover. The idea is, If it should come suddenly upon me; if I should be involved in sudden darkness - "as if" the darkness should come and attempt to "snatch" me away from God. All this would be in vain, for it would be, so far as God is concerned, bright day around me.
Even the night shall be light about me - In respect to me. It shall be as if I stood in the full blaze of light. God can see me still; he can mark my goings; he can perceive all that I do as plainly then as at mid-day. This "is" so: and what a thought this is for a wicked man who seeks to escape detection in his crimes by perpetrating them in the night! What a thought for a good man, that in the darkest night of sorrow, when there seems to be nothing but deep midnight, when there appears to be not a ray of light in his dwelling, or on his path that all to the eye of God is as clear as noon-day! For in that night of sorrow God sees him as plainly as in the brightest days of prosperity and joy.
12
Psalm 139:12
한국어
참으로 어둠이 주께 숨기지 못하며 - 난외주에는 히브리어와 같이 "어둡게 하지 못하며"라고 되어 있다. 어둠은 주께 어둠을 만들지 못한다. 어둠은 우리에게 사물을 어둡게 하지만 그분에게는 그렇게 하지 못한다. 자연적 어둠도 그러하고 도덕적 어둠도 그러하다. 그것은 우리에게 어둡게 보이지만 그분에게는 그렇지 않다. 실망과 사별과 환난과 염려와 손실 등은 우리에게 어둡게 보이지만 하나님께는 모든 것이 빛이다. 땅에 죄와 고난이 존재하는 일은 우리에게 어둡게 보이지만 그분에게는 그렇지 않다. 그분은 모든 것의 이유와 결말을 보시기 때문이다.
밤이 낮처럼 빛나며 - 그분에게는 하나가 다른 하나만큼 밝고 분명하다.
어둠과 빛이 주께는 똑같나이다 - 난외주에는 히브리어와 같이 "어둠과 같이 빛도 그러하다"라고 되어 있다. 주께는 차이가 없다. 모든 것이 빛이다.
英文原文
Yea, the darkness hideth not from thee - Margin, as in Hebrew, "darkeneth not." Darkness does not make darkness to thee. It makes things dark to us; not to him. So it is in natural darkness; so in moral darkness ness. It seems dark to us; it is not so to him. Things appear dark to us - disappointment, bereavement, trouble, care, losses; but all is light to God. The existence of sin and suffering on the earth seems dark to us; not to him, for he sees the reasons and the end of all.
But the night shineth as the day - One is as bright and clear to him as the other.
The darkness and the light are both alike to thee - Margin, as in Hebrew, "As is the darkness so is the light." To thee there is no difference. All is light.
13
Psalm 139:13
한국어
주께서 내 내장을 지으셨으며 - 여기서 "지으셨다"로 번역된 단어는 본래 "똑바로 세우다", "일으켜 세우다"라는 뜻이다. 따라서 이 동사의 파생어는 곧게 서 있는 지팡이나 갈대를 가리키는 데 사용된다. 그 뒤 이 말은 하늘과 땅을 지으신 경우처럼 세우다, 창조한다는 뜻이 되었으며(창세기 14:19, 창세기 14:22), 그 뒤에는 얻다, 획득하다, 사다 등의 뜻이 되었다. 여기서는 이 단어가 만들다, 창조하다 등의 본래 의미로 사용된 듯하다. 우리의 번역처럼 하나님께서 그것들을 "소유하셨다"거나 그것들이 그분의 "소유였다"는 사상이 아니라, 그분이 그것들을 "만드셨고" "그러므로" 그것들에 관한 모든 것을 아신다는 사상이다. "내장"이라는 말은 문자적으로 "신장"을 뜻하며, 그 뒤에는 내면, 마음, 영혼, 곧 욕구와 애정과 정욕이 자리한 곳을 나타내게 되었다. 예레미야 11:20을 보라. 시편 7:9 주석과 욥기 19:27 주석도 보라. 여기의 의미는 하나님께서 그를 만드셨고, 그의 존재에서 가장 깊숙한 곳들이 지금과 같은 모습으로 하나님에 의해 구성되었으므로, 사람의 눈에는 아무리 감추어져 있어도 하나님께서는 영혼의 가장 깊은 곳에 있는 모든 것을 보실 수밖에 없다는 것이다.
주께서 어머니의 태에서 나를 덮으셨나이다 - 여기서 "덮다"로 번역된 단어는 본래 서로 엮다, 짜다, 결합한다는 뜻이며, 문자적인 번역은 "주께서 어머니의 태에서 나를 짜셨다"이다. 이는 천을 짜거나 바구니를 만드는 사람처럼 하나님께서 그의 신체 부분들을 서로 맞추셨다는 뜻이다. 드베테와 게제니우스도 그렇게 번역한다(『사전』). 그러나 원어에는 나뭇가지들을 서로 엮어 만든 초막이나 오두막에서처럼 보호한다는 사상도 있다. 앞의 뜻이 문맥에 가장 잘 어울린다. 그러면 그 의미는 하나님께서 그를 만드시고, 그가 태어나기 전에 그의 지체들을 형성하여 하나의 육체적 틀과 형태로 결합하셨으므로 그의 모든 생각과 감정을 이해하실 수밖에 없다는 것이다. 그가 빛을 보기 전에도 하나님께 감추어지지 않았던 것처럼, 그 뒤에도 어느 곳에서든 감추어질 수 없었다.
英文原文
For thou hast possessed my reins - The word here rendered "possessed" means properly to "set upright," to "erect," and hence, the derivative of the verb is applied to a cane or reed, as being erect. Then the word means to found, to create, Genesis 14:19, Genesis 14:22 - as the heavens and the earth; and then, to get, to gain, to purchase, etc. Here the word seems to be used in its original sense, to make, create, etc. The idea is, not as in our translation, that God "possessed" or "owned" them but that he had "made" them, and that, "therefore," he knew all about them. The word "reins" means literally the "kidneys;" and then, it comes to denote the inward part, the mind, the soul, the seat of the desires, affections, and passions. Jeremiah 11:20. See Psalm 7:9, note; Job 19:27, note. The meaning here is, that God had made him; that the innermost recesses of his being had been constituted as they are by God; and that, "therefore," he must be able to see all that there is in the very depths of the soul, however it may be hidden from the eye of man.
Thou hast covered me in my mother's womb - The word here rendered "cover" means properly to interweave; to weave; to knit together, and the literal translation would be, "Thou hast "woven" me in my mother's womb, meaning that God had put his parts together, as one who weaves cloth, or who makes a basket. So it is rendered by DeWette and by Gesenius (Lexicon). The original word has, however, also the idea of protecting, as in a booth or hut, woven or knit together - to wit, of boughs and branches. The former signification best suits the connection; and then the sense would be, that as God had made him - as he had formed his members, and united them in a bodily frame and form before he was born - he must be able to understand all his thoughts and feelings. As he was not concealed from God before he saw the light, so he could not be anywhere.
14
Psalm 139:14
한국어
내가 주를 찬양하리이다 - 그토록 위대하고 놀라운 것을 단지 경탄하는 데 그치지 않고, 주께서 지혜롭고 거룩하며 선하시고 존귀와 사랑과 감사를 받기에 합당하신 분임을 공개적으로 인정하겠다는 뜻이다.
내가 두렵고 놀랍게 지음 받았기 때문이니이다 - "두렵게"로 번역된 단어는 본래 "두려운 일들", 곧 두려움이나 경외심을 일으키기에 알맞은 일들을 뜻한다. "놀랍게 지음 받았다"로 번역된 말은 본래 구별하다, 분리한다는 뜻이다. 가능한 한 문자적으로 번역하면 "나는 두려운 일들로 구별되었다"이다. 곧 나를 창조하신 일 가운데 경외심을 불러일으키기에 알맞은 것들로 구별되었다는 뜻이다. 나는 하나님에 관한 생각을 높이고 내 영혼을 경외하고 경건한 감정으로 가득 채우는 것들로 주의 작품들 가운데서 구별된다. 그 사상은 그가 창조의 작품들 가운데서 "구별되었거나", 자신의 자질에서 다른 것들과 그토록 "분리되어" 마음속에 경외심을 일으켰다는 것이다. 그는 무생물이나 짐승과 다르게 지음 받았다. 그의 몸 전체의 구조가 마음을 놀라움으로 가득 채울 만큼 "그렇게" 지음 받았다. 누구든 자기 육체가 형성된 방식을 더 많이 묵상하고 인체의 해부학을 더 잘 알며 정신 구조를 더 깊이 이해할수록, 시편 기자가 사용한 말의 힘과 적절성을 더욱 잘 깨닫게 될 것이다.
주의 작품들이 기이하니이다 - 놀라움과 경탄을 일으키기에 알맞다는 뜻이다. 여기서는 특별히 그 자신이 형성된 일을 가리키지만, 하나님의 작품 전반에 대해서도 같은 말을 할 수 있다.
내 영혼이 그것을 매우 잘 아나이다 - 난외주에는 히브리어와 같이 "크게"라고 되어 있다. 나는 그것을 온전히 확신하고 깊이 느낀다. 하나님의 작품에 관해 그 밖의 아무것도 이해하지 못하더라도, 그 작품들이 "놀랍다"는 사실은 분명히 알 수 있다.
英文原文
I will praise thee - I will not merely admire what is so great and marvelous, but I will acknowledge thee in a public manner as wise, and holy, and good: as entitled to honor, love, and gratitude.
For I am fearfully and wonderfully made - The word rendered "fearfully" means properly "fearful things;" things suited to produce fear or reverence. The word rendered "wonderfully made" means properly to distinguish; to separate. The literal translation of this - as near as can be given - would be, "I am distinguished by fearful things;" that is, by things in my creation which are suited to inspire awe. I am distinguished among thy works by things which tend to exalt my ideas of God, and to fill my soul with reverent and devout feelings. The idea is, that he was "distinguished" among the works of creation, or so "separated" from other things in his endowments as to work in the mind a sense of awe. He was made different from inanimate objects, and from the brute creation; he was "so" made, in the entire structure of his frame, as to fill the mind with wonder. The more anyone contemplates his own bodily formation, and becomes acquainted with the anatomy of the human frame, and the more he understands of his mental organization, the more he will see the force and propriety of the language used by the psalmist.
Marvellous are thy works - Fitted are they to excite wonder and admiration. The particular reference here is to his own formation; but the same remark may be made of the works of God in general.
And that my soul knoweth right well - Margin, as in Hebrew, "greatly." I am fully convinced of it. I am deeply impressed by it. We can see clearly that the works of God are "wonderful," even if we can understand nothing else about them.
15
Psalm 139:15
한국어
내 형질이 주께 숨겨지지 않았나이다 - 그것이 사람의 눈에는 감추어졌을 때에도 주께서는 그것을 보셨고 온전히 이해하셨다는 뜻이다. "형질"이라는 단어는 난외주에서 "힘" 또는 "몸"으로 번역된다. 칠십인역과 라틴어 불가타역과 시리아어역과 아랍어역과 루터는 이를 "내 뼈" 또는 "내 뼈들"이라고 번역한다. 이 단어는 본래 힘을 뜻하고, 그 뒤에는 강한 어떤 것을 뜻한다. 히브리어에서 모음 부호를 달리한 이 단어의 또 다른 형태는 뼈를 뜻하는데, 뼈의 강도 때문에 그렇게 불린다. 여기서는 강한 것으로 여겨지는 육체의 틀, 또는 힘을 지닌 것을 암시한다. 시편 기자는 자기 몸의 활력을 이루는 데 들어간 모든 것을 하나님께서 그 시작부터, 곧 가장 연약했을 때에도 보고 알고 계셨다고 말한다. 당시에는 연약했지만 강해질 수 있는 잠재력조차 그때에도 하나님의 시야에서 감추어지거나 숨겨질 수 없었다.
내가 은밀한 곳에서 지음 받을 때에 - 태 안에서, 곧 사람의 눈에 감추어진 곳에서 지음 받을 때라는 뜻이다. 그때에도 주의 눈은 나를 보셨고, 내 지체들이 형성되는 놀라운 과정을 보셨다.
정교하게 짜였을 때에 - 문자적으로는 "수를 놓았을 때에"이다. 히브리어 רקם(라캄, râqam)은 색으로 꾸미다, 여러 빛깔로 아롱지게 한다는 뜻이다. 따라서 이 말은 옷을 여러 빛깔로 꾸미거나 여러 색실로 짠다는 뜻이 된다. 오늘날 우리에게 자수는 바늘로 천 위에 여러 색을 놓는 작업을 뜻한다. 그러나 이 히브리어 단어는 오늘날 양탄자를 짜는 것처럼 여러 실을 "짜 넣는" 행위를 본래 가리킨다. 여기서는 힘줄과 신경과 정맥과 동맥과 근육 등 인체의 다양하고 복잡한 조직이 마치 서로 짜인 듯하거나 정교하게 얽힌 듯 보이는 것을 가리킨다. 어떤 태피스트리 작품도 이것과 비교할 수 없다. 인간의 몸을 이루는 지극히 연하고 섬세한 섬유와 조직들이 손에 준비되어 있다 해도, 인간의 어떤 기술도 그처럼 다양한 것들을 한데 "짜 낼" 수 없다. 또한 하나님 외에 누가 그것들을 "만들" 수 있겠는가? 이 비유는 지극히 아름다우며, 사람이 자기 몸의 구조를 더 많이 이해할수록 더욱 감탄하게 될 것이다.
땅의 가장 낮은 곳에서 - 사람의 눈이 꿰뚫을 수 없는 땅속 깊은 곳에서 만들어진 것처럼 어둡고 은밀하며 인간이 관찰할 수 있는 능력을 훨씬 넘어선 곳에서 지음 받았다는 뜻이다. 욥기 28:7-8 주석과 비교하라.
英文原文
My substance was not hid from thee - Thou didst see it; thou didst understand it altogether, when it was hidden from the eyes of man. The word "substance" is rendered in the margin, "strength" or "body." The Septuagint, the Latin Vulgate, the Syriac, the Arabic, and Luther render it, "my bone," or "my bones." The word properly means strength, and then anything strong. Another form of the word, with different pointing in the Hebrew, means a bone, so called from its strength. The allusion here is to the bodily frame, considered as strong, or as that which has strength. Whatever there was that entered into and constituted the vigor of his frame, the psalmist says, was seen and known by God, even in its commencement, and when most feeble. Its capability to become strong - feeble as it then was - could not even at that time be concealed or hidden from the view of God.
When I was made in secret - In the womb; or, hidden from the eye of man. Even then thine eye saw me, and saw the wondrous process by which my members were formed.
And curiously wrought. - Literally, "embroidered." The Hebrew word - רקם râqam - means to deck with color, to variegate. Hence, it means to variegate a garment; to weave with threads of various colors. With us the idea of embroidering is that of working various colors on a cloth by a needle. The Hebrew word, however, properly refers to the act of "weaving in" various threads - as now in weaving carpets. The reference here is to the various and complicated tissues of the human frame - the tendons, nerves, veins, arteries, muscles, "as if" they had been woven, or as they appear to be curiously interweaved. No work of tapestry can be compared with this; no art of man could "weave" together such a variety of most tender and delicate fibres and tissues as those which go to make up the human frame, even if they were made ready to his hand: and who but God could "make" them? The comparison is a most beautiful one; and it will be admired the more, the more man understands the structure of his own frame.
In the lowest parts of the earth - Wrought in a place as dark, as obscure, and as much beyond the power of human observation as though it had been done low down beneath the ground where no eye of man can penetrate. Compare the notes at Job 28:7-8.
16
Psalm 139:16
한국어
주의 눈이 아직 완전하지 않은 내 형질을 보셨나이다 - 이 절 전체는 매우 모호하지만, 이 표현의 ‘사상’은 분명히 ‘내가 아직 모양이나 형태를 갖기 전에 주께서는 내가 무엇이 될지를 보셨다’는 것이다. 원문에서 ‘아직 완전하지 않은 내 형질’로 번역된 하나의 단어는 גלם(골렘, gôlem)이다. 이 단어는 여기에서만 나오지만, 동사 גלם(갈람, gâlam)은 열왕기하 2:8에서 엘리야의 겉옷과 관련하여 사용된다. ‘엘리야가 자기 겉옷을 가져다가 그것을 말아…’ 곧 말아 올리거나 접었다는 뜻이다. 그러므로 이 명사는 ‘말려 있거나 싸여 있는 것’, 곧 접혀 있는 것을 뜻하며, 따라서 접혀 있거나 아직 발달하지 않은 어떤 것에도 적용될 수 있다. 그러므로 몸의 모든 지체가 아직 접혀 있거나 발달하지 않은 상태, 곧 뚜렷한 형태와 비례를 갖추기 전의 배아나 태아를 가장 적절히 가리킨다. 이것이 의심할 여지 없이 여기의 사상이다. 배아의 장래 크기와 모양과 비례를 사람의 눈으로 알아볼 수 있는 형태가 생기기 전에도 하나님께서는 그것을 분명하고 뚜렷하게 아셨다.
주의 책에 - 주께서 모든 것을 기록하시는 곳을 뜻한다. 여기에는 건축가나 설계사가 일을 시작하기 전에 계획을 그리거나 일꾼들을 지도하려고 도면을 그려 두는 책을 암시했을 수 있다.
나의 모든 지체가 기록되었나이다 - ‘나의 지체’라는 말은 원문에 없다. 히브리어는 난외주와 같이 ‘그들 모두’이다. 이는 그의 몸의 지체가 아니라 그의 ‘날들’을 가리킬 수 있다(이어지는 구절의 난외주를 보라). 그러면 내 모든 ‘날’, 곧 내 생애의 모든 기간이 주의 책에 묘사되었다는 의미가 된다. 곧 내 형질과 형태가 아직 발달하지 않았고 여전히 배아였으며, 사람의 눈으로 그것을 보아 내가 무엇이 될지 아무것도 판단할 수 없었을 때에도 하나님께서는 모든 장래를 아시고 기록하셨다. 내 형태와 활력이 어떠할지, 얼마나 오래 살지, 어떤 사람이 될지, 내 생애에 어떤 사건들이 일어날지를 기록하신 것이다.
계속하여 형성될 것들이 - 난외주에는 ‘어떤 날들이 형성되어야 할지’라고 되어 있다. 문자적으로는 ‘날들이 형성될 것이다’이다. 드베테는 이를 ‘그 날들 가운데 하나도 있기 전에 날들이 정해졌다’라고 번역한다. 히브리어에는 ‘계속하여’라는 표현에 해당하는 말이 없다. 단순한 사상은 내 생애의 날들이 정해지고 모든 일이 확정되었다는 것이다. 이는 배아에서 보이는 어떤 것을 근거로 한 것이 아니라, 어떤 형태도 있기 ‘전’, 당시의 모습으로 장래 모습을 판단할 수단이 전혀 있기 전에, 모든 것이 하나님의 마음속에서 보이고 정해졌다는 뜻이다.
그들 가운데 아직 하나도 없을 때에 - 문자적으로는 ‘그들 가운데 하나도 없었다’이다. 그 가운데 하나가 실제로 존재하기 전을 뜻한다. 나머지가 어떠할지를 추론할 수 있는 발달도 아직 하나조차 일어나지 않았다. 이 주제에 관한 모든 지식은 전지에 근거했음이 분명하다.
英文原文
Thine eyes did see my substance, yet being unperfect - This whole verse is very obscure, but the "idea" in this expression clearly is, "Before I had shape or form thou didst see what I was to be." The single word in the original translated "my substance, yet being unperfect," is גלם gôlem. It occurs only in this place, though the verb - גלם gâlam - is found in 2 Kings 2:8, where it is used in reference to the mantle of Elijah: And Elijah took his mantle, and "wrapped it together," etc. That is, he rolled it up, or he folded it. The noun, then, means that which "is" rolled or wrapped together; that which is folded up, and hence, is applicable to anything folded up or undeveloped; and would thus most aptly denote the embryo, or the foetus, where all the members of the body are as yet folded up, or undeveloped; that is, before they have assumed their distinct form and proportions. This is undoubtedly the idea here. Before the embryo had any such form that its future size, shape, or proportions could be marked by the eye of man, it was clearly and distinctly known by God.
And in thy book - Where thou recordest all things. Perhaps the allusion here would be to the book of an architect or draftsman, who, before his work is begun, draws his plan, or sketches it for the direction of the workmen.
All my members were written - The words "my members" are not in the original. The Hebrew is, as in the margin, "all of them." The reference may be, not to the members of his body, but to his "days" (see the margin on the succeeding phrase) - and then the sense would be, all my "days," or all the periods of my life, were delineated in thy book. That is, When my substance - my form - was not yet developed, when yet an embryo, and when nothing could be determined from that by the eye of man as to what I was to be, all the future was known to God, and was written down - just what should be my form and vigor; how long I should live; what I should be; what would be the events of my life.
Which in continuance were fashioned - Margin, "What days they should be fashioned." Literally, "Days should be formed." DeWette renders this, "The days were determined before any one of them was." There is nothing in the Hebrew to correspond with the phrase "in continuance." The simple idea is, The days of my life were determined on, the whole matter was fixed and settled, not by anything seen in the embryo, but "before" there was any form - before there were any means of judging from what I then was to what I would be - all was seen and arranged in the divine mind.
When as yet there was none of them - literally, "And not one among them." Before there was one of them in actual existence. Not one development had yet occurred from which it could be inferred what the rest would be. The entire knowledge on the subject must have been based on Omniscience.
17
Psalm 139:17
한국어
하나님이여, 주의 생각들이 내게 또한 얼마나 귀한지요! - ‘생각들’이라는 단어에 대해서는 시편 139:2 주석을 보라. 시편 139:23과 비교하라. 여기의 말은 의심할 여지 없이 그토록 놀라운 몸을 계획하고 형성하는 데, 그것을 완전하게 하고 발달시키며 필요한 것을 공급하고 지키고 보호하는 데 요구되는 무수한 ‘생각들’을 고려하여 한 말이다. 부모가 자녀를 위하여 필요한 것을 마련하고 가르치고 조언하며 필요를 미리 헤아리는 데 얼마나 많은 ‘생각’을 쏟는가. 하나님께서는 우리 각 사람과 관련하여 얼마나 더 많은 생각을 하셔야 하는가. 부모의 역할이나 능력 안에 있지 않아 부모가 우리를 위해 이룰 수 없는, 그러나 우리에게 필요한 것이 무수히 많기 때문이다.
그 총합이 얼마나 큰지요 - 문자적으로는 ‘그것들의 머리들이 얼마나 강한가’이다. 곧 그것들의 항목을 세우거나 모두 합산하는 일은 인간의 능력을 넘어서는 과업이라는 뜻이다. 창조주께서 자신을 돌보시는 모든 일, 곧 자기의 발달과 성장을 위한 모든 준비, 위험에서 자신을 지키기 위해 행하신 모든 일, 자기 필요를 채우는 데 필수적인 모든 것, 자기 영혼의 구원을 보장하는 데 필요했던 모든 것에 쏟으신 ‘생각’의 수를 누가 헤아릴 ‘수’ 있겠는가! 시편 40:5 주석을 보라.
英文原文
How precious also are thy thoughts unto me, O God! - On the word "thoughts," see the notes at Psalm 139:2. Compare Psalm 139:23. The remark is made here doubtless in view of the numberless "thoughts" involved in planning and forming a frame so wondrous, and in the care necessary to bring it to perfection; to develop it; to provide for it; to guard and defend it. How many "thoughts" of a parent are employed in behalf of his children, in providing for them; teaching them; counseling them; anticipating their needs. How manymore thoughts are needful on the part of God in reference to each one of us: for there are numberless things necessary for us which cannot occupy the mind of a parent, since he cannot accomplish these things for us; they do not lie within his province, or in his power.
How great is the sum of them - literally, "How strong are the heads of them." That is, The heading of them, or the summing of them up, would be a task beyond the power of man. And who "could" estimate the number of the "thoughts" necessarily bestowed on himself by his Maker in all the care exercised over him; all the arrangements for his development and growth; all that is done to defend him from danger; all that is indispensable in providing for his needs; all that was necessary to secure the salvation of his soul! See the notes at Psalm 40:5.
18
Psalm 139:18
한국어
내가 그것들을 세려 한다면 - 내가 그것들을 셀 수 있다면이라는 뜻이다.
그 수가 모래보다 많나이다 - 바닷가의 모래처럼 헤아릴 수 없다는 뜻이다.
내가 깨어날 때에도 여전히 주와 함께 있나이다 - 내가 이 주제를 깊고 심오하게 묵상하느라 몰입했다가 다시 의식으로 돌아와도, 여전히 같은 사실이 참임을 발견한다는 뜻이다. ‘내가’ 잊고 있었거나 깊은 묵상에 몰입했다는 사실은 주께 아무런 차이도 만들지 않았다. 주께서는 여전히 동일하시며, 나를 향한 동일한 끊임없는 돌봄과 동일한 세심한 생각도 여전히 존재한다. 또는 그 의미는 내가 자든 깨어 있든 주께는 여전히 같다는 것일 수 있다. 주의 눈은 결코 감기지 않는다. 내 눈이 잠들어 감겨 있을 때에도 주께서는 나를 둘러싸고 계시며, 내가 그 무의식 상태에서 깨어날 때에도 같은 사실이 여전히 존재함을 발견한다. 나는 잠든 동안 주를 잊었지만, 주께서는 나를 잊지 않으셨다. 주께는 아무런 변화도, 졸음도 없었다.
英文原文
If I should count them - If I could count them.
They are more in number than the sand - Numberless as the sand on the sea-shore.
When I awake, I am still with thee - When I am lost in deep and profound meditation on this subject, and am aroused again to consciousness, I find the same thing still true. The fact of "my" being forgetful, or lost in profound meditation, has made no difference with thee. Thou art still the same; and the same unceasing care, the same thoughtfulness, still exists in regard to me. Or, the meaning may be, sleeping or waking with me, it is still the same in regard to thee. Thine eyes never close. When mine are closed in sleep, thou art round about me; when I awake from that unconscious state, I find the same thing existing still. I have been lost in forgetfulness of thee in my slumbers; but thou hast not forgotten me. There has been no change - no slumbering - with thee.
19
Psalm 139:19
한국어
하나님이여, 주께서 반드시 악인을 죽이시리이다 - 이사야 11:4 주석과 비교하라. 이를 문자적으로 번역하면 ‘주께서 악인을 죽이신다면’이다. 시편 기자가 악인들을 향한 자신의 감정을 쏟아 내고 그들이 자신에게서 떠나기를 기도하는 이 구절들, 곧 시편 139:19-22에서 시편의 주된 주제로부터 생각의 흐름이 갑작스럽고 현저하게 전환되거나 벗어나는 이유를 설명하기는 쉽지 않다. 아마도 시편 기자가 하나님께서 어디에나 계시고 사람들의 마음을 살피시며 그들의 모든 행위를 반드시 아신다는 사실을 묵상하다가, 그러한 존재의 임재와 눈앞에 있는 악인들의 상태라는 생각에 갑자기 사로잡혔기 때문일 수 있다. 하나님께서 모든 것을 아시므로 그들도 반드시 아신다. 그리고 이 사실은 즉시 그들의 죄책과 위험이라는 생각을 불러일으켰다. 그런 성품을 지닌 사람들은 그러한 하나님을 속일 수 없다. 하나님께서 그들을 모르실 수 없고, 그들이 하나님의 혐오의 대상이 되지 않을 수도 없다. 그러므로 그들이 위험에 처하지 않을 수 없다.
그러므로 피 흘리는 자들아, 내게서 떠나라 - 시편 119:115를 보라. 히브리어는 ‘피들의 사람들’이며, 곧 피를 흘리는 사람들을 뜻한다. 이 표현은 일반적으로 악인들을 가리키는 데 사용된다. 여기의 사상은 시편 기자가 당시 그들에게서 위험을 당하고 있었다는 것이 아니라, 그 부류의 사람들과 분리되기를 원했다는 것이다. 그는 그들과 같은 부류로 여겨지거나 그들의 행위에 참여하거나 그들의 운명을 함께하기를 원하지 않았다. 그는 그들에게 아무런 동조도 하지 않았으며, 그들과 완전히 분리되기를 원했다.
英文原文
Surely thou wilt slay the wicked, O God - Compare the notes at Isaiah 11:4. The literal translation of this would be, "If thou wilt slay the wicked." It is not easy to account for the sudden and remarkable transition or diversion of the train of thought from the main subject of the psalm, in these verses Psalm 139:19-22, in which the psalmist gives vent to his feelings toward the wicked, and prays that they may depart from him. Perhaps the explanation of it may be, that as the psalmist was reflecting on the fact that God is everywhere present, that he searches the hearts of people, that he must know all their conduct, he was suddenly struck with the idea of the condition of wicked people in the presence, and under the eye, of such a Being. As God knows all things, he must know them; and this instantaneously suggested the idea of their guilt and danger. People of such characters could not deceive such a God. They could not but be known to him, and could not but be objects of his aversion. They could not, therefore, but be in danger.
Depart from me, therefore, ye bloody men - See Psalm 119:115. The Hebrew is, "Men of bloods;" that is, men who shed blood. The language is used to denote wicked men in general. The idea here is not that the psalmist was in danger from them at that time, but that he desired to be separate from that class of people; he did not wish to be ranked with them, to partake of their conduct, or to share in their fate. He had no sympathy with them, and he desired to be separate from them altogether.
20
Psalm 139:20
한국어
그들이 주를 대적하여 악하게 말하기 때문이니이다 - 그들이 하나님을 악의적으로 대적하여 말한다는 것은 악인인 그들의 성품이 드러나는 한 형태 또는 표현이다. 그러므로 시편 기자는 그들과 아무런 관계도 맺기를 원하지 않았다. 다른 사람들이 하나님의 이름을 모독하거나 신성 모독의 말을 하거나 비방할 때, 이는 언제나 그들의 교제와 우정과 친교를 피하기에 충분한 이유가 된다. 우리는 그런 사람들에게서 즉시 떠나야 한다. 경건은 그들의 지위나 사교적 자질이 어떠하든 그런 사람들과의 교제를 꺼리며, 고통과 슬픔과 혐오 속에서 돌아선다. 시편 26:9 주석을 보라.
주의 원수들이 주의 이름을 헛되이 일컫나이다 - 그들이 주의 이름을 헛되이 일컫거나 불경한 사람들이라는 사실은 그들이 주의 원수라는 증거이며, 그들과 분리되기를 바라는 충분한 이유이다.
英文原文
For they speak against thee wickedly - This is one form or manifestation of their character as wicked people, that they speak maliciously against God. The psalmist, therefore, desired to have nothing to do with them. It is always a sufficient reason for avoiding the society, the friendship, and the fellowship of others, when they profane, blaspheme, or calumniate the name of God. From such men we should at once withdraw. Piety shrinks from the society of such men, whatever may be their rank, or their social qualities, and turns away in pain, in sorrow, in abhorrence. See the notes at Psalm 26:9.
And thine enemies take thy name in vain - It is proof that they are thine enemies that they take thy name in vain, or that they are profane men; it is a sufficient reason for desiring to be separated from them.
21
Psalm 139:21
한국어
여호와여, 내가 주를 미워하는 자들을 미워하지 아니하나이까? - 시편 기자의 의식 속에서 이는 하나님의 원수들을 향한 자신의 감정에서 나온, 자기의 참된 경건에 대한 증거이다. 여기서 그들에게 적용된 ‘미워하다’라는 말은 그가 그들의 행위를 승인하지 않았고 그들과 연합하기를 원하지 않았으며, 그들의 교제를 피하고 다른 성품을 지닌 사람들 가운데서 친구를 찾기를 원했다는 뜻으로 이해해야 한다. 시편 1:1 주석을 보라. 이사야 5:5와 비교하라.
주를 대적하여 일어나는 자들 때문에 내가 슬퍼하지 아니하나이까? - 여기서 ‘슬퍼하다’라는 표현은 이 절 앞부분의 ‘미워하다’라는 말의 의미를 설명한다. 이는 악의나 적의가 뒤따르는 증오가 아니라, 슬픔과 마음의 고통과 연민과 비애를 수반하는 미움이다. 구주께서도 사람들을 이처럼 바라보셨다. 마가복음 3:5에는 ‘그들의 마음이 완악함을 슬퍼하사 노하심으로 그들을 둘러보시고’라고 되어 있다. 그러나 여기에 사용된 히브리어 단어에는 혐오하다, 몹시 싫어하다, 구역질을 느끼다는 사상도 ‘또한’ 들어 있다. 시편 119:158 주석을 보라. 여기서 가리키는 감정은 그러한 행위에 대한 분노, 곧 의식적인 혐오이며, 사람들이 자기 창조주를 향하여 그런 감정을 드러내는 데 대한 슬픔과 고통과 비애이다.
英文原文
Do not I hate them, O Lord, that hate thee? - This is in the consciousness of the psalmist a proof of his own real piety, as derived from his feelings toward those who were the enemies of God. The word hate here, as applied to them, must be understood in the sense that he disapproved of their conduct; that he did not desire to be associated with them; that he wished to avoid their society, and to find his friends among men of a different character. See the notes at Psalm 1:1. Compare Isaiah 5:5.
And am not I grieved with those that rise up against thee? - The expression here - "grieved" - explains the meaning of the word "hate" in the former member of the verse. It is not that hatred which is followed by malignity or ill-will; it is that which is accompanied with grief - pain of heart - pity - sorrow. So the Saviour looked on people: Mark 3:5 : "And when he had looked round about on them with "anger," being "grieved" for the hardness of their hearts." The Hebrew word used here, however, contains "also" the idea of being disgusted with; of loathing; of nauseating. See the notes at Psalm 119:158. The feeling referred to is anger - conscious disgust - at such conduct; and grief, pain, sorrow, that people should evince such feelings toward their Maker.
22
Psalm 139:22
한국어
내가 그들을 온전한 미움으로 미워하나이다 - 그들의 행위를 조금도 승인하지 않고, 그들이 행하는 악에 전혀 동조하지 않으며, 그들의 죄악 된 행위를 변명하는 말을 조금도 하지 않고, 온전히 부인한다는 뜻이다.
내가 그들을 나의 원수로 여기나이다 - 그들이 하나님의 원수인 것처럼 나도 그들을 나의 원수로 여긴다. 나는 그들과 연합하거나 그들 가운데 하나로 여겨지기를 원하지 않는다.
英文原文
I hate them with perfect hatred - With no approval whatever of their conduct; with no sympathy for the evil they do; with no words of apology for their sinful acts; with entire disapprobation.
I count them mine enemies - As they are the enemies of God, so I regard them as my enemies. I do not wish to be associated with them, or to be regarded as one of them.
23
Psalm 139:23
한국어
하나님이여, 나를 살피소서 - 여기서 ‘살피다’라는 단어는 시편 139:1과 같다. 그 절의 주석을 보라. 시편 기자는 하나님께서 마음을 ‘살피신다’는 것이 하나님의 특성이라는 사실을 진술했다. 그리고 여기서는 하나님께서 자신과 관련하여 그 능력을 행사해 ‘주시기’를 기도한다. 하나님께서 마음속에 있는 모든 것을 아실 수 있으므로 자신을 가장 면밀하게 검사하셔서, 어떠한 미혹이나 자기기만에도 빠지지 않고 거짓된 소망을 품지 않으며 부당한 감정이나 욕망을 간직하지 않게 해 달라는 것이다. 이 기도는 시편 기자가 지닌 큰 ‘진실성’을 보여 준다. 또한 자신에 대한 불신을 나타낸다. 이는 자신을 올바르게 보는 모든 사람이 반드시 느껴야 하는 것을 표현한다. 곧 마음이 매우 부패했고, 우리가 자신을 속이기 쉬우며, 속아서 멸망하지 ‘않도록’ 가장 철저한 살핌이 ‘이루어져야’ 한다는 것이다.
내 마음을 아소서 - 그 안에 있는 모든 것을 알고 보시라는 뜻이다.
나를 시험하소서 - 어떤 것인지 알아보려고 ‘시험’에 부치는 금속을 시험하거나 검증하듯 하라는 뜻이다. 여기서의 시험은 하나님께서 그의 마음을 살피심으로써 이루어지는 것이다.
내 생각들을 아소서 - 그것들이 어떠한지 보시라는 뜻이다. ‘생각들’로 번역된 단어는 다른 한 곳, 곧 시편 94:19에만 나온다. 그 사상은 나를 철저히 살피시되 외적 행위만이 아니라 내가 무엇을 생각하는지, 내 목적이 무엇인지, 내 마음을 무엇이 스쳐 지나가는지, 내 상상과 기억을 무엇이 차지하는지, 무엇이 내 애정을 사로잡고 내 의지를 지배하는지를 살펴 달라는 것이다. 하나님께서 자신의 생각을 살피시기를 기도하는 사람은 매우 진실한 사람임이 분명하다. 가장 친한 친구라 할지라도 자기의 모든 생각을 알기를 기꺼이 바라는 사람은 거의 없기 때문이다.
英文原文
Search me, O God - The word "search" here is the same as in Psalm 139:1. See the notes at that verse. The psalmist had stated the fact that it is a characteristic of God that he "does" search the heart; and he here prays that God "would" exercise that power in relation to himself; that as God could know all that there is within the heart, he would examine him with the closest scrutiny, so that he might be under no delusion or self-deception; that he might not indulge in any false hopes; that he might not cherish any improper feelings or desires. The prayer denotes great "sincerity" on the part of the psalmist. It indicates also self-distrust. It is an expression of what all must feel who have any just views of themselves - that the heart is very corrupt; that we are liable to deceive ourselves; and that the most thorough search "should" be made that we be "not" deceived and lost.
And know my heart - Know or see all that is within it.
Try me - As metal is tried or proved that is put to a "test" to learn what it is. The trial here is that which would result from the divine inspection of his heart.
And know my thoughts - See what they are. The word rendered "thoughts" occurs only in one other place, Psalm 94:19. The idea is, Search me thoroughly; examine not merely my outward conduct, but what I think about; what are my purposes; what passes through my mind; what occupies my imagination and my memory; what secures my affections and controls my will. He must be a very sincere man who prays that God will search his thoughts, for there are few who would be willing that their fellow-men, even their best friends, should know all that they are thinking about.
24
Psalm 139:24
한국어
내 안에 어떤 악한 길이 있는지 보소서 - 난외주에는 ‘고통의 길’ 또는 ‘슬픔의 길’이라고 되어 있다. 이 히브리어 단어는 본래 형상이나 우상을 뜻하지만(이사야 48:5), 고통을 뜻하기도 한다(역대상 4:9; 이사야 14:3). 여기에 사용된 형태의 단어는 다른 곳에 나오지 않는다. 게제니우스의 『사전』은 여기서 이를 우상 숭배로 번역한다. 드베테는 ‘우상들의 길’, 알렉산더 교수는 ‘고통의 길’로 번역한다. 칠십인역과 라틴어 불가타역은 ‘불의의 길’로 번역하며, 루터도 그렇게 번역한다. 시리아어역은 ‘거짓의 길’, 로젠뮐러는 ‘우상의 길’로 번역한다. 이에 따르면 이 기도는 하나님께서 그를 살피시고, 그 안에 우상 숭배의 성격이나 참된 종교에서 이탈하는 성격을 띤 것이 있는지 보아 달라는 것이다. 곧 하나님에게서 돌아서 다른 신들을 숭배하고 참하신 하나님께 대한 예배를 버리려는 성향이 있는지 보아 달라는 것이다. 우상 숭배는 참하신 하나님에게서 멀어지는 것이므로 모든 악의 총체를 포함한다. 따라서 이 기도는 그의 마음에서 그를 하나님에게서 멀어지게 하거나 하나님께 대한 불충실 또는 애착의 결핍을 나타내는 것이 아무것도 발견되지 않게 해 달라는 것이다.
나를 영원한 길로 인도하소서 - 영원한 생명으로 인도하는 길, 곧 내가 영원히 걸을 수 있는 길을 뜻한다. 하나님을 섬기는 길 외의 다른 어떤 길에서도 그의 걸음은 중단될 수밖에 없다. 그는 심판 중에 자기 창조주를 만나 끊어지고 재앙에 넘겨져야 한다. 천국으로 가는 길은 사람이 꾸준히 계속 걸을 수 있는 길이며, 죽음 자체도 실제로는 그 길을 전혀 중단시키지 못한다. 여기서 시작한 여정은 어두운 골짜기를 지나 계속되고 영원토록 이어지기 때문이다. 죽음은 의인의 여정을 단 한 순간도 중단시키지 않는다. 그것은 좁은 시내를 건넌 뒤에도 여전히 같은 길 위에 있는 것처럼 계속 이어지는 동일한 여정이다.
英文原文
And see if there be any wicked way in me - Margin, "way of pain," or "grief." The Hebrew word properly means an image, an idol Isaiah 48:5, but it also means pain, 1 Chronicles 4:9; Isaiah 14:3. The word in the form used here does not occur elsewhere. Gesenius (Lexicon) renders it here idol-worship. DeWette, "way of idols." Prof. Alexander, "way of pain." The Septuagint and Vulgate, "way of iniquity." So Luther. The Syriac, "way of falsehood." Rosenmuller, "way of an idol." According to this, the prayer is that God would search him and see if there was anything in him that partook of the nature of idolatry, or of defection from the true religion; any tendency to go back from God, to worship other gods, to leave the worship of the true God. As idolatry comprehends the sum of all that is evil, as being alienation from the true God, the prayer is that there might be nothing found in his heart which tended to alienate him from God - would indicate unfaithfulness or want of attachment to him.
And lead me in the way everlasting - The way which leads to eternal life; the path which I may tread forever. In any other way than in the service of God his steps must be arrested. He must encounter his Maker in judgment, and be cut off, and consigned to woe. The path to heaven is one which man may steadily pursue; one, in reference to which death itself is really no interruption - for the journey commenced here will be continued through the dark valley, and continued forevermore. Death does not interrupt the journey of the righteous for a moment. It is the same journey continued - as when we cross a narrow stream, and are on the same path still.
이 시편은 다윗의 시로 제시되며, 그것이 그에게 올바르게 돌려졌음을 의심할 이유가 없다. 시편 138:1-8 서론을 보라. 그러나 이 시편이 언제 지어졌는지는 알려지지 않았다. 여기에는 그의 생애 어느 시기에나 떠올랐을 법한 성찰들이 담겨 있다. 그럼에도 그가 젊었을 때 기록한 것이 아니라, 위대하고 매우 중요한 주제에 관해 가장 성숙하게 사고한 내용을 기록한 것일 가능성이 가장 커 보인다.
이 시편은 하나님의 편재와 관련되며, 신성의 그 속성을 묵상하는 사람에게 떠오를 만한 성찰들을 담고 있다. 이는 히브리 성경에서 찾을 수 있는 그 교리에 관한 가장 분명하고 충실한 진술이며, 그 교리는 숭고함과 아름다움에서 결코 능가된 적이 없는 언어로 제시된다. 이 시편의 주된 사상은 하나님께서 어디에나 계신다는 사실에서 얻는 위로인 듯하다. 곧 하나님은 우리와 관련된 모든 것을 아시고, 우리는 결코 그분의 시야에서 숨을 수 없으며, 그분은 처음부터 우리를 아셨고, 우리를 빚고 형성하여 지금의 우리가 되게 하셨으므로 우리의 모든 필요를 아시며 그것을 채우실 수 있다는 것이다. 이 시편은 세 부분으로 이루어진다.
I. 확신과 소망의 근거로서 하나님의 전지와 편재를 찬양함, 시편 139:1-18.
(a) 그분이 마음속에 있는 모든 것을 아신다는 사실, 시편 139:1-6.
(b) 그분이 어디에나 계신다는 사실, 시편 139:7-12.
(c) 우리의 과거 생애 전체를 하나님께서 아셨다는 사실, 그분이 우리를 창조하셨고 우리 존재의 시작부터 그분의 눈이 우리를 지켜보았다는 사실, 시편 139:13-16.
(d) 우리를 향한 그분의 생각이 귀하며 모래처럼 셀 수 없다는 사실, 시편 139:17-18.
II. 하나님을 사랑했다는 증거로서 악한 자들의 행위와 관련하여 시편 기자가 품은 감정, 시편 139:19-22. 이러한 성찰은 하나님의 성품과 완전하심을 묵상한 데서 생겨난 듯하다. 그토록 순결하고 자비로우며 거룩한 존재를 대적하는 모든 것을 미워하도록 그를 이끌었기 때문이다. 그는 하나님이 어떤 분이신지를 생각하며 자기 마음을 살펴볼 때, 하나님의 원수들이 하나님의 원수라는 그 사실에서 비롯되는 어떤 감정에도 공감하지 않는다고 의식했다. 하나님의 성품을 향한 그의 사랑과 하나님을 향한 그의 신뢰가 너무나 컸으므로, 하나님을 대하는 그들의 감정에 조금도 동참할 수 없었고 그들과 영원히 분리되기를 바랐다.
III. 하나님께서 인간 영혼의 모든 깊숙한 곳을 보시므로 자기 마음을 살피시고, 그곳에서 보시는 어떤 악이든 찾아내어 자신을 그 악에서 건지시며, 영생으로 이끄는 길로 인도해 주시기를 바라는 소망의 표현, 시편 139:23-24. 누구든 자기가 아는 자기 모습과 자기 마음속에 무엇이 있는지 알아내려고 기울인 모든 노력을 다 고려한 뒤에도, 자기 눈으로 꿰뚫을 수 없는 깊은 곳이 그 안에 있으며 자기가 발견하지 못한 생각과 감정의 죄가 그곳에 있을 수 있음을 느낄 수 있고 또 반드시 느껴야 한다. 그러나 오직 진실하다는 의식과 하나님을 참으로 영화롭게 하려는 소망이 있어야만, 하나님께서 자신을 살피시고 영혼 안에 숨거나 도사리고 있는 것으로 보이는 온갖 형태의 죄를 찾아 드러내 주시기를 기도할 수 있다. 이 기도를 진실하게 드릴 수 있는 사람은 경건한 사람이다.