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Zephaniah 3:1
한국어
英文原文
The "woe," having gone round the pagan nations, again circles round where it began, the "Jerusalem that killed the prophets and stoned those that were sent unto her" Matthew 23:37. Woe upon her, and joy to the holy Jerusalem, the "new Jerusalem Revelation 3:12; Revelation 21:10, the Jerusalem which is from above, the mother of us all," close this prophecy; both in figure; destruction of her and the whole earth, in time, the emblem of the eternal death; and the love of God, the foretaste of endless joy in Him.
Woe - "Rebellious and polluted;" "thou oppressive city!" . The address is the more abrupt, and bursts more upon her, since the prophet does not name her. He uses as her proper name, not her own name, city of peace," but "rebellious," "polluted;" then he sums up in one, thou "oppressive city."
Jerusalem's sin is threefold, actively rebelling against God; then, inwardly defiled by sin; then cruel to man. So then, toward God, in herself, toward man, she is wholly turned to evil, not in passing acts, but in her abiding state:
(1) rebellious
(2) defiled
(3) oppressive
She is known only by what she has become, and what has been done for her in vain. She is rebellious, and so had had the law; defiled, and so had been cleansed; and therefore her state is the more hopeless.
2
Zephaniah 3:2
한국어
그가 명령을 듣지 아니하며 - 율법이나 선지자들을 통해 그분의 길을 가르치시는 하나님의 음성을 듣지 않았다. 불순종하자 하나님께서 징계하셨지만 ‘교훈을 받지 아니하였고’, 그분이 징계를 더하셨을 때에도 나라가 쇠퇴하고 악이 깊어지는 시대에 사사 시대처럼 그분께 돌아오지 않았으며 악을 행하기를 그치지도 않았다.
여호와를 의뢰하지 아니하며 - 오히려 앗수르나 애굽이나 자기 우상들을 의뢰하였다. 하나님과 맺는 우리의 실제적 관계는 ‘자기를 믿지 말고 하나님을 신뢰하라’는 네 단어로 요약된다. 사람은 이것을 뒤집는다. ‘자기 신뢰’가 당연히 실패하면 그때에는 ‘하나님을 불신한다.’ ‘그런 자들은 사람에게서 얻기를 바라는 것을 하나님께 구하는 일이 드물다. 그들은 원하는 것을 얻기 위해 온 영혼의 힘을 다하고, 지지를 모으며, 아첨하고, 굽실거리며, 뇌물을 주고, 환심을 사려 한다. 그러다가 인간의 모든 도움이 실패하면 하나님께로 향한다. 그들은 하나님이 아니라 자기 근면에 빚지고 싶어 한다. 하나님께 더 많이 받을수록 자기 근면을 높일 수 없다는 사실이 더욱 드러나고, 하나님께 감사하며 그분께 더욱 엄격히 순종할 의무가 커지기 때문이다.’
자기 하나님에게 가까이 나아가지 아니하였도다 - 하나님과 완전히 멀어진 자가 아니라면 누구나 그분께 가까이 나아가는 환난 때에도, 예루살렘은 회개와 믿음과 소망과 사랑으로, 또는 회개에 합당한 행위로 가까이 나아가지 않고 마음으로 그분에게서 멀리 떨어져 있었다. 그러나 그분은 과거에 자신을 나타내신 것처럼 여전히 예루살렘 ‘자신의’ 하나님이셨다. 우리는 변하지만 그분은 변하지 않으시며, 우리는 그분께 신실하지 못하지만 그분은 우리에게 신실하시고, 우리는 그분을 잊지만 그분은 여전히 우리의 하나님이시다. 그분은 ‘우리에게 은혜 베풀기를 기다리시며’, 우리가 자신과 그분 사이에 땅에서 생긴 구름을 끼워 넣을 때에도 우리 위에 빛을 비추신다. 디오니시우스는 말한다. ‘우리는 몸이나 장소로가 아니라 영적으로, 내적으로 한계 지을 수 없는 하나님께 나아간다.’ 우리는 그분을 우리의 아버지로 인정하며 날마다 그분께 ‘우리 아버지’라고 말한다.
英文原文
She obeyed not the Voice - Of God, by the law or the prophets, teaching her His ways; and when, disobeying, He chastened her, "she received not correction," and when He increased His chastisements, she, in the declining age of the state and deepening evil, turned not unto Him, as in the time of the judges, nor ceased to do evil.
In the Lord she trusted not - But in Assyria or Egypt or her idols. Our practical relation to God is summed up in the four words, "Mis-trust self; trust God." Man reverses this, and when "self-trust" has of course failed him, then he "mistrusts God" . "Such rarely ask of God, what they hope they may obtain from man. They strain every nerve of their soul to obtain what they want; canvass, flatter, fawn, bribe, court favor; and betake themselves to God when all human help fails. They would be indebted, not to God, but to their own diligence. For the more they receive of God, the less, they see, can they exalt their own diligence, the more they are bound to thank God, and obey Him the more strictly."
To her God she drew not nigh - Even in trouble, when all draw near unto Him, who are not wholly alien from Him; she drew not near by repentance, by faith hope or love, or by works meet for repentance, but in heart remained far from Him. And yet He was "her" own "God," as He had shown Himself in times past, who changes not, while we change; is faithful to us, while we fail Him; is still our God, while we forget Him; "waits, to have mercy upon us;" shines on us while we interpose our earth-born clouds between us and Him. Dionysius: "Not in body nor in place, but spiritually and inwardly do we approach to the uncircumscribed God," owning Him as our Father, to whom we daily say "Our Father."
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Zephaniah 3:3
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그 가운데 방백들은 - 선지자는 온 성읍의 악을 선포한 뒤, 교회와 국가의 각 사람, 곧 양쪽에서 하나님의 사역자로서 악을 바로잡아야 했던 자들이 오히려 그 악을 어떻게 더 심하게 만들었는지 열거한다. 그 성읍을 파괴하는 것은 밖에 있는 원수들이 아니다.
바로 ‘그 가운데 방백들’이다. 그들은 하나님의 자리를 대신하여 ‘진실한 마음으로 먹여야’ 할 양 떼 한가운데서 자기 뜻대로 그 성읍을 파괴하며, 백성은 그들에게서 아무 보호도 받지 못한다. ‘그 재판장들은 저녁 이리’이다(하박국 1:8 참조). 하나님의 이름으로 모든 원통함과 불의를 바로잡아야 할 이들이 굶주림에 가장 몰린 들짐승과 같다. ‘아침까지 또는 아침에 뼈를 남기지 않는다.’ 문자적으로는 ‘아침에’이다. 그들은 아침 빛까지 아무것도 남겨 두지 않고, 빛을 피하여 어둠 속에서 어둠의 일을 행하며 극도의 탐욕으로 가난한 자의 재산을 단번에 모두 삼킨다. 이사야가 ‘네 고관들은 패역하여 도둑과 짝하며’라고 말하고(이사야 1:23), 또 ‘여호와께서 자기 백성의 장로들과 고관들을 심문하러 오시리니 포도원을 삼킨 자는 너희이며 가난한 자에게서 탈취한 물건이 너희 집에 있다’고 말한 것과 같다(이사야 3:14). 에스겔도 ‘그 가운데에 그 고관들은 음식물을 삼키는 이리 같아서 불의한 이익을 얻으려고 피를 흘려 영혼을 멸한다’고 말한다(에스겔 22:27).
英文原文
The prophet having declared the wickedness of the whole city, rehearses how each in Church and state, the ministers of God in either, who should have corrected the evil, themselves aggravated it. Not enemies, without, destroy her, but
Her princes within her - In the very midst of the flock, whom they should in God's stead "feed with a true heart," destroy her as they will, having no protection against them. "Her judges are evening wolves" (see Habakkuk 1:8); these who should in the Name of God redress all grievances and wrongs, are themselves like wild beasts, when most driven by famine. "They gnaw not the bones until the morrow or on the morrow" (literally, in the morning). They reserve nothing until the morning light, but do in darkness the works of darkness, shrinking from the light, and, in extreme rapacity, devouring at once the whole substance of the poor. As Isaiah says, "Thy princes are rebellious and companions of thieves" Isaiah 1:23, and "The Lord will enter into judgment with the ancients of His people and the princes thereof: for ye have eaten up the vineyard: the spoil of the poor is in your houses" Isaiah 3:14. And Ezekiel, "Her princes in the midst thereof are like wolves, ravening the prey to shed blood, to destroy souls, to get dishonest gain" Ezekiel 22:27.
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Zephaniah 3:4
한국어
그 선지자들은 경솔하고 - 물이 끓어 넘치듯 끓고 부글거리며 솟아오른다. 자신에게 없는 예언의 은사를 가졌다고 주장하는 공허한 자랑꾼들이다. ‘자기들이 원하는 것을 원하는 방식대로 대담하고 경솔하게 쏟아 내며’, 일어나지 않을 좋은 일들을 약속한다. 그러므로 그들은 ‘그 성읍의’ 선지자들이다. 백성에게 ‘부드러운 것을 예언하는’ 자들이며(미가 2:11 참조), 하나님의 선지자들이 아니라 ‘이 백성의 선지자들’이다. 그들은 ‘간사한 사람들’, 문자적으로는 ‘간사의 사람들’로서, 자신들이 그 이름으로 말한 하나님을 거슬러, 그리고 자신들이 속인 백성을 거슬러 온갖 간사에 완전히 내맡겨졌다. 히에로니무스는 ‘그들은 주의 입에서 나온 것처럼 말하면서 주를 거스르는 모든 것을 내뱉었다’고 한다. 백성을 바르게 인도한다고 공언하는 ‘백성의 인도자들이 그들을 잘못 인도한다’고 이사야는 말한다(이사야 9:15; 영어 성경에서는 9:16). 예레미야는 ‘네 선지자들이 네게 대하여 헛되고 어리석은 묵시를 보았으며 거짓 경고와 추방당할 원인만 보았다’고 말한다(예레미야애가 2:14).
그 제사장들은 성소를 더럽히고 - 문자적으로는 ‘거룩함’을 더럽혔다는 뜻이며, 따라서 거룩한 의식과 사람들(에스라 8:28), 물건과 장소들, 곧 성소와 희생 제물도 더럽혔다는 뜻이다. 그들 자신이 더러웠으므로 이 모든 것을 더럽혔다. 먼저 자기 자신을 더럽혔고, 그다음 자신들이 다루는 거룩한 것들을 마땅하지 않은 방식으로 다룸으로써 더럽혔다. 부주의하고 불경하게, 하나님이 정하신 대로 하지 않았으며, 하나님의 영광 대신 자기 용도와 자기 탐닉을 위해 사용하였다. 이어서 백성의 눈앞에서도 그것들을 더럽혀 ‘여호와의 제사를 멸시하게’ 하였다(사무엘상 2:17). 그들이 추문이 될 만하게 살면서 하나님이 맡기신 사역을 스스로 그토록 가볍게 여겼기 때문이다. 그들의 직무는 ‘거룩하고 속된 것을 분별하며 부정하고 정한 것을 분별하고, 여호와께서 모세를 통하여 이르신 모든 규례를 자손에게 가르치는’ 것이었다(레위기 10:10-11). 또한 ‘스스로 성결하게 하여 거룩할지어다. 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라’라는 명령을 따라야 했다(레위기 11:44; 19:2 등). 그러나 반대로 하나님은 에스겔을 통해 그들이 ‘내 율법을 범하였으며 나의 성물을 더럽혔고, 거룩함과 속된 것을 구별하지 아니하였으며 정함과 부정함을 사람이 분별하게 하지 아니하였다’고 말씀하신다(에스겔 22:26). ‘거룩함’과 ‘속됨’은 서로 모순되는 것이므로, 그들은 하나님이 거룩하게 하신 것을 정확히 그 반대로 바꾸었다. 이는 단순한 부족함이 아니라 하나님의 목적을, 말하자면 소멸시킨 일이었다.
키릴루스는 말한다. ‘그러므로 교회의 제사장들은 거룩한 것들을 더럽히지 않도록 엄격히 깨어 있어야 한다. 거룩한 것을 더럽히는 방식은 하나가 아니라 많고 다양하다. 제사장들은 영혼과 몸을 모두 정결하게 하고 모든 형태의 가증한 쾌락을 버려야 한다. 오히려 선을 행하는 열심으로 빛나야 하며, 바울이 “성령을 따라 행하라. 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라”라고 한 말을 기억해야 한다’(갈라디아서 5:16).
율법을 범하였도다 - 율법을 공개적으로 어겼거나, 억지로 왜곡했거나, 나봇의 경우와 나봇이 이 점에서 모형이 된 그분의 경우처럼 그 형식을 은밀히 비틀어 불의와 폭력에 이용하였다. ‘우리에게 법이 있으니 그 법대로 하면 그가 당연히 죽어야 한다’고 하였다(요한복음 19:7). 법은 인간의 폭력을 억제하기 위해 존재하지만, 이들은 하나님의 규례를 뒤집었다. 폭력과 법의 자리가 바뀌었다. 먼저 하나님의 바로 그 음성이었던 율법의 위엄에 폭력을 가했고, 이어서 율법을 더럽힘으로써 사람에게 폭력을 가했다. 이 점에서 그들은 그리스도께서 오셨을 때 ‘하나님의 계명을 범하며 자기 전통으로 그것을 무효로 만들고’, ‘율법의 더 중한 바 정의와 긍휼과 믿음도 버리며, 착취와 방탕으로 가득했던’ 자들의 선구자였다(마태복음 15:6; 23:23, 25).
英文原文
Her prophets are light - , boiling and bubbling, up, like water boiling over , empty boasters claiming the gift of prophecy, which they have not; "boldly and rashly pouring out what they willed as they willed;" promising good things which shall not be. So they are "her" prophets, to whom they "prophesy smooth things" (see Micah 2:11), "the prophets of this people" not the prophets of God; "treacherous persons" (literally, men of treacheries) wholly given to manifold treacheries against God in whose Name they spake and to the people whom they deceived. Jerome: "They spake as if from the mouth of the Lord and uttered everything against the Lord." "The leaders of the people," those who profess to lead it aright, Isaiah says, "are its misleaders" (Isaiah 9:15 (Isaiah 9:16 in English)). "Thy prophets," Jeremiah says, "have seen vain and foolish things for thee; they have seen for thee false visions and causes of banishment" Lamentations 2:14.
Her priests have polluted her sanctuary - Literally, "holiness," and so holy rites, persons Ezra 8:28, things, places (as the sanctuary), sacrifices. All these they polluted, being themselves polluted; they polluted first themselves, then the holy things which they handled, handling them as they ought not; carelessly and irreverently, not as ordained by God; turning them to their own use and self-indulgence, instead of the glory of God; then they polluted them in the eyes of the people, "making them to abhor the offering of the Lord" 1 Samuel 2:17, since, living scandalously, they themselves regarded the Ministry entrusted to them by God so lightly. Their office was to "put difference between holy and unholy and between clean and unclean, and to teach the children all the statutes which the Lord hath spoken unto them by Moses" Leviticus 10:10-11; that they "should sanctify themselves and be holy, for I the Lord your God am holy" (Leviticus 11:44; Leviticus 19:2, etc.). But they on the contrary, God says by Ezekiel, "have done violence to My law and have profaned My holy things; they have made no difference between holy and profane, and have taught none between clean and unclean" Ezekiel 22:26. "Holy" and "unholy" being the contradictory of each other, these changed what God had hallowed into its exact contrary. It was not a mere short-coming, but an annihilation (so to speak), of God's purposes.
Cyril: "The priests of the Church then must keep strict watch, not to profane holy things. There is not one mode only of profaning them, but many and divers. For priests ought to be purified both in soul and body, and to cast aside every form of abominable pleasure. Rather should they be resplendent with zeal in well-doing, remembering what Paul saith, 'walk in the Spirit and ye shall not fulfill the lust of the flesh' Galatians 5:16."
They have oppressed, done violence, to the law - Openly violating it ; or straining it, or secretly wresting and using its forms to wrong and violence, as in the case of Naboth and of Him, of whom Naboth thus far bore the Image. "'We have a law, and by our law He ought to die' John 19:7. Law exists to restrain human violence; these reversed God's ordinances; violence and law changed places: first, they did violence to the majesty of the law, which was the very voice of God, and then, through profaning it, did violence to man. Forerunners herein of those, who, when Christ came, "transgressed the commandment of God, and made it of none effect by their traditions" Matthew 15:6; omitting also the weightier matters of the law, judgment and mercy and faith; full of extortion and excess!" Matthew 23:23, Matthew 23:25.
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Zephaniah 3:5
한국어
그 가운데 계시는 여호와는 - 그러나 ‘그 가운데 있는 저녁 이리들’ 곁에는 또 다른 한 분이 ‘그 가운데’ 서 계신다. 그들은 그분을 알지 못했으므로, 그분께 가까이 나아가려 하지 않았지만 그분은 그들에게 매우 가까이 계셨다. 그분의 이름으로 불리는 바로 그 성읍과 장소에서, 그분의 바로 그 임재 앞에서 그들이 행한 모든 불의를 보시려고 가까이 계셨다. 그분은 그 성읍을 보호하고 아버지의 사랑으로 양육하려고 그 안에 계셨지만, 성읍은 그분의 자비를 당연하게 여기며 그것을 내던졌다. 그러므로 그분은 구원자가 아니라 재판관으로서, 구원하기 위해서가 아니라 벌하기 위해 가까이 계셨다. 디오니시우스는 말한다. ‘예레미야를 통해 “나는 천지에 충만하지 아니하냐”라고 말씀하시는 하나님은 어디에나 계신다(예레미야 23:24). 그러나 솔로몬이 증언하듯 “여호와는 악인을 멀리하시는데”(잠언 15:29), 여기에서는 어떻게 그분이 이 극도로 악한 자들 가운데 계신다고 하는가? 여호와는 사랑과 은혜의 임재에 관해서는 악인에게서 멀리 계시지만, 본질로는 여전히 어디에나 계시며 이런 방식으로 모든 사람에게 똑같이 임재하시기 때문이다.’
그 가운데 계시는 여호와는 의로우사 불의를 행하지 아니하시고 - 디오니시우스는 말한다. ‘그분은 모든 의의 최초 규칙이며 척도이시다. 그러므로 그분이 어떤 일을 행하신다는 바로 그 사실 때문에 그 일은 의롭다. 본질적으로 거룩하시므로 그릇 행하실 수 없기 때문이다. 그러므로 각 사람에게 그가 마땅히 받을 것을 주실 것이다. 그러므로 우리는 “여호와는 정직하시니 그에게는 불의가 없도다”라고 찬송한다’(시편 92:15). 정의와 불의, 정결과 부정은 함께 있을 수 없다. 그러므로 하나님의 임재는 죄 자체를 없애지 않는다면 죄인들을 멸할 수밖에 없다. 그분은 그들을 거룩하게 하고, 그들의 판단을 위한 본으로 자기 판단을 주려고 ‘그들 가운데’ 계셨다. ‘그분은 불의를 행하지 않으신다.’ 그러나 그들이 이를 유념하지 않는다면 심판은 그들 자신에게 떨어질 것이다. 끝까지 회개하지 않는 자들을 그분이 아끼신다면, 하나님은 ‘그들과 같은 자’가 되어 악을 묵인하시는 셈이 될 것이다(시편 50:21).
아침마다 - 문자적으로는 ‘아침에, 아침에’이다. 잇달아 신속하고 공개적으로, 날마다 끊임없이 모든 은밀한 것과 어둠의 모든 일을 빛으로 가져오신다는 뜻이다. 다윗에게 ‘너는 은밀히 행하였으나 나는 온 이스라엘 앞에서 백주에 이 일을 행하리라’고 말씀하신 것과 같다(사무엘하 12:12). 그분은 ‘자기의 공의를 빛 가운데에 나타내신다.’ 그분의 빛의 밝음 속에서는 어떤 죄도 감추어질 수 없다. 호세아를 통해 ‘네게 대한 심판이 빛처럼 나타난다’고 말씀하신 것과 같다. 키릴루스는 말한다. ‘아침마다 그분은 자기 심판을 시행하실 것이다. 곧 밝은 낮에 눈에 보이게 하시고, 자기 진노를 억누르지 않고 한가운데로 가져와 뚜렷하게 하시며, 예고하신 바를 마치 열린 시야에 놓듯 드러내실 것이다.’ 하나님은 날마다 자기 심판에 관한 어떤 경고를 주신다. 이쪽이나 저쪽 또는 사방에서 그분의 징계로 느껴지는 일들을 통해 죄인의 마음에 말하는 본보기를 주신다. ‘그분은 실패하지 않으신다.’ 하나님은 하박국을 통해 자기 약속들이 ‘더딜’지라도 하나님의 뜻 안에 정해진 참된 때에 ‘늦지 않을’ 것이라고 말씀하셨다(하박국 2:3). 반대로 그분의 심판도 늦지 않는다. 정해진 때에 그분의 손이 빠지는 일은 결코 없다. ‘그러나 불의한 자’는, 그 존재와 성품 자체가 ‘불의’인 자로서, 앞에서 ‘불의를 행하지 않으시는’ 하나님의 완전하심에 관해 말한 것과 정반대이다. 이는 모세가 노래에서 ‘그의 모든 길이 정의롭고 진실하며 불의가 없으신 하나님이시니 공의롭고 바르시도다’라고 가르친 것과 같다(신명기 32:4). 그는 ‘수치를 알지 못한다.’ 하나님이 예레미야를 통해 ‘네가 수치를 알기를 싫어하였다’고 말씀하신 것과 같다(예레미야 3:3). ‘그들이 조금도 부끄러워하지 아니할 뿐 아니라 얼굴도 붉어지지 않았다’(예레미야 6:15; 8:12). 이처럼 그들은 ‘돌이켜 하나님이 그들을 고치시도록’ 자기 죄를 부끄러워하려 하지 않았다(이사야 6:10).
英文原文
But, beside these "evening wolves in the midst of her," there standeth Another "in the midst of her," whom they knew not, and so, very near to them although they would not draw near to Him. But He was near, to behold all the iniquities which they did in the very city and place called by His Name and in His very presence; He was in her to protect, foster her with a father's love, but she, presuming on His mercy, had cast it off. And so He was near to punish, not to deliver; as a Judge, not as a Saviour. Dionysius: "God is everywhere, Who says by Jeremiah, 'I fill heaven and earth' Jeremiah 23:24. But since, as Solomon attesteth, 'The Lord is far from the wicked' Proverbs 15:29, how is He said here to be in the midst of these most wicked men? Because the Lord is far from the wicked, as regards the presence of love and grace; still in His Essence He is everywhere, and in this way He is equally present to all."
The Lord is in the midst thereof; He will not do iniquity - Dionysius: "Since He is the primal rule and measure of all righteousness; therefore from the very fact that He doeth anything, it is just, for He cannot do amiss, being essentially holy. Therefore He will give to every man what he deserves. Therefore we chant, 'The Lord is upright, and there is no unrighteousness in Him' Psalm 92:15." justice and injustice, purity and impurity, cannot be together. God's presence then must destroy the sinners, if not the sin. He was "in the midst of them," to sanctify them, giving them His judgments as a pattern of theirs; "He will not do iniquity:" but if they heeded it not, the judgment would fall upon themselves. It were for God to become "such an one as themselves" Psalm 50:21, and to connive at wickedness, were He to spare at last the impenitent.
Every morning - (Literally, in the morning, in the morning) one after the other, quickly, openly, daily, continually, bringing all secret things, all works of darkness, to light, as He said to David, "Thou didst it secretly, but I will do this thing before all Israel, and before the sun" 2 Samuel 12:12. Doth He bring His judgments to light," so that no sin should be hidden in the brightness of His Light, as He said by Hosea, "Thy judgments are a light which goeth forth." Cyril: "Morning by morning, He shall execute His judgments, that is, in bright day and visibly, not restraining His anger, but bringing it forth in the midst, and making it conspicuous, and, as it were, setting in open vision what He had foreannounced." Day by day God gives some warning of His judgments. By chastisements which are felt to be His on this side or on that or all around, He gives ensamples which speak to the sinner's heart. "He faileth not." As God said by Habakkuk, that His promises, although they seem to "linger," were not "behind" Habakkuk 2:3 the real time, which lay in the Divine Mind, so, contrariwise, neither are His judgments. His hand is never missing at the appointed time. "But the unjust," he, whose very being and character, "iniquity," is the exact contrary to what he had said of the perfection of God, "Who doth not iniquity," or, as Moses had taught them in his song, "all His ways are judgment, a God of truth and without iniquity, just and right is He" Deuteronomy 32:4. "Knoweth no shame," as God saith by Jeremiah, "Thou refusedst to be ashamed" Jeremiah 3:3. They were not at all ashamed, neither could they blush" Jeremiah 6:15; Jeremiah 8:12. Even thus they would not be ashamed of their sins, "that they might be converted and God might heal them" Isaiah 6:10.
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Zephaniah 3:6
한국어
내가 여러 나라를 끊어 버렸으므로 - 하나님은 어떤 한 나라를 특별히 지목하지 않고 이방 나라들에 내리신 심판에 호소하신다. 우리가 아는 범위에서는 그렇다. 이는 과거 역사, 곧 이스라엘 자신이 멸망의 도구가 되었던 나라들이나 다른 나라들의 역사에 대한 호소이다. 이스라엘이 자기 기업에 들어가려 할 때, 앞선 나라들에게 내린 심판은 그들 자신을 위한 경고로 제시되었다. ‘너희는 이 모든 일로 스스로 더럽히지 말라. 내가 너희 앞에서 쫓아내는 족속들이 이 모든 일로 말미암아 더러워졌고 그 땅도 더러워졌으므로 내가 그 악으로 말미암아 벌하고 그 땅도 스스로 그 주민을 토하여 내느니라. 그러므로 너희는 내 규례와 내 법도를 지키고 이런 가증한 일을 하나도 행하지 말라. 너희가 그 땅을 더럽힐 때에 그 땅이 너희 이전에 있던 민족을 토해 낸 것같이 너희를 토하지 않게 하라’(레위기 18:24-26, 28; 20:23도 덧붙여 보라). 그러므로 그 땅을 소유했다는 사실 자체가 그들에게 경고였다. 그 땅의 수많은 언덕 꼭대기를 덮은 폐허들은 말 없는 설교자였으며, 그들은 하나님의 심판에 대한 기억 속에서 살았다. 그것을 무시한다면 그 폐허들은 그들 자신에게 닥칠 장래 심판의 보증이었다.
그러나 하나님의 심판은 한 시대에만 일어나는 것이 아니다. 산헤립은 그들 자신의 지식에 호소하였다. ‘보라 네가 앗수르 여러 왕이 여러 나라에 행한 바 진멸한 일을 들었느니라. 나의 조상들이 멸한 여러 민족의 신들이 그들을 건졌더냐?’(이사야 37:11, 13). 히스기야는 이를 자신이 아는 사실로 인정하였다. ‘여호와여 앗수르 여러 왕이 과연 열국과 그들의 땅을 황폐하게 하였나이다’(이사야 37:18). 하나님도 그를 자기 도구로 인정하신다. ‘이제 내가 이 일을 이루게 하여 네가 견고한 성들을 헐어 돌무더기가 되게 하였다’(이사야 37:26). 또한 ‘내가 그를 보내어 경건하지 아니한 나라를 치게 하며 내가 노한 백성을 치게 하여 노략하며 탈취하게 하며 또 그들을 길거리의 진흙같이 짓밟게 하려 하거니와’라고 하시고, 그에 관해서는 ‘그의 마음은 멸망시키며 적지 않은 나라를 파괴함에 있다’고 말씀하신다. 바벨론 왕도 ‘땅을 진동시키며 나라들을 놀라게 하며 세계를 황무하게 하며 그 성읍을 파괴한 자’로 묘사하신다(이사야 14:16-17). 하박국은 최근에 바벨론 사람들이 널리 황폐하게 하는 일과 그 앞에서 나라들이 무력한 모습을 묘사하였다(하박국 1:14-16).
그들의 망대, 곧 모퉁이 망대들은 - 요새화된 성읍들 가운데서 가장 세심하게 방비된 부분들이 ‘황폐해졌고’, ‘내가 그 거리를 비게 하였다.’ 황폐함은 바깥뿐 아니라 안에도 있어 완전하다. 폐허 자체조차 빈 거처들과 버려진 거리만큼 황량하지는 않다. 한때 생명으로 가득했던 그곳에서는
‘메아리와 텅 빈 발걸음 소리가
죽은 자들에게서 오는 목소리처럼 울릴 것이다.’
英文原文
I have cut off the nations - God appeals to His judgments on pagan nations, not on any particular nation, as far as we know; but to past history, whether of those, of whose destruction Israel itself had been the instrument, or others. The judgments upon the nations before them were set forth to them, when they were about to enter on their inheritance, as a warning to themselves. "Defile not ye yourselves in any of these things, for in all these have the nations defiled themselves, which I cast out before you: and the land is defiled; therefore I do visit the iniquity thereof upon it, and the land vomiteth out her inhabitants. And ye, ye shall keep My statutes and My judgements and shall not commit any of these abominations - And the land shall not spue you out when ye defile it, as it spued out the nations which were before you" (Leviticus 18:24-26, Leviticus 18:28, add Leviticus 20:23). The very possession then of the land was a warning to them; the ruins, which crowned so many of its hilltops , were silent preachers to them; they lived among the memories of God's visitations; if neglected, they were an earnest of future judgments on themselves.
Yet God's judgments are not at one time only. Sennacherib appealed to their own knowledge, "Behold, thou hast heard what the kings of Assyria have done to all lands by destroying them utterly. Have the gods of the nations delivered them which my fathers have destroyed?" Isaiah 37:11, Isaiah 37:13. Hezekiah owned it as a fact which he knew: "Of a truth, Lord, the kings of Assyria have laid waste all the nations and their land" Isaiah 37:18. And God owns him as His instrument: "Now I have brought it to pass, that thou shouldest be to lay waste defensed cities into ruinous heaps" Isaiah 37:26 : and, "I will send him against an ungodly nation, and against the people of My wrath will I give him a charge, to take the spoil and to take the prey, and to tread them down as the mire of the streets," and says of him, "It is in his heart to destroy and to cut off nations not a few" . The king of Babylon too he describes as "the man that made the earth to tremble, that did shake kingdoms. that made the world as a wilderness, and destroyed the cities thereof" Isaiah 14:16-17. Habakkuk recently described the wide wasting by the Babylonians, and the helplessness of nations before him Habakkuk 1:14-16.
Their towers, corner towers - o, the most carefully fortified parts of their fortified cities, "are desolate; I made their streets waste." The desolation is complete, within as well as without; ruin itself is hardly so desolate as the empty habitations and forsaken streets, once full of life, where
"The echoes and the empty tread
Would sound like voices from the dead."
7
Zephaniah 3:7
한국어
내가 이르기를 너는 오직 나를 경외하고 - 하나님은 여기서 사물들이 그 자체의 본성상 마땅히 그러해야 하는 대로 말씀하신다. 하나님의 손이 바로 눈앞에서 다른 이들을 멸하면서도 아직 그들은 아끼시는 것을 보았으므로, 그들이 하나님을 경외하기를 배우지 않을 수 ‘없었다.’ 다른 이들에게 내리신 그분의 심판 때문에 그분을 두려워해야 했고, 자기들에게 베푸신 그분의 사랑 어린 오래 참으심 때문에 자녀다운 경외심을 품어야 했다. ‘너는 교훈을 받을 것이다.’ 다른 이들을 바로잡으신 하나님의 일과 자신들에게 내린 더 가벼운 심판을 통해 교정받고 가르침을 받을 것이라는 뜻이다. 솔로몬이 ‘내가 보고 생각이 깊었고 내가 보고 훈계를 받았노라’라고 말한 것과 같다(잠언 24:32). 하나님은 ‘받으라’고 말씀하심으로 이를 인간의 자유로운 행위로 두신다. 하나님은 교훈을 가까이 가져오고 권하며, 권고하고 간청하시지만, 그것을 ‘받거나’ 거절할 수 있는 두려운 능력을 인간에게 남겨 두신다. 하나님은 놀랍도록 부드럽게 말씀하신다. ‘너는 반드시 나를 경외할 것이며, 교훈을 받을 것이다. 지금까지 거절해 온 일을 이제는 행할 것이다.’ 그 심판들을 눈앞에 둔 그들에게는, 말하자면 다른 선택이 남아 있지 않았다. 그분은 그들 자신의 유익을 들어 호소하신다. 번개는 곧 떨어질 준비가 되어 있었다. 선지자는 환상 가운데 성읍 안에 들어온 원수를 이미 보았다. 그러나 지금도 하나님은 마치 ‘너도 오늘 평화에 관한 일을 알았더라면 좋을 뻔하였거니와’라고 하시듯 기다리신다(누가복음 19:42).
그리하면 그들의 거처가 끊어지지 아니하리라 - 그분이 그들에게 주신 자기의 거룩한 땅에서 끊어지지 않을 것이라는 뜻이다. 한 유대인은 이를 ‘그분이 내 쉐키나, 곧 영광 가운데 보이는 하나님의 임재가 있는 집의 땅에서 그들의 거처를 끊지 않으실 것이다’라고 풀어 쓴다. 앞에서 ‘너’라고 불린 유다는 이제 3인칭인 ‘그’로 언급된다. 이 또한 놀랍도록 부드럽다. 이는 마치 하나님이 유다와 그가 하나님께 돌아올 때 맺을 복된 열매를 깊이 생각하시며 ‘그를 더 바로잡을 필요가 없을 것이다’라고 하시는 것과 같다. ‘내가 어떻게 그들을 벌하였든지’, 문자적으로는 ‘내가 그에게 벌한 모든 것’, 곧 ‘모든 범죄’를 뜻한다. 하나님이 자신에 관해 ‘아버지의 죄를 자녀에게 갚는다’고 말씀하시는 것과 같다(출애굽기 20:5; 34:7; 민수기 14:18). 이것이 ‘벌하다’라는 말의 일반적인 뜻이다. 하나님은 이미 징계하신 모든 범죄 가운데서도, 그리고 그 모든 범죄에도 불구하고 사랑과 긍휼로 여전히 그들을 자기 임재에서 완전히 제거하지 않기를 바라신다. 그들이 ‘지금’ 교훈을 받기만 하면 그러하실 것이다. 그러나 그들은 원하지 않았다. 우리 주님은 ‘암탉이 그 새끼를 날개 아래에 모음 같이 내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이더냐. 그러나 너희가 원하지 아니하였도다’라고 말씀하신다(마태복음 23:37). ‘그러나 참으로’, 또는 아마 ‘진실로’, 곧 뒤따르는 말을 강하게 확증하는 표현으로 ‘그들이 부지런히 일어나 그 모든 행위를 더럽혔다.’ 하나님은 경고를 주시고 결과를 기다리셨지만, 그들은 시간을 잃지 않았다. 아침 빛과 함께 시작하여 서둘러 일어나고, 하루 전체를 앞에 확보하려고 애썼다. 하나님이 선지자들을 ‘부지런히 보내셨듯이’ 하나님을 찾으려고 그러했는가?(예레미야 7:13, 25; 11:7; 26:5; 29:19).
아니다. 단순히 악을 행하려고 한 것조차 아니고 작정하여 행하였다. 이것저것을 부패하게 행한 것이 아니라 ‘그 모든 행위를 더럽히려고’ 하였다. 히에로니무스는 말한다. ‘그들은 부지런하고 열렬하게 일찍 일어나, 마땅히 내게 돌아왔어야 할 바로 그 신속함으로 자기 마음에 그릇되게 품은 것을 행위로 나타냈다.’ 이 구절의 단어 하나하나만큼 그 죄를 가중하는 요소가 많다. 히브리어 네 단어는 죄에서의 열심, 고의성, 전면성, 극악함을 드러낸다. 그들은 ‘부지런히 일어났고’, 자기들이 의도적으로 ‘더럽혔으며’, 자기 뜻으로 불쾌하게 만들고, 사소한 행위가 아니라 완고한 손으로 행한 큰 ‘일들’, 곧 ‘그 모든 행위’를 더럽혔다.
英文原文
I said, surely thou wilt fear Me - God speaks of things here, as they are in their own nature. "It could not but be," that in the very presence of the Hand of God, destroying others but as yet sparing them, they must learn to fear Him; they must stand in awe of Him for His judgments on others; they must be in filial fear of Him for His loving longsuffering toward themselves. "Thou 'wilt' receive instruction," corrected and taught through God's correction of others and the lighter judgments on themselves, as Solomon says, "I looked, I set my heart: I saw, I received instruction" Proverbs 24:32. He saith, "receive," making it man's free act. God brings it near, commends it to him, exhorts, entreats, but leaves him the awful power to "receive" or to refuse. God speaks with a wonderful tenderness. "Surely thou 'wilt' stand in awe of Me; thou 'wilt' receive instruction; thou wilt now do what hitherto thou hast refused to do." There was (so to speak) nothing else left for them, in sight of those judgments. He pleads their own interests. The lightning was ready to fall. The prophet had, in vision, seen the enemy within the city. Yet even now God lingers, as it were, "If thou hadst known in this thy day, the things which are for thy peace" Luke 19:42.
So their - (her) dwelling should not be cut off His own holy land which He had given them. A Jew paraphrases , "And He will not cut off their dwellings from the land of the house of My Shechinah" (God's visible presence in glory). Judah, who was before addressed "thou," is now spoken of in the third person, "her;" and this also had wonderful tenderness. It is as though God were musing over her and the blessed fruits of her return to Him; "it shall not be needed to correct her further." "Howsoever I punished them:" literally, "all" (that is, 'all' the offences) "which I visited upon her," as God saith of Himself, "'visiting' the 'sins' of the fathers 'upon' the children" Exodus 20:5; Exodus 34:7; Numbers 14:18, and this is mostly the meaning of the words "visit upon." Amid and not withstanding all the offences which God had already chastised, He, in His love and compassion, still longeth, not utterly to remove them from His presence, if they would but receive instruction "now;" but they would not. "How often," our Lord says, "would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not" Matthew 23:37. "But indeed," "probably, Of a truth" (it is a word strongly affirming what follows) "they rose early, they corrupted all their doings;" God gave them His warnings, awaited the result; they lost no time, they began with morning light; they hasted to rise, burdened themselves, made sure of having the whole day before them, to - seek God as He had sent His prophets, "rising early and sending them?" Jeremiah 7:13, Jeremiah 7:25; Jeremiah 11:7; Jeremiah 26:5; Jeremiah 29:19.
No, nor even simply to do ill, but of set purpose. to do, not this or that corruptly, but "to corrupt all their doings." Jerome: "They with diligence and eagerness rose early, that, with the same haste wherewith they ought to have returned to Me, they might shew forth in deed what they had conceived amiss in their mind." There are as many aggravations of their sin as there are words. The four Hebrew words bespeak eagerness, willfulness, completeness enormity, in sin. They "rose early," themselves deliberately "corrupted," of their own mind made offensive, "all" their "doings," not slight acts, but "deeds," great works done with a high hand .
8
Zephaniah 3:8
한국어
그러므로 나를 기다리라 - 하나님은 모두가 자기 자비를 붙잡기를 바라셔서 벌하기를 원하지 않으시므로, 여기서는 심지어 형벌이라는 말조차 하지 않으신다. 유다는 그분의 자비를 가볍게 여겼다. 그들이 ‘지금’ 교훈을 받기만 한다면 하나님은 그들이 지은 모든 죄를 용서할 준비가 되어 있었으나, 그들은 도리어 자기 ‘모든’ 행위를 더럽히는 데 몰두하였다. 그들은 그분을 완전히 버렸다. ‘그러므로’라는 말 뒤에는 다른 곳에서처럼 ‘그러므로 내가 너희의 모든 죄악을 너희에게 벌하리라’라는 말이 이어질 것으로 예상할 수 있다. 그러나 그렇지 않다. 징계는 모두 가려지고, 선지자는 오직 그 너머의 자비만 가리킨다. ‘그러므로 나를 기다리라.’ 징계의 전 기간이 이 말씀에 요약되어 있다. 나의 자비도, 다른 이들에 대한 나의 징계도 너희를 나에게 순종하게 하지 못하므로, 나의 섭리가 너희 위에 있지 않고 나의 임재가 너희 가운데 있지 않은 것처럼 보일 때가 올 것이다(호세아 3:3-5 참조). 그러나 그때에도 ‘내가 일어나 벌할 날까지’ 진지하고 간절하며 끈기 있게 ‘나를 기다리라.’ ‘그 날’은 일차적으로 바벨론에서 해방되는 날일 것이다. 그러나 이 말씀은 다른 하나님의 심판들까지 포괄할 수 있도록 의도적으로 확장된 듯하다.
‘내가 여러 나라를 소집하며 왕국들을 모으리라’라는 말씀은 하나님과 그분의 백성을 대항하는 나라들의 어떤 집결을 묘사한다. 그들은 그때 자기 목적을 위해 모이지만, 하나님의 목적 안에서는 자기 파멸을 위해 모인다. 따라서 이는 메대와 바사가 그들을 치러 왔을 때 서로 다른 나라 사람들이 바벨론 성읍에 평온하게 모여 있던 일만을 가리키지는 않는다. 또한 예루살렘의 멸망이나 지금까지 일어난 다른 어떤 사건에서도 완전히 성취되지 않았다. 당시 흩어진 유대인들이 매우 많이 모였고 그때 ‘꺾여’ 하나님의 언약 밖에 있었지만(로마서 11:20), 그들을 ‘여러 나라’라고 부르기는 어려우며, 여기와 앞의 스바냐 3:6에서 유다와 대조하여 말한 ‘왕국들’이라고 부르기는 더욱 어렵다. 가장 충만한 의미에서 이 예언은 요엘서 끝부분(요엘 3:2, 9-16)과 스가랴 14장에 나오는 적그리스도와의 마지막 싸움과 같은 사건들에 속하는 듯하다.
파멸의 광대함도 이 해석과 일치한다. ‘나의 분노와 모든 맹렬한 진노를 그들에게 쏟으리라.’ 가득한 분량으로 비워 쏟아 그들을 압도한다는 뜻이다. ‘온 땅이 나의 질투의 불에 삼켜질 것이다’(시편 69:24; 79:6; 예레미야 6:11; 10:25; 14:16; 에스겔 21:31; 요한계시록 16:1 참조). 하나님의 모든 진노를 쏟는 일과 온 땅을 삼키는 일은 그 말의 가장 충만한 의미에서 세상 종말에 속한다. 그때 하나님은 악인들에게 ‘저주를 받은 자들아 나를 떠나 영원한 불에 들어가라’고 말씀하실 것이다. 이 예언의 본질은 더 작은 정도와 덜 충만한 방식으로 그리스도 이전의 유대 교회에서 바벨론과 마카베오 시대에 거듭 성취되었고, 기독교 교회에서도 성취되었다. 예를 들어 이슬람 세력이 사방에서 기독교 세계를 에워싸고 동서 양쪽 정복의 물결이 만나 기독교 세계를 삼킬 듯 위협했을 때 그러하였다. 죄를 지은 교회는 섭리로 자신을 감추시는 ‘하나님을’ 한동안 ‘기다려야’ 했으나, 그분은 마침내 교회를 구원하셨다.
교회의 온 역사가 구속자의 위격 안에 싸여 있으므로, ‘내가 일어나 벌할 날’은 특별히 그분의 교회의 기초가 놓인 날이거나 교회가 완성될 날이다. 그분이 첫 열매로 다시 살아나신 날이거나, 땅을 심판하려고 ‘다시 땅 위에 서실’ 날이며, ‘하늘로 가심을 본 그대로 오실’ 날이다(사도행전 1:11). 그렇다면 ‘노략물’은 하나님이 자기의 소득으로 여겨 주시는 것, 곧 ‘용사에게서 빼앗은 포로’와 구원받을 ‘강포한 자에게서 빼앗은 노략물’일 것이다(이사야 49:24-25). 아버지께서 ‘자기 영혼을 속건제물로 드린’ 그분에게 주신 바로 그 전리품이며(이사야 53:10, 12), 그분이 결박한 강한 자의 재물이다(마태복음 12:29). 이는 바로 우리이다. 우리가 자신을 ‘죄 아래에 팔았으므로’(로마서 7:14; 이사야 50:1; 52:3 비교) 우리는 그 강한 자의 정당한 재물과 포로였으나, 그리스도께서 우리를 노략하셨다. 키릴루스는 말한다. ‘그리스도는 음부를 노략하고 다시 살아나셨다. 본성상 생명이신 그분이 “사망에 매여 있을 수 없었기” 때문이다’(사도행전 2:24).
여기서 교회와 관련하여 말한 전능하신 하나님의 ‘질투’는 자기 백성을 향한 사랑이다(나훔 1:2 주석 참조). 그 사랑은 세상을 통치하는 일에서 자신을 하나님의 경쟁자로 세우는 자들, 곧 모든 적그리스도적 권세가 그분의 백성을 학대하는 것을 참지 않으신다.
英文原文
Therefore wait ye upon - (for) Me God so willeth not to punish, but that all should lay hold of His mercy, that He doth not here even name punishment. Judah had slighted His mercies; He was ready to forgive all they had sinned, if they would "now" receive instruction; they in return set themselves to corrupt "all" their doings. They had wholly forsaken Him. "Therefore" - we should have expected, as elsewhere, "Therefore I will visit all your iniquities upon you." But not so. The chastisement is all veiled; the prophet points only to the mercy beyond. "Therefore wait ye for Me." All the interval of chastisement is summed up in these words; that is, since neither My mercies toward you, nor My chastisement of others, lead you to obey Me, "therefore" the time shall be, when My Providence shall not seem to be over you, nor My presence among you (see Hosea 3:3-5); but then, "wait ye for Me" earnestly, intensely, perseveringly, "until the day, that I rise up to the prey." "The day" is probably in the first instance, the deliverance from Babylon. But the words seem to be purposely enlarged, that they may embrace other judgments of God also.
For the words to "gather the nations, assemble the kingdoms," describe some array of nations against God and His people; gathering themselves for their own end at that time, but, in His purpose, gathering themselves for their own destruction, rather than the mere tranquil reunion of those of different nations in the city of Babylon, when the Medes and Persians came against them. Nor again are they altogether fulfilled in the destruction of Jerusalem, or any other event until now. For although then a vast number of the dispersed Jews were collected together, and were at that time "broken off" Romans 11:20 and out of covenant with God, they could hardly be called "nations," (which are here and before Zephaniah 5:6 spoken of in contrast with Judah), much less "kingdoms." In its fullest sense the prophecy seems to belong to the same events in the last struggle of Anti-Christ, as at the close of Joel Joe 3:2, Joel 3:9-16 and Zechariah Zech. 14.
With this agrees the largeness of the destruction; "to pour out upon them," in full measure, emptying out so as to overwhelm them, "Mine indignation, even all My fierce anger, for all the earth shall be devoured with the fire of My jealousy" (see Psalm 69:24; Psalm 79:6; Jeremiah 6:11; Jeremiah 10:25; Jeremiah 14:16; Ezekiel 21:31; Revelation 16:1). The outpouring of all God's wrath, the devouring of the whole earth, in the fullest sense of the words, belongs to the end of the world, when He shall say to the wicked, "Depart from Me, ye cursed, into everlasting fire." In lesser degrees, and less fully, the substance of the prophecy has again and again been fulfilled to the Jewish Church before Christ, at Babylon and under the Maccabees; and to the Christian, as when the Muslims hemmed in Christendom on all sides, and the waves of their conquests on the east and west threatened to meet, overwhelming Christendom. The Church, having sinned, had to "wait" for a while "for God" who by His Providence withdrew Himself, yet at last delivered it.
And since the whole history of the Church lies wrapt up in the Person of the Redeemer, "the day that I rise up to the prey," is especially the Day in which the foundation of His Church was laid, or that in which it shall be completed; the Day whereon He rose again, as the first-fruits, or that Day in which He shall "stand again on the earth" , to judge it; "so coming even as He went up into heaven" Acts 1:11. Then, "the prey" must be, what God vouch-safes to account as His gain, "the prey" which is "taken from the mighty" Isaiah 49:24-25, and "the lawful captivity, the prey of the terrible one," which shall be delivered; even that spoil which the Father bestowed on Him "Who made His soul an offering for sin" Isaiah 53:10, Isaiah 53:12, the goods of the strong man Matthew 12:29 whom He bound, and spoiled us, His lawful goods and captives, since we had "sold" (Romans 7:14, coll; Isaiah 50:1; Isaiah 52:3) ourselves "under sin" to him. Cyril: "Christ lived again having spoiled hell, because "it was not possible" (as it is written) "that He," being by nature Life, "should be holden of death" Acts 2:24.
Here, where spoken of with relation to the Church, "the jealousy" of Almighty God is that love for His people (see the note at Nahum 1:2), which will not endure their ill-treatment by those who (as all anti-Christian power does) make themselves His rivals in the government of the world.
9
Zephaniah 3:9
한국어
그때에 - 하나님의 자비의 질서 안에서 그러하다는 뜻이다. 바벨론에서의 해방은 그것을 목적으로 삼았던 복음의 해방을 미리 보여 주었다. 따라서 복음의 확산은 하나님의 섭리와 계획의 연관 속에서 말해지며 시간 간격은 생략된다. 그 축복들은 보증이 주어지고 육신을 따라 그리스도께서 태어나실 백성이 그분이 태어나실 땅에 다시 정착한 ‘그때’에 이미 주어진 것으로 말해진다. 라피데는 ‘선지자는 습관대로 그리스도와 새 율법의 시대로 뛰어간다’고 한다. 그리고 율법의 마침이신 그리스도 안에서 선지자는 끝맺는다.
내가 여러 백성의 입술을 깨끗하게 하여 - 그들이 전에 가졌던 것과 반대로 ‘백성’, 문자적으로는 땅의 여러 ‘민족’에게 ‘깨끗한 언어’, 문자적으로는 ‘정결하게 된 입술’을 돌려주실 것이다. 이는 사울의 처음에 관해 ‘하나님이 그에게 다른 마음을 주셨다’고 문자적으로 말한 것처럼 참된 회심이다(사무엘상 10:9). 바벨에서 흩어지기 전에 세상은 ‘한 입술’을 가졌지만, 하나님께 반역했으므로 그것은 부정한 입술이었다. 이제 다시 ‘한 입술’을 갖게 되며, 그것은 ‘정결하게 된’ 입술이다. 이 정결함은 믿음과 삶의 정결함이다. ‘그들이 여호와의 이름을 부르게’ 하신다. 이전처럼 우상들을 부르지 않고 모든 혀가 한 분 참 하나님, 곧 그 이름으로 세례를 받는 성부와 성자와 성령을 고백하게 하신다. 이것이 믿음의 정결함이다. ‘주 예수의 이름을 부르는 것’은 그리스도인의 예배를 가리키는 바로 그 명칭이며(사도행전 22:16; 로마서 10:13), 예수의 ‘이름을 부르는 모든 자’는 그리스도인들을 가리키는 바로 그 명칭이다(사도행전 9:14, 21; 고린도전서 1:2). ‘한마음으로 그를 섬기게’, 문자적으로는 ‘한 어깨로’ 섬기게 한다. 고르게, 굳건하게, ‘같지 않은 멍에를 메지 않고’ 모두 하나 된 힘으로 그리스도의 ‘쉬운 멍에’와 ‘서로의 짐’을 지며 그리스도의 법을 성취한다. 이것이 삶의 정결함이다. 입술의 열매는 ‘찬송의 제사’이다(히브리서 13:15).
하나님은 오순절 날 정결함의 주이신 성령께서 불의 혀처럼 사도들 위에 내려오셔서 그들을 가르치고 ‘모든 진리 가운데로’ 인도하시며(요한복음 16:13), ‘각 사람이 태어난 곳의 자기 언어로 하나님의 큰 일을’ 말하게 하셨을 때(사도행전 2:8, 11), 하나의 깨끗한 언어를 돌려주셨다. 그때부터 외적 언어의 일치보다 더 높은 일치가 있어야 했다. 말은 바깥의 소리가 아니라 그것이 전달하고 구현하는 생각이기 때문이다. 내적 생각은 말의 영혼이다. 바벨의 외적 혼란은 악에서의 일치와 더 심한 혼란을 막기 위한 것이었다. 오순절에 회복된 일치는 한 성령께서 이루신 영혼과 마음의 하나 됨이었다. 그분이 주시는 선물은 한 주님 안에 있는 한 믿음과 우리가 부르심을 받은 한 소망이다. 우리는 세례를 통해 그분 안에서 하나가 되고 한 몸에 접붙여진다(에베소서 4:3-6). 그러므로 그때 창조된 교회는 온 세상에 퍼진 하나의 거룩한 보편 교회이다. 어디서나 하나의 믿음의 규칙, 곧 ‘성도에게 단번에 주신 믿음’을 가지고, 하나 됨 안의 삼위일체이신 한 하나님을 고백하며, 한마음으로 복음의 한 법 안에서 그분을 섬긴다.
그리스도인들은 그리스도인으로서 같은 믿음의 언어를 말하고, 세상 모든 곳에서 한 찬양의 언어가 모든 이의 한 하나님 아버지께 올라간다. ‘하나님은 바벨에서 언어를 나누셨다. 그들이 서로를 이해하여 파괴적인 연합을 이루지 못하게 하려는 것이었다. 교만한 사람들을 통해 언어들이 나뉘었고, 겸손한 사도들을 통해 언어들이 하나로 모였다. 교만의 영은 언어들을 흩었고, 성령은 언어들을 하나로 모으셨다. 성령께서 제자들에게 임하셨을 때 그들은 모든 이의 언어로 말했고 모든 이에게 이해되었으며, 흩어진 언어들이 하나로 모였다. 그러므로 그들이 아직도 노하여 이방인으로 남으려 한다면 언어들이 나뉘어 있는 편이 낫다. 한 언어를 원한다면 교회로 오게 하라. 육신의 언어들이 다양해도 마음의 믿음 안에는 한 언어가 있기 때문이다.’ 신조의 한 믿음이 여전히 존재하면서도 교회 안에서 일치가 손상된 정도가 어떠하든, 처음 자신을 기다린 자들에게 정결한 언어를 주신 그분만이 그것을 회복하고 ‘교회에 정결한 언어를 돌려주실’ 수 있다. 찬양과 섬김은 모두 위에서 완성된다. 거기서 복된 자들은 큰 목소리로 ‘구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다. 찬송과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 권능과 힘이 우리 하나님께 세세토록 있을지어다’라고 외칠 것이다(요한계시록 7:10, 12). ‘큰 환난에서 나오는 자들로서 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 한’ 자들은 ‘하나님의 보좌 앞에 있고 또 그의 성전에서 밤낮 하나님을 섬길’ 것이다(요한계시록 7:14-15).
英文原文
For then - In the order of God's mercies. The deliverance from Babylon was the forerunner of that of the Gospel, which was its object. The spread of the Gospel then is spoken of in the connection of God's Providence and plan, and time is overlooked. Its blessings are spoken of, as "then" given when the earnest was given, and the people, from whom according to the flesh Christ was to be born, were placed anew in the land where He was to be born. Lap.: "The prophet springs, as is his wont, to Christ and the time of the new law." And in Christ, the End of the Law, the prophet ends.
I will turn - Contrary to what they had before, "to the people," literally, "peoples," the nations of the earth, "a pure language," literally, "a purified lip." It is a real conversion, as was said of Saul at the beginning 1 Samuel 10:9; "God" (literally) "turned to him another heart." Before the dispersion of Babel the world was "of one lip," but that, impure, for it was in rebellion against God. Now it shall be again of "one lip;" and that, "purified." The purity is of faith and of life, "that they way call upon the Name of the Lord," not as heretofore on idols, but that every tongue should confess the one true God, Father Son and Holy Spirit, in Whose Name they are baptized. This is purity of faith. To "call upon the Name of the Lord Jesus" Acts 22:16; Romans 10:13 is the very title of Christian worship; "all that called upon the Name" of Jesus, the very title of Christians Acts 9:14, Acts 9:21; 1 Corinthians 1:2. "To serve Him with one consent," literally, "with one shoulder," evenly, steadfastly, "not unequally yoked," but all with united strength, bearing Christ's "easy yoke" and "one another's burdens, fulfilling the law of Christ." This is purity of life. The fruit of the lips is the "sacrifice of praise" Hebrews 13:15.
God gave back one pure language, when, on the Day of Pentecost, the Holy Spirit, the Author of purity, came down in fiery tongues upon the Apostles, teaching them and guiding them "into the whole truth" John 16:13, and to "speak to every one in his own tongue, wherein he was born, the wonderful works of God" Acts 2:8, Acts 2:11. Thenceforth there was to be a higher unity than that of outward language. For speech is not the outer sound, but the thoughts which it conveys and embodies. The inward thought is the soul of the words. The outward confusion of Babel was to hinder oneness in evil and a worse confusion. At Pentecost, the unity restored was oneness of soul and heart, wrought by One Spirit, whose gift is the one Faith and the one Hope of our calling, in the One Lord, in whom we are one, grafted into the one body, by our baptism Ephesians 4:3-6. The Church, then created, is the One Holy Universal Church diffused throughout all the world, everywhere with one rule of Faith, "the Faith once for all delivered unto the saints," confessing one God, the Trinity in Unity, and serving Him in the one law of the Gospel with one consent.
Christians, as Christians, speak the same language of Faith, and from all quarters of the world, one language of praise goes up to the One God and Father of all. : "God divided the tongues at Babel, lest, understanding one another, they should form a destructive unity. Through proud men tongues were divided; through humble Apostles tongues were gathered in one. The spirit of pride dispersed tongues; the Holy Spirit gathered tongues in one. For when the Holy Spirit came upon the disciples, they spake with the tongues of all, were understood by all; the dispersed tongues were gathered into one. So then, if they are yet angry and Gentiles, it is better for them to have their tongues divided. If they wish for one tongue, let them come to the Church, for in diversity of the tongues of the flesh, there is one tongue in the Faith of the heart." In whatever degree the oneness is impaired within the Church, while there is yet one faith of the creeds, He alone can restore it and 'turn to her a purified language,' who first gave it to those who waited for Him. Both praise and service are perfected above, where the Blessed, with one loud voice, 'shall cry, Salvation to our God which sitteth upon the Throne and unto the Lamb; blessing and glory and wisdom and thanksgiving and honor and power and might be unto our God forever and ever' Revelation 7:10, Revelation 7:12. And they who 'have come out of great tribulation and have washed their robes and made them white in the Blood of the Lamb," shall be 'before the Throne of God and serve Him day and night in His Temple' Revelation 7:14-15."
10
Zephaniah 3:10
한국어
내게 구하는 백성들이 구스 강 건너편에서부터 - 이사야 18:1을 보라. 유대인들이 접촉했던 가장 먼 남쪽 백성은 그 너머의 온 세상을 나타내는 모형이다. 당시 알려진 사람이 사는 땅의 가장 먼 경계도 복음의 경계가 되지 않을 것이다. 아비시니아의 회심은 이 예언의 한 성취이지만 가장 좁은 성취이다. 선지자의 생각에는 없었던 온 신세계가 선지자를 통해 말씀하신 분의 생각 안에는 있었다.
내게 구하는 백성들 - 그들이 그분께 올 때 어떤 사람이 될 것인지에 따라 이름 붙이신다. 그들은 궁핍한 자로서 모든 선의 샘에 나아가, 모든 자비의 마르지 않는 근원에 자비를 구할 것이다. 이는 그리스도를 통해 하나님께 오는 모든 사람의 바로 그 성품을 묘사한다. ‘나의 흩어진 자의 딸.’ 하나님은 섭리의 방식으로 모든 이의 아버지이시지만, 사람들은 죄로 말미암아 그분에게서 멀어졌다. 그러므로 바울은 ‘우리가 하나님의 소생이라’고 말한다(사도행전 17:28). 그들은 그분 안의 일치와 그분의 집과 가족에게서 끊어져 ‘흩어졌다.’ 그러나 하나님은 그들이 이미 자기에게 속한 것으로 보시고 여전히 ‘나의 흩어진 자들’이라고 부르신다. 대제사장이었던 가야바를 통해 ‘예수께서 그 민족을 위하시고 또 그 민족만 위할 뿐 아니라 흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하기 위하여 죽으실 것’을 예언하게 하신 것과 같다(요한복음 11:51-52).
나의 예물을 가지고 올 것이요 - 이 예물은 말라기가 신약 아래서 계속될 것이라고 예언한 바로 그 예물이다. 그 예물은 예루살렘에서가 아니라 ‘해 뜨는 곳에서부터 해 지는 곳까지 모든 곳에서’ 하나님의 이름을 위해 드려질 것이었다(말라기 1:11). 구스 사람의 검은 피부는 사람이 지우거나 바꿀 수 없는 깊이 밴 죄의 형상이다(예레미야 13:23). 그러므로 그들의 회심은 죄에 깊이 잠긴 자들이 어떻게 마음의 모든 어둠에서 깨끗해지고, 세례 안에서 죄를 씻어 희게 되며, 하나님의 은혜로 아름다워질지를 보여 준다. 키릴루스는 말한다. ‘예언의 말씀은 진리로 끝난다. 복음은 로마 제국에서만 전파되지 않고 야만족들을 둘러서도 전파된다. 어디에나 교회와 목자와 교사, 인도자와 신비의 교훈자, 거룩한 제단이 있으며, 인도인들과 구스 사람들 가운데서도 거룩한 제사장들을 통해 어린 양이 보이지 않게 희생되신다. 다른 선지자도 이를 분명히 말하였다. “만군의 여호와가 이르노라 나는 큰 왕이요 내 이름은 이방 민족 중에서 크게 될 것이며 각처에서 내 이름을 위하여 분향하며 깨끗한 제물을 드리리라”’(말라기 1:11).
英文原文
From beyond the rivers of Ethiopia - (See Isaiah 18:1.) The farthest southern people, with whom the Jews had contact, stand as the type of the whole world beyond. The utmost bound of the known inhabited land should not be the bound of the Gospel. The conversion of Abyssinia is one, but the narrowest fulfillment of the prophecy. The whole new world, though not in the mind of the prophet, was in the mind of Him who spake by the prophet.
My suppliants - He names them as what they shall be when they shall come to Him. They shall come, as needy, to the Fountain of all good, asking for mercy of the unfailing Source of all mercy. He describes the very character of all who come to God through Christ. "The daughter of My dispersed." God is, in the way of Providence, the Father of all, although, by sin, alienated from Him; from where Paul says, "we are the offspring of God" Acts 17:28. They were "dispersed," severed from the oneness in Him and from His house and family; yet still, looking on them as already belonging to Him, He calls them, "My dispersed," as by Caiaphas, being high priest, He prophesied that "Jesus should die for that nation; and not for that nation only, but that also He should gather together in one the children of God that were scattered abroad" John 11:51-52.
Shall bring Mine offering - o The offering is the same as that which Malachi prophesies shall continue under the New Testament, which offering was to be offered to the Name of God, not in Jerusalem, but Malachi 1:11 "in every place from the rising of the sun unto the going down of the same." The dark skin of the Ethiopian is the image of ingrained sin, which man could not efface or change Jeremiah 13:23 : their conversion then declares how those steeped in sin shall be cleansed from all their darkness of mind, and washed white from their sins in Baptism and beautified by the grace of God. Cyril: "The word of prophecy endeth in truth. For not only through the Roman empire is the Gospel preached, but it circles round the barbarous nations. And there are Churches everywhere, shepherds and teachers, guides and instructors in mysteries, and sacred altars, and the Lamb is invisibly sacrificed by holy priests among Indians too and Ethiopians. And this was said plainly by another prophet also, 'For I am a great King, saith the Lord, and My Name is great among the pagan, and in every place incense is offered to My Name and a pure sacrifice' Malachi 1:11."
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Zephaniah 3:11
한국어
그 날에 네가 네 모든 행위로 말미암아 수치를 당하지 아니할 것은 - 하나님이 그 행위들을 용서하여 지워 버리고 다시는 기억하지 않으실 것이기 때문이다. 이는 복음 안에서 처음 성취되었다. 키릴루스는 말한다. ‘그리스도께서 육신으로 오셨을 때 믿는 모든 이에게 사면과 용서가 있었다는 사실은 아무도 의심할 수 없다. 우리는 우리가 행한 의로운 행위로 말미암지 않고 그분의 크신 자비를 따라 의롭다 하심을 받기 때문이다. 우리는 수치에서도 풀려났다. 우리를 위해 죽은 자 가운데서 일어나시고 우리를 위해 아버지 앞에서 하늘로 올라가신 그분이 우리에게 하나님께 자유롭게 나아갈 권리를 회복해 주셨다. 우리의 선구자이신 그리스도께서 우리를 위해 올라가 이제 하나님 앞에 나타나셨기 때문이다. 그러므로 그분은 모든 이의 죄책을 없애고 믿는 자들을 실패와 수치에서 해방하셨다.’ 베드로는 하늘에서도 우리 주님을 부인한 일을 기억할 것이나, 하나님의 넘치는 사랑이 모든 수치와 고통을 없앨 것이므로 더 이상 부끄러워하거나 고통스러워하는 방식으로 기억하지는 않을 것이다.
루퍼트는 말한다. ‘강력한 약속이며 강력한 위로이다. 그 날, 곧 나의 부활의 날이 오기 전인 지금은 네가 부끄러워할 것이며 그럴 만한 이유도 있다. 네가 참된 고백으로 “우리의 의는 다 더러운 옷 같다”고 인정하기 때문이다(이사야 64:6). 그러나 그 날에는 그렇지 않을 것이다. 특별히 내가 선지자들과 시편에서 네게 약속한 일이 이루어질 때 그러하다. “죄와 더러움을 씻는 샘이 열릴 것이다”(스가랴 13:1). 그러므로 다윗도 성령의 좋은 소망 안에서 기뻐하며 “나를 씻으소서. 내가 눈보다 희리이다”라고 말한다(시편 51:7). 그는 다른 곳에서 “그들이 그를 앙망하고 광채를 내었으니 그들의 얼굴은 부끄럽지 아니하리로다”라고 말하지만(시편 34:5), 나의 부활의 날이 네 위에 완전히 빛나지 않는 이 죽을 삶에서는 어떤 방식으로 여전히 부끄러워한다. “너희가 그때에는 지금 부끄러워하는 일에서 무슨 열매를 얻었느냐”라고 기록된 것과 같다(로마서 6:21). 그러나 그 수치는 영광을 가져올 것이며, 그 영광이 자기 자리에 오면 수치는 완전히 사라질 것이다. 그 날의 충만함, 곧 나의 부활의 충만함이 와서 머리가 일어난 것처럼 지체들도 일어날 때, 과거의 더러움을 기억하는 것이 어떤 혼란을 가져오겠는가? 오히려 바로 그 비참함의 기억이 노래할 가장 풍성한 주제가 될 것이다. “내가 여호와의 인자하심을 영원히 노래하리로다”라는 말씀과 같다’(시편 89:1). 구속받은 자들이 자기 구속의 자비를 어찌 잊을 수 있겠으며, 하나님의 넘쳐흐르는 사랑의 충만함으로 구속받은 바로 그 비참함 때문에 어떻게 고통스러운 수치를 느끼겠는가?
그때에 내가 네 가운데서 교만하여 자랑하는 자들을 제거할 것임이라 - 곧 ‘교만 가운데 크게 기뻐하는 네 사람들’을 제거하실 것이다. 모든 교만, 곧 죄와 혼란의 근원이 사라질 것이므로 모든 혼란도 그칠 것이다. 하나님의 선물 자체가 육적인 자에게는 교만의 근원이 된다. 교만은 유대인이 복음을 받아들이는 데도 큰 장애물이었다. 그는 ‘율법을 자랑하고’, 심지어 하나님 자신을 자랑하며 그분의 ‘뜻을 알고’ ‘다른 이의 인도자’라고 하였다(로마서 2:17-20, 23). 그러므로 이방인이 자기와 동등하게 되고 자신도 회개와 그리스도를 믿는 믿음으로 부름받았다는 사실에 더욱 분노하였다. 이처럼 ‘자기 의를 세우려고 힘써 하나님의 의에 복종하지 않았고’, 그리스도의 믿음과 은혜와 구원에서 스스로를 제외하며 그분 자신을 거절하였다. 그러므로 루퍼트가 말하듯 ‘네 교만’은 하나님의 백성이라는 사실과 아브라함을 조상으로 둔 사실을 자랑하는 교만일 수 있다. ‘네가 다시는 나의 성산에서 교만하지 아니할 것이다.’ ‘오히려 위대하고 영원히 지속되는 겸손의 거처에 서서, 지금은 네가 부분적으로만 안다는 것을 온전히 알고, 어느 누구도 자기 행위로 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받을 수 없었고 받을 수도 없음을 참되게 고백할 것이다. 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하였기 때문이다’(로마서 3:23). 교만은 언제나 하나님께 불쾌하지만, 거룩한 장소나 거룩한 직무, 곧 성전이 있던 시온산이나 그리스도교 제사장직 안에서는 더욱 흉하다.
英文原文
In that day shalt thou not be ashamed for all thy doings - Because God, forgiving them, will blot them out and no more remember them. This was first fulfilled in the Gospel. Cyril: "No one can doubt that when Christ came in the flesh, there was an amnesty and remission to all who believed. 'For we are justified not by works of righteousness which we have done, but according to His great mercy.' But we have been released from shame. For 'He' hath restored us to freedom of access to God, Who for our sakes arose from the dead, and for us ascended to heaven in the presence of the Father. 'For Christ, our Forerunner, hath ascended for us now to appear in the presence of God.' So then He took away the guilt of all and freed believers from failures and shame." Peter, even in heaven, must remember his denial of our Lord, yet not so as to be ashamed or pained anymore, since the exceeding love of God will remove all shame or pain.
Rup.: "Mighty promise, mighty consolation. Now, before that Day comes, the Day of My Resurrection, thou wilt be ashamed and not without reason, since thou ownest by a true confession, 'all our righteousnesses are as filthy rags' Isaiah 64:6. But at that Day it will not be so, especially when that shall be which I promise thee in the prophets and the Psalms, 'There shall be a Fountain opened for sin and for uncleanness' Zechariah 13:1; whence David also, exulting in good hope of the Holy Spirit, saith, 'Thou shalt wash me and I shall be whiter than snow' Psalm 51:7. For though he elsewhere saith, 'they looked unto Him and were lightened, and their faces were not ashamed' Psalm 34:5, yet in this mortal life, when the Day of My Resurrection doth not fully shine upon thee, thou art after some sort ashamed; as it is written, 'What fruit had ye then in those things whereof ye are now ashamed?' Romans 6:21, but that shame will bring glory, and, when that glory cometh in its place, will wholly pass away. But when the fullness of that day shall come, the fullness of My Resurrection, when the members shall rise, as the Head hath risen, will the memory of past foulness bring any confusion? Yea the very memory of the miseries will be the richest subject of singing, according to that, 'My song shall be alway of the loving-kindness of the Lord' Psalm 89:1." For how shall the redeemed forget the mercies of their redemption, or yet how feel a painful shame even of the very miseries, out of which they were redeemed by the fullness of the overstreaming Love of God?
For then will I take away out of the midst of thee them that rejoice in thy pride - (Those of thee who exult in pride.) All confusion shall (cease, because all pride shall cease, the parent of sin and confusion. The very gift of God becomes to the carnal a source of pride. Pride was to the Jew also the great hindrance to the reception of the Gospel. He made his "boast of the law," yea, in God Himself, that he "knew His will," and was a "guide of others" Romans 2:17-20, Romans 2:23, and so was the more indignant, that the pagan was made equal to him, and that he too was called to repentance and faith in Christ. So, "going about to establish his own righteousness, he did not submit himself to the righteousness of God," but shut himself out from the faith and grace and salvation of Christ, and rejected Himself. So (Rup.), "thy pride" may be the pride in being the people of God, and having Abraham for their father. "And thou shalt no more be haughty in My holy mountain," "but thou shalt stand in the great and everlasting abiding-place of humility, knowing perfectly, that thou now 'knowest in part' only, and confessest truly that no one ever could or can by his own works be justified in the sight of God. 'For all have sinned and come short of the glory of God' Romans 3:23." Pride which is ever offensive to God, is yet more hideous in a holy place or a holy office, "in" Mount Sion where the temple was or in the Christian priesthood.
12
Zephaniah 3:12
한국어
내가 곤고하고 가난한 백성을 남겨 두리니 - 남은 자로 남겨 두신다는 뜻이다. ‘오직 남은 자만 구원을 받을 것’이라는 동일하게 엄중한 예언이 여전히 이어진다. ‘믿음에 순종한 허다한 무리’를 제외한 제사장들과(사도행전 6:7), 서기관들, 율법 교사들, 바리새인들, 사두개인들은 제거되었다. 그리고 ‘땅의 백성’, 곧 ‘학문 없는 범인’들과(사도행전 4:13), 그들의 주인이신 그리스도의 바로 그 명칭을 지닌 ‘세상의 약한 것들과 멸시받는 것들’이 남았다(고린도전서 1:27-28). 그들은 ‘가난하고 궁핍하며 심령이 가난한 자들’이었다(시편 41:1). 또한 외적인 것에서도 가난하였다. ‘밭이 있는 자들은 팔아 모든 물건을 서로 통용하였기’ 때문이다(사도행전 2:44-45; 4:32, 35). 그들은 그리스도를 위해 견딘 박해와 ‘비방과 재산의 약탈’, 매질과 죽음으로 외적으로 헤아릴 수 없을 만큼 고난을 받았다(사도행전 8:1; 9:2, 13-14; 12:1-2; 13:50; 14:5, 22; 22장 등; 로마서 8:17, 35-36; 12:14; 고린도전서 9:19; 고린도후서 1:8-9; 12:10; 데살로니가후서 1:4; 디모데후서 3:11-12; 히브리서 10:32-34; 야고보서 2:6-7; 베드로전서 1:6-7; 4:13; 요한계시록 1:9; 6:9 등).
그들은 자기 가난도 알았다. 루퍼트가 말하듯 ‘자신들이 죄인이며 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭다 하심을 받는다는 것을 알았다.’ 나머지 사람들이 ‘그 가운데서’ 쫓겨났을 때, 이들은 교회의 품인 ‘그 가운데’ 남게 될 것이다. 두 표현은 서로 대조된다. ‘그들이 여호와의 이름을 의탁할 것이다.’ 그들은 ‘오직 그리스도의 이름 안에서 의롭다 하심을 받기를 바랐고’, 디오니시우스가 말하듯 ‘이 세상의 어떤 권력이나 지혜나 웅변이나 부를 의지하지 않고 오직 하나님의 은혜와 능력을 의지했기 때문에 세상을 자연을 초월한 믿음으로 회심시켰다.’ 키릴루스는 말한다. ‘이 점에서도 그리스도를 본받았다. 그분은 우리를 위해 가난하게 되시고 자기 신적 영광과 본성의 지극히 높은 탁월함을 거의 돌보지 않으시며 종의 신분에 자신을 복종시키셨다. 그러므로 그분의 법으로 가르침받은 자들도 그분의 본을 따라 자신을 낮게 생각한다. 그들은 하나님께 지극히 사랑받게 되었고, 특별히 세상의 빛으로 세워진 신적 제자들이 그러하였다.’
英文原文
I will also leave - (Over, as a remnant, it is still the same heavy prophecy, that a remnant only 'shall be saved') "an afflicted and poor people." priests, (except that 'great company who were obedient to the faith') Acts 6:7, scribes, lawyers, Pharisees, Sadducees were taken away; and there remained "the people of the land" , the "unlearned and ignorant" Acts 4:13, "the weak things of the world and the things despised" 1 Corinthians 1:27-28 who bore the very title of their Master, "the poor and needy; poor in Spirit" Psalm 41:1; poor also in outward things, since "they who had lands, sold them and they had all things common" Acts 2:44-45; Acts 4:32, Acts 4:35. They were afflicted above measure outwardly in the (Acts 8:1; Acts 9:2, Acts 9:13-14; Acts 12:1-2; Acts 13:50; Acts 14:5, Acts 14:22; 22; etc. Romans 8:17, Romans 8:35-36; Romans 12:14; 1 Corinthians 9:19; 2 Corinthians 1:8-9; 2 Corinthians 12:10; 2 Thessalonians 1:4; 2 Timothy 3:11-12; Hebrews 10:32-34; James 2:6-7; 1 Peter 1:6-7; 1 Peter 4:13; Revelation 1:9; Revelation 6:9 etc.) persecutions, "reproaches, spoiling of" their "goods," stripes, deaths, which they endured for Christ's sake.
They knew too their own poverty, Rup: "knowing themselves to be sinners, and that they were justified only by faith in Jesus Christ." When the rest were cast out "of the midst of her," these should be left "in the midst of her" (the words stand in contrast with one another) in the bosom of the Church. "And they shall trust in the name of the Lord." "As they looked to be justified only in the Name of Christ," and (Dionysius) "trusted in the grace and power of God alone, not in any power or wisdom or eloquence or riches of this world, they converted the world to a faith above nature." Cyril: "Conformed in this too to Christ. Who for our sakes became poor and almost neglected both His divine glory and the supereminence of His nature, to subject Himself to the condition of a servant. So then those instructed in His laws after His example, think humbly of themselves, They became most exceedingly loved of God, and chiefly the divine disciples, who were set as lights of the world."
13
Zephaniah 3:13
한국어
이스라엘의 남은 자는 - 동일한 가난한 백성, 곧 하나님이 ‘가난한 백성을 남겨 둔다’고 말씀하신 ‘참 이스라엘’이다. 여기서 ‘남겨 둔다’는 말은 같은 단어이다. 눈멀게 된 나머지와 비교하면 소수이며, 주께서 ‘내가 택한 자들이 누구인지 앎이라’고 말씀하신 이들이다(요한복음 13:18). 이들은 ‘악을 행하지 아니하며 거짓을 말하지 아니할 것’이다. 키릴루스는 말한다. ‘이는 영적인 장식이며 영광스러운 덕들의 가장 아름다운 관이다. 온유와 겸손과 의를 향한 열망이 있고, 혀가 헛된 말과 죄악 된 언어를 버리고 엄격한 진리의 도구가 되는 곳에는 밝고 가장 완전한 덕이 동튼다. 이는 그리스도 안에 있는 자들에게 합당하다. 경건의 아름다움은 율법에서 보이는 것이 아니라 복음 가르침의 능력 안에서 찬란하게 빛나기 때문이다.’
우리 주님은 나다나엘에 관해 ‘보라 이는 참으로 이스라엘 사람이라. 그 속에 간사한 것이 없도다’라고 말씀하셨고(요한복음 1:47), 사도들에게는 ‘내가 너희를 보냄이 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다. 그러므로 뱀같이 지혜롭고 비둘기같이 순결하라’고 말씀하셨다(마태복음 10:16). 최초의 그리스도인들에 관해서는 ‘날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고 하나님을 찬미하며 온 백성에게 칭송을 받았다’고 기록되어 있다(사도행전 2:46-47). 이것이 그리스도인 자체의 성품이며 처음에 성취되었다. ‘하나님께로부터 난 자마다 죄를 짓지 아니한다’(요한일서 3:9). ‘하나님께로부터 난 자는 범죄하지 아니하고 하나님께로부터 나신 자가 그를 지키시매 악한 자가 그를 만지지도 못한다’(요한일서 5:18). 2세기 말의 한 변증가는 로마 황제에게 그리스도인 가운데 범죄자가 발견되지 않았다고 호소할 수 있었다. ‘그리스도인이라는 이유만으로 범죄자로 취급된 경우가 아니라면 그러하다. 또는 그가 다른 어떤 범죄를 저질렀다면 그는 즉시 더 이상 그리스도인이 아니다. 그렇다면 우리만 무죄하다! 이것이 필연적이라면 무슨 놀라운 일인가? 참으로 필연적으로 그러하다. 하나님께 무죄를 배운 우리는 완전한 스승께서 계시하신 것으로서 그것을 온전히 알고, 업신여김을 받으실 수 없는 감찰자께서 맡기신 것으로서 그것을 신실하게 지키기 때문이다.’ ‘거의 모든 나라 인구의 더 큰 부분을 이룰 정도로 엄청나게 많은 우리는 조용하고 겸손하게 산다. 아마 집단보다 개인으로 더 잘 알려져 있으며, 이전 죄를 고친 것 외에는 우리를 알아볼 다른 표지가 없다.’
이제 ‘흐릿한 이 세상 눈으로 보는’ 교회에 관해서는, 복음 아래서 전쟁이 그치는 일에 관해 말하듯 다음과 같이 말할 수 있을 뿐이다. 하나님의 약속은 그분 편에서 확실하며, 여전히 ‘그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았다.’ 복음은 ‘구원을 주시는 하나님의 능력’이고(로마서 1:16), ‘십자가의 도가 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력’이며(고린도전서 1:18), ‘부르심을 받은 자들에게 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜’이다(고린도전서 1:24). 원하는 자들은 ‘믿음으로 말미암아 구원에 이르도록 하나님의 능력으로 보호하심을 받는다’(베드로전서 1:5). 그러나 지금도 ‘이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니며’(로마서 9:6), ‘사람의 믿지 아니함이 하나님의 미쁘심을 폐하지 못한다’(로마서 3:3). ‘하나님의 교회는 거룩함의 제도와 시행에 따라 모든 구성원과 관련하여 보편적으로 거룩하다. 동일한 교회는 실제로 주입된 거룩함에 따라 그 안에 포함된 모든 경건한 사람과 관련하여 이 세상에서 참으로 거룩하다. 동일한 교회는 세상을 떠나 하나님의 임재 안에 받아들여진 성도들과 관련하여 동시에 더욱 완전히 거룩하다. 그리고 동일한 교회는 실제로 교회에 속한 모든 지체가 거룩함 안에서 한꺼번에 온전해지고 행복 안에서 완성될 장차 올 세상에서 가장 완전하게 거룩할 것이다.’
이는 부활 때 가장 충만하게 성취될 것이다. 루퍼트는 말한다. ‘오 복된 부활의 날이여, 그 충만함 안에서는 아무도 말로나 행위로나 죄를 짓지 않을 것이다! 오 모든 영혼에게 주어질 크고 복된 보상이여, 지금은 “악을 행하고” “거짓을 말했을”지라도 더는 그렇게 하려 하지 않는 영혼에게 주어질 보상이여! 그가 이제 다시는 악을 행하거나 거짓을 말할 수 없을 만큼 흔들리지 않는 상태를 받는 것이 크고 복된 보상이다. 복된 영혼이 영원한 사랑의 성령을 통해 자기 창조주 하나님과 분리될 수 없이 연합하여 이제 더 이상 악한 뜻을 품을 수 없기 때문이다!’
그들이 먹으며 - 감추인 만나를 먹는다. 디오니시우스는 ‘성령께서 내적 기쁨과 영적 양식인 생명의 떡으로 그들을 가장 섬세하게 먹이신다’고 말한다. 육신의 일에서도 ‘각 사람의 필요를 따라 나누어 주었다’(사도행전 4:35). ‘그들이 누울 것’이다. 그분이 그들을 우리에 두시는 푸른 풀밭에 누울 것이며, ‘놀라게 할 자가 없을’ 것이다(베드로전서 1:5). 그들은 ‘주 예수의 이름을 위하여 결박당할 뿐 아니라 죽을 것도 각오하였기’ 때문이다(사도행전 21:13). ‘그들은 그 이름을 위하여 능욕받는 일에 합당한 자로 여기심을 기뻐하면서 공회 앞을 떠났다’(사도행전 5:41). 부활과 성령을 보내심 전에는 제자들의 두려움과 불안정과 약함이 얼마나 컸으며, 성령을 부어 주신 뒤에는 그들의 굳건함과 흔들리지 않음이 얼마나 컸는지를 사도행전에서 헤아려 보는 것은 기쁜 일이다. 그들은 ‘그분의 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들에게 전하였고’(사도행전 9:15), 한 작은 여종을 두려워했던 사람이 대제사장에게 ‘사람보다 하나님께 순종하는 것이 마땅하다’고 말하였다(사도행전 5:29). 키릴루스는 말한다. ‘양을 위해 자기 생명을 버리신 선한 목자 그리스도께서 우리 위에 빛나셨을 때, 우리는 동산에서 먹고 백합화 사이에서 풀을 뜯으며 우리 안에 누운다. 우리는 교회와 거룩한 성소 안에 모여 있고, 아무도 우리를 놀라게 하거나 약탈하지 않으며, 이리가 습격하거나 사자가 짓밟지 않고, 도둑이 뚫고 들어오거나 우리를 침입하여 훔치고 죽이고 멸하지 못하기 때문이다. 오히려 모든 이의 구주 그리스도의 돌보심 아래 안전하고 모든 선에 참여하며 거한다.’
英文原文
The remnant of Israel - The same poor people, the "true Israel" of whom God said, "I leave over" (the word is the same) "a poor people," few, compared with the rest who were blinded; of whom the Lord said, "I know whom I have chosen" John 13:18. These "shall not do iniquity nor speak lies." Cyril: "This is a spiritual adorning, a most beautiful coronet of glorious virtues. For where meekness and humility are and the desire of righteousness, and the tongue unlearns vain words and sinful speech, and is the instrument of strict truth, there dawns a bright and most perfect virtue. And this beseems those who are in Christ. For the beauty of piety is not seen in the Law, but gleams forth in the power of Evangelic teachings."
Our Lord said of Nathanael, "Behold an Israelite indeed, in whom is no guile" John 1:47, and to the Apostles, "I send you forth as sheep among wolves; be ye therefore wise as serpents and harmless as doves" Matthew 10:16; and of the first Christians it is said, "they, continuing daily with one accord in the temple, and breaking bread from house to house did eat their merit with gladness and singleness of heart, praising God and having favor with all the people" Acts 2:46-47. This is the character of Christians, as such, and it was at first fulfilled; "whosoever is born of God, doth not commit sin" 1 John 3:9; "whosoever is born of God sinneth not; but he that is begotten of God keepeth himself, and that wicked one toucheth him not" 1 John 5:18. An Apologist, at the close of the second century, could appeal to the Roman Emperor , that no Christian was found among their criminals, "unless it be only as a Christian, or, if he be anything else, he is immediately no longer a Christian. We alone then are innocent! What wonder if this be so, of necessity? And truly of necessity it is so. Taught innocence by God, we both know it perfectly, as being revealed by a perfect Master; and we keep it faithfully, as being committed to us by an Observer, Who may not be despised." : "Being so vast a multitude of men, almost the greater portion of every state, we live silently and modestly, known perhaps more as individuals than as a body, and to be known by no other sign than the reformation of our former sins."
Now in the Church, which "our earth dimm'd eyes behold," we can but say, as in regard to the cessation of war under the Gospel, that God's promises are sure on His part, that still "they that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts," that the Gospel is "a power of God unto salvation" Romans 1:16, that "the preaching of the Cross is, unto us which are saved, the power of God" 1 Corinthians 1:18; "unto them that are called, Christ is the power of God and the wisdom of God" 1 Corinthians 1:24; that those who will, "are kept by God through faith unto salvation" 1 Peter 1:5; but that now too "they are not all Israel, which are of Israel" Romans 9:6, and that "the faithlessness of man does not make the faith of God of none effect" Romans 3:3. : "The Church of God is universally holy in respect of all, by institutions and administrations of sanctity; the same Church is really holy in this world, in relation to all godly persons contained in it, by a real infused sanctity; the same is farther yet at the same time perfectly holy in reference to the saints departed and admitted to the presence of God; and the same Church shall hereafter be most completely holy in the world to come, when all the members, actually belonging to it, shall be at once perfected in holiness and completed in happiness."
Most fully shall this be fulfilled in the Resurrection. Rup.: "O blessed day of the Resurrection, in whose fullness no one will sin in word or deed! O great and blessed reward to every soul, which, although it hath now "done iniquity" and "spoken falsehood," yet willeth not to do it further! Great and blessed reward, that he shall now receive such. immovableness, as no longer to be able to do iniquity or speak falsehood, since the blessed soul, through the Spirit of everlasting love inseparably united with God its Creator, shall now no more be capable of an evil will!"
For they shall feed - On the hidden manna, Dionysius: "nourished most delicately by the Holy Spirit with inward delights, and spiritual food, the bread of life." In the things of the body too was "distribution made unto every man according as he had need" Acts 4:35. "And they shall lie down" in the green pastures where He foldeth them; "and none shall make them afraid" 1 Peter 1:5, "for they were ready to suffer and to die for the Name of the Lord Jesus" Acts 21:13. "They departed from the presence of the council rejoicing that they were counted worthy to suffer shame for His Name" Acts 5:41. Before the Resurrection and the sending of the Holy Spirit, how great was the fearfulness, unsteadfastness, weakness of the disciples; how great, after the infusion of the Holy Spirit, was their constancy and imperturbableness, it is delightsome to estimate in their Acts," when they "bare His Name before the Gentiles and kings, and the children of Israel" Acts 9:15, and he who had been afraid of a little maid, said to the high priest, "We ought to obey God rather than men" Acts 5:29. Cyril: "When Christ the Good Shepherd Who laid down His life for His sheep, shone upon us, we are fed in gardens and pastured among lilies, and lie down in folds; for we are folded in Churches and holy shrines, no one scaring or spoiling us, no wolf assailing nor lion trampling on us, no robber breaking through, no one invading us, to steal and kill and destroy; but we abide in safety and participation of every good, being in charge of Christ the Saviour of all."
14
Zephaniah 3:14
한국어
시온의 딸아 노래할지어다. 이스라엘아 기쁘게 부를지어다. 예루살렘의 딸아 전심으로 기뻐하며 즐거워할지어다 - 이 모든 구절에서 거룩한 수 셋이 사용되는 점은 매우 주목할 만하다. 이는 깊이 생각하는 영혼에게 이 일들을 이루시는 성부와 성자와 성령, 곧 거룩하고 나뉠 수 없는 삼위일체를 은밀히 생각하게 한다. 죄에서 해방되는 것에 관한 묘사는 세 겹이다.
(1) 그들은 ‘악을 행하지 않을’ 것이며,
(2) ‘거짓을 말하지 않을’ 것이고,
(3) ‘입에 거짓된 혀가 없을’ 것이다.
그들의 복도 세 겹이다. 그들은
(1) ‘먹고’,
(2) ‘누우며’,
(3) ‘그들을 놀라게 할 자가 없을’ 것이다.
여기서 기쁨을 권하는 말도 세 겹이다. 루퍼트는 말한다. ‘성부 하나님께 노래하고, 성자 하나님께 기쁘게 부르며, 성령 하나님 안에서 기뻐하고 즐거워하라. 이 거룩한 삼위일체는 한 하나님이시며, 그분에게서 너는 다음과 같은 존재가 되는 은혜를 받았다.
(1) 시온의 딸,
(2) 이스라엘,
(3) 예루살렘의 딸이다.
믿음으로 “시온의 딸”이며, 소망으로 “이스라엘”이고, 사랑으로 “예루살렘”이다.’ 이 거룩한 신비에 관한 감추어진 가르침은 계속된다. ‘여호와’, 곧 성부 하나님이 ‘네 형벌을 제거하셨고’, 성자 ‘하나님이 네 원수를 쫓아냈으며’, 성령이신 ‘이스라엘 왕 여호와가 네 가운데 계신다!’(스바냐 3:15). 약속은 세 겹이다.
(1) ‘네가 다시는 화를 당하지 않을’ 것이며,
(2) ‘두려워하지 말라’,
(3) ‘네 손을 늘어뜨리지 말라’이다.
하나님의 사랑은 세 겹이다.
(1) ‘그가 기쁨으로 너를 기뻐하실’ 것이며,
(2) ‘그의 사랑 안에서 안식하실’ 것이고,
(3) ‘노래하며 너를 즐거워하실’ 것이다.
또한 이 네 절의 말씀들은 마지막에 ‘충만히’ 성취되도록 구성되어 있다. 이 삶에서 일어나는 모든 일은 그 충만함의 그림자일 뿐이다. 먼저 교회이든 믿는 영혼이든, ‘시온의 딸’, 곧 ‘목마른 자’로서 하나님을 갈망하는 자, ‘이스라엘’, 곧 ‘하나님과 함께한 방백’, ‘예루살렘’, 곧 ‘평화의 성읍’이라는 그 모든 이름으로 부름받는다. 이 모든 이름으로 온갖 표현과 감정을 다하여 하나님 안에서 가장 충만히 기뻐하라는 부름을 받는다. ‘노래하라.’ 이는 분명한 말로 표현되지 않는 가슴 벅차고 떨리는 기쁨의 폭발이다. ‘기쁘게 부르라.’ 역시 분명한 말로 표현되지 않지만 더 큰 기쁨의 고조이며 나팔 소리이다. 또한 깊은 내면에서 ‘기뻐하라.’ 내적 영혼의 고요하고 한결같은 기쁨이다. ‘즐거워하라.’ 기쁨을 담아 둘 수 없는 영혼의 승리이다. 그리고 이를 ‘온 마음으로’ 행하여, 마음 한구석도 기쁨이 스며들지 않은 곳이 없게 하라. 그 근거는 모든 악이 완전히 제거되고 하나님이 충만히 임재하신다는 것이다.
英文原文
Sing, O daughter of Sion; shout, O Israel; be glad and rejoice with all the heart, O daughter of Jerusalem - Very remarkable throughout all these verses is the use of the sacred number three, secretly conveying to the thoughtful soul the thought of Him, Father Son and Holy Spirit, the Holy and Undivided Trinity by whose operation these things shall be. Threefold is the description of their being freed from sins:
(1) they shall "not do iniquity,"
(2) "nor speak lies,"
(3) "neither shall a deceitful tongue be found in their mouth."
Threefold their blessedness; They shall:
(1) "feed,"
(2) "lie down,"
(3) "none make them afraid."
Threefold the exhortation to joy here. (Rup.): "Sing to God the Father; 'shout' to God the Son; 'be glad and rejoice' in God the Holy Spirit, which Holy Trinity is One God, from whom thou hast received it that thou art:
(1) 'the daughter of Zion'
(2) 'Israel'
(3) 'the daughter of Jerusalem'
The daughter of Zion' by faith, 'Israel' by hope, 'Jerusalem' by charity." And this hidden teaching of that holy mystery is continued; "The Lord," God the Father, "hath taken away thy judgments; He God" the Son, "hath cast out (cleared quite away) thine enemy; the king of Israel, the Lord," the Holy Spirit, "is in the midst of thee!" Zephaniah 3:15. The promise is threefold:
(1) "thou shalt not see evil anymore"
(2) "fear thou not"
(3) "let not thine hands be slack"
The love of God is threefold:
(1) "He will rejoice over thee with joy"
(2) "He will rest in His love"
(3) "He will joy over thee with singing"
Again the words in these four verses are so framed as to be "ful"- filled in the end. All in this life are but shadows of that fullness. First, whether the Church or the faithful soul, she is summoned by all her names, "daughter of Zion" ("the thirsty" athirst for God) "Israel" ("Prince with God") "Jerusalem" ("City of Peace"). By all she is called to the fullest joy in God with every expression and every feeling. "Sing;" it is the inarticulate, thrilling, trembling burst of joy; "shout;" again the inarticulate yet louder swell of joy, a trumpet-blast; and then too, deep within, "be glad," the calm even joy of the inward soul; "exult," the triumph of the soul which cannot contain itself for joy; and this, "with the whole heart," no corner of it not pervaded with joy. The ground of this is the complete removal of every evil, and the full presence of God.
15
Zephaniah 3:15
한국어
여호와가 네 형벌을 제거하였고 - 그 자신의 형벌이다. 자기 죄 때문에 그 형벌을 불러왔기 때문이다. 그러나 하나님이 자비로 징계를 제거하실 때에는 죄도 제거하고 용서하신다. 그렇지 않고 ‘형벌’만 제거한다면 죄인을 버리는 일이 될 것이다. ‘그가 쫓아냈다’, 문자적으로는 ‘완전히 치워 버렸다.’ 사람이 모든 장애물과 길을 막는 모든 것을 치워 아무것도 전혀 남지 않게 하는 것처럼 ‘네 원수’를 치우셨다. 이 원수는 우리 구원을 막는 모든 장애가 생겨나는 그 한 원수이다. 그분이 ‘이제 이 세상의 임금이 쫓겨나리라’고 말씀하신 것과 같다(요한복음 12:31). ‘이스라엘 왕 곧 여호와’이신 주 그리스도께서 ‘네 가운데’ 계신다. 그분에 관해 ‘보좌에 앉으신 이가 그들 위에 장막을 치실 것’이라고 기록되어 있고(요한계시록 7:15), 그분 자신도 ‘볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라’고 말씀하신다(마태복음 28:20). ‘두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라’(마태복음 18:20).
‘그 가운데서’ 교만한 자들을 제거하고, 자신이 함께 거할 자들을 ‘그 가운데’ 남겨 두신 분은, 전에 심판 가운데 거하셨듯 이제 자비 가운데 친히 ‘그 가운데’ 거하실 것이다(마태복음 18:11-12, 15, 5). 그분은 자기 거처가 되도록 영혼을 깨끗하게 하시고, 자신을 위해 준비한 처소 안에 거하신다. ‘네가 다시는 화를 당하지 아니할 것이라.’ 우리가 아직 육신 안에 있는 동안 남아 있는 악조차 다스림을 받아 ‘하나님을 사랑하는 자들에게 모든 것이 합력하여 선을 이룬다’(로마서 8:28). 그것들은 영혼과 그리스도 사이를 갈라놓을 수 없다. 오히려 그분은 그 일들 가운데 영혼에 더 가까이 계신다. 우리는 ‘여러 가지 시험을 당하거든 온전히 기쁘게 여기라’는 명령을 받았다(야고보서 1:2). 모든 슬픔은 아버지의 손에서 오는 약일 뿐이기 때문이다. ‘참으로 영원한 기쁨에 이르는 우리의 길은 여기에서 그리스도와 함께 고난받는 것이며, 영원한 생명에 들어가는 우리의 문은 그리스도와 함께 기꺼이 죽는 것이다. 이는 우리가 죽음에서 다시 일어나 그분과 함께 영원한 생명 안에 거하기 위함이다.’
그러므로 요한계시록에서도 먼저 하나님이 자기 백성과 함께 거하실 것이라고 말한 뒤 모든 고통이 그칠 것이라고 말한다. ‘보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계셔서 모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주시니 다시는 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라’(요한계시록 21:3-4). 키릴루스는 말한다. ‘말씀의 가장 깊은 의미에서, 그리스도를 통해 죄가 없어졌으므로 선지자는 그에게 기뻐하고 크게 즐거워하며 온 마음으로 기뻐하라고 명하지 않을 수 없었다. 거룩하고 영적인 시온인 교회, 곧 믿는 자들의 무리는 오직 그리스도 안에서 의롭다 하심을 받는다. 우리는 그분을 통해, 그분에게서 구원을 받고 보이지 않는 원수들의 해악을 피하며, 우리 가운데 우리의 모양으로 나타나신 만물의 왕이시며 하나님이신 하나님 아버지에게서 온 말씀을 모신다. 그분을 통해 우리는 악을 보지 않는다. 곧 우리에게 악을 행할 수 있는 모든 자에게서 해방된다. 그분은 우리가 받아들여지게 하시는 분, 우리의 평화, 우리의 성벽, 썩지 않음을 주시는 분, 면류관을 나누어 주시는 분, 마귀의 공격을 가볍게 하시는 분, 우리에게 “뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할” 권능을 주시는 분이기 때문이다(누가복음 10:19). 그분을 통해 우리는 불멸과 생명, 양자 됨과 영광을 바라는 좋은 소망을 품으며, 그분을 통해 다시는 악을 보지 않을 것이다.’
英文原文
The Lord hath taken away thy judgments - Her own, because brought upon her by her sins. But when God takes away the chastisements in mercy, He removes and forgives the sin too. Else, to remove "the judgments" only, would be to abandon the sinner. "He hath cast out," literally, "cleared quite away" , as a man clears away all hindrances, all which stands in the way, so that there should be none whatever left - "thine enemy;" the one enemy, from whom every hindrance to our salvation comes, as He saith, "Now shall the prince of this world be cast out. The King of Israel, even the Lord" John 12:31, Christ the Lord, "is in the midst of thee," of whom it is said, "He that sitteth on the throne shall dwell among them" Revelation 7:15, and who Himself saith, "Lo I am with you always unto the end of the world" Matthew 28:20. "Where two or three are gathered together in My Name, there am I in the midst of you" Matthew 18:20.
He who had removed "from the midst of her" the proud, Who had left "in the midst of her" those with whom He dwelleth, shall Himself dwell "in the midst of her" in mercy, as He had before in judgment Matthew 18:11-12, Matthew 18:15, Matthew 18:5. He cleanseth the soul for His indwelling, and so dwelleth in the mansion which He had prepared for Himself. "Thou shalt not see evil anymore." For even the remains of evil, while we are yet in the flesh, are overruled, and "work together to good to those who love God" Romans 8:28. They cannot separate between the soul and Christ. Rather, He is nearer to her in them. We are bidden to "count it all joy when we fall into divers temptations" James 1:2, for all sorrows are but medicine from a father's hand. : "And truly our way to eternal joy is to suffer here with Christ, and our door to enter into eternal life is gladly to die with Christ, that we may rise again from death and dwell with Him in everlasting life."
So in the Revelation, it is first said that God should dwell with His people, and then that all pain shall cease. "Behold the tabernacle of God is with men, and He will dwell with them and be their God. And God shall wipe all tears from their eyes; and there shall be no more death, neither sorrow nor crying, neither shall there be anymore pain, for the former things are passed away" Revelation 21:3-4. Cyril: "In the inmost meaning of the words, he could not but bid her rejoice and be exceeding glad and rejoice with her whole heart, her sins being done away through Christ. For the holy and spiritual Zion, the Church, the multitude of believers, is justified in Christ alone, and we are saved by Him and from Him, escaping the harms of our invisible enemies, and having in the midst of us the King and God of all, Who appeared in our likeness, the Word from God the Father, through whom we see not evil, that is, are freed from all who could do us evil. For He is the worker of our acceptableness, our peace, our wall, the bestower of incorruption, the dispenser of crowns, Who lighteneth the assaults of devils, Who giveth us to 'tread on serpents and scorpions and all the power of the enemy' Luke 10:19 - through whom we are in good hope of immortality and life, adoption and glory, through whom we shall not see evil anymore."
16
Zephaniah 3:16
한국어
그 날에 사람이 예루살렘에게 이르기를 두려워하지 말라 - ‘온전한 사랑이 두려움을 내쫓기’ 때문이다(요한일서 4:18). 그러므로 그분은 ‘적은 무리여 무서워 말라. 너희 아버지께서 그 나라를 너희에게 주시기를 기뻐하시느니라’라고 말씀하신다(누가복음 12:32). ‘그 안에 계신 이가 세상에 있는 자보다 크신데’, 교회나 믿는 영혼이 누구를, 무엇을 두려워해야 하겠는가? 시온에게는 ‘네 손을 늘어뜨리지 말라’고 한다. 낙심 때문에 손을 늘어뜨리지 말고(히브리서 12:12 참조), 온 힘을 다해 일하며 어떤 일이든 행하거나 견딜 준비를 하라는 뜻이다. 그리스도께서 너와 함께, 네 안에서, 너를 통해 일하시며, ‘우리가 낙심하지 아니하면 때가 이르매 거둘 것’이기 때문이다(갈라디아서 6:9).
英文原文
In that day it shall be said to Jerusalem, Fear thou not - For "perfect love casteth out fear" John 4:18; from where he saith, "Fear not, little flock; it is your Father's good pleasure to give you the kingdom" Luke 12:32. Who then and what should the Church or the faithful soul fear, since "mightier is He that is in her, than he that is in the world? And to Zion, Let not thine hands be slack," through faint-heartedness (see Hebrews 12:12), but work with all thy might; be ready to do or bear anything; since Christ worketh with, in, by thee, and "in due time we shall reap, if we faint not" Galatians 6:9.
17
Zephaniah 3:17
한국어
너의 하나님 여호와가 너의 가운데에 계시니 그는 구원을 베푸실 전능자이시라 - 그분이 전능하시다면 너를 위해 무엇을 하지 못하시겠는가? ‘그가 구원하실’ 것이라면 너를 위해 무엇을 하지 않으시겠는가? 그렇다면 우리가 누구를 두려워해야 하는가? ‘만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요?’(로마서 8:31). 그러나 하나님이신 ‘말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만했던’ 때, 그분은 특별히 우리 ‘가운데’ 계셨다(요한복음 1:14). 그때부터 그분은 언제나 자기 백성 가운데 계신다. 그분은 아버지와 성령과 함께 ‘그들에게 가서 그들과 거처를 함께하시므로’(요한복음 14:23), 그들은 ‘하나님의 성전’이 된다. ‘그가 구원하실 것이다.’ 그분이 ‘내 아버지는 만물보다 크시매 아무도 아버지 손에서 빼앗을 수 없느니라. 나와 아버지는 하나이니라’라고 말씀하신 것과 같다(요한복음 10:29-30). 이사야도 그리스도의 같은 시대에 관해 거의 같은 말로 ‘너희는 약한 손을 강하게 하며 떨리는 무릎을 굳게 하며 겁내는 자들에게 이르기를 굳세어라, 두려워하지 말라, 보라 너희 하나님이 오사 너희를 구하시리라’고 말하고(이사야 35:3-4), 거룩한 삼위일체에 관해서는 ‘그가 우리를 구원하실 것임이라’고 말한다(이사야 33:22).
그가 너로 말미암아 기쁨을 이기지 못하시며 - 사람 안의 사랑과 기쁨과 평화는 하나님 안에 있는 것의 그림자이며, 하나님이 그것들을 사람 안에 창조하신다. 오직 하나님 안에서는 그것들이 나뉘지 않고 창조되지 않은 채 존재한다. 그러므로 하나님은 자신 안에 참으로 있는 것을 사람의 방식에 따라 말씀하신다. 사람이 ‘자기’ 사랑의 대상을 기뻐하듯, 하나님은 자기 손으로 지으신 일이나 자기 사랑의 대상을 ‘창조되지 않은 기쁨으로’ 기뻐하신다. 그러므로 이사야는 ‘신랑이 신부를 기뻐함 같이 네 하나님이 너를 기뻐하시리라’고 말한다(이사야 62:5). 창조되지 않은 사랑으로 아버지께서 자기 사랑하는 아들 안에서 기쁘게 안식하시듯, ‘하나님은 사랑의 행위인 제사를 기뻐하시며’(히브리서 13:16), ‘여호와께서 너를 기뻐하시고’(이사야 62:4), ‘내가 예루살렘을 즐거워하며 나의 백성을 기뻐할 것이며’(이사야 65:19), ‘여호와께서 네게 복을 주시기를 다시 기뻐하실 것’이다(신명기 30:9). 이처럼 하나님은 두 가지 방식으로 인간 마음의 갈망을 만나 주신다.
영혼은 하나님을 찾기 전까지 자기를 채워 줄 어떤 사랑을 계속 찾지만 아무것도 찾을 수 없다. 오직 하나님의 사랑만이 영혼을 만족시킬 수 있기 때문이다. 또한 영혼은 자신이 사랑하는 것처럼 사랑받기를 갈망한다. 하나님은 인간 사랑의 모든 감정과 표현을 자신 안에서 찾을 수 있다고 영혼에게 말씀하신다. 누구든 그분을 사랑한다면, ‘그가 먼저 우리를 사랑하셨기 때문에’ 그분을 사랑하는 것뿐이다(요한일서 4:19). 사랑하는 자기 백성을 ‘둘러싸고’, 마치 그들을 사모하시는 분의 사랑을 표현하려고 인간 사랑의 모든 내적·외적 표현과 표지를 한데 쌓는다. ‘너를 둘러싸고’라는 뜻이 두 번 반복된다. 또한 그분은 네게 명하신 방식으로 너를 사랑하신다. 인간의 사랑은 무한하신 하나님의 사랑과 같을 수 없으므로, 사랑이 영혼을 하나님과 하나로 연합시키는 그 일치를 영혼에게 전달하려고 여기서 인간 사랑의 말로 자기 사랑을 묘사하신다. 그분은 어떤 방식으로, 앞서 교회를 부르신 기쁨을(스바냐 3:14) 동일하거나 같은 뜻을 지닌 말로 여기서 되울리신다.
앞 구절의 ‘기쁨’에 대응하여 여기에도 ‘기쁨’이 있고, ‘노래’ 또는 말로 나타나지 않고 말로 표현할 수 없는 마음의 환희가 있다. 마음은 자기 기쁨과 사랑을 말로 표현할 수 없기 때문에 가장 깊은 내면에서 더욱 기뻐하고 사랑한다. 이는 무한하여 말로 표현할 수 없는 하나님의 사랑의 그림자이며, 영원히 복되신 삼위일체의 영원한 사랑이므로 세 번 반복된다. 선지자는 이 사랑과 기쁨을 넘치는 기쁨, 곧 가장 깊은 내면에서 뛰노는 기쁨으로 말한다. 그러나 동시에 가장 깊고 부드러우며 사모하는 사랑이 자기 사랑의 대상을 품듯 ‘그 사랑 안에서 온전히 잠잠하신다.’ 사랑의 깊이 자체 때문에 침묵 가운데 고요히 머무는 것이다. 그러다가 다시 외적 움직임으로 터져 나와 기뻐 뛰며 말로 만들 수 없는 것을 내뱉는다. 참으로 하나님의 사랑은 그 말할 수 없는 사랑과 기쁨 안에서 믿음을 넘고 표현을 넘으며 생각을 넘는다. 루퍼트는 말한다. ‘그가 “그 사랑 안에서 잠잠하실” 그 기쁨, 그가 “노래하며 너로 말미암아 즐거워하실” 그 환희는 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하며 사람의 마음으로 생각하지도 못한 것이다’(고린도전서 2:9).
히브리어 단어에는 ‘그가 자기 사랑 안에서 과거의 죄를 언급하지 않고, 그것을 들어 너를 대적하지 않으며, 너를 책망하지 않고, 참으로 그것을 기억하지 않으실 것이다’라는 뜻도 담겨 있다(예레미야 31:34; 33:8; 미가 7:18). 이는 변하지 않으시는 하나님의 고요하고 한결같은 사랑을 표현할 수도 있다. 또한 하나님이 듣지 않으시는 듯할 때, 바울의 말을 듣지 않으신 듯했던 바로 그 하나님의 침묵도 그분 사랑의 참된 열매이다. 그러나 그 완전한 죄의 용서와 그분이 부재하시는 듯한 일은 모두 그분의 사랑을 보여 주는 방식일 뿐이다. 그러므로 하나님은 앞뒤에서 ‘그가 기뻐하실 것이며, 너로 말미암아 즐거워하실 것’이라고 말씀하신 것처럼 자기 사랑 자체에 관해서 ‘그가 자기 사랑 안에서 잠잠하실 것’이라고 말씀하신다.
이어지는 몇 절인 스바냐 3:18-21에서도 ‘셋’이라는 수를 계속 사용하면서, 이 불완전한 사물의 상태에서 거꾸로 뒤집힌 것처럼 보이는 모든 것이 마지막에 되돌려지는 것으로 예언이 끝난다. 지금 슬퍼하는 자들은 위로받고, 지금 비방과 수치를 짊어진 자들은 영광을 얻으며, 지금 하나님의 백성을 괴롭히는 자들은 파멸할 것이다.
英文原文
The Lord thy God in the midst of thee is mighty; He will save - What can He then not do for thee, since He is Almighty? What will He not do for thee, since "He will save?" whom then should we fear? "If God be for us, who can be against us?" Romans 8:31. But then was He especially "in the midst of" us, when God "the Word became flesh and dwelt among us; and we beheld His Glory, the Glory as of the Only Begotten of the Father, full of grace and Truth" John 1:14. Thenceforth He ever is in the midst of His own. He with the Father and the Holy Spirit "come unto them and make Their abode with them" John 14:23, so that they are "the temple of God. He will save," as He saith, "My Father is greater than all, and no man is able to pluck them out of My Father's hand. I and My Father are One" John 10:29-30. Of the same time of the Christ, Isaiah saith almost in the same words; "Strengthen ye the weak hands and confirm the feeble knees, Say to them that are of a feeble heart, Be strong, fear not, behold your God will come, He will come and save you" Isaiah 35:3-4; and of the Holy Trinity, "He will save us" Isaiah 33:22.
He will rejoice, over thee with joy - Love, joy, peace in man are shadows of that which is in God, by whom they are created in man. Only in God they exist undivided, uncreated. Hence, God speaks after the manner of men, of that which truly is in God. God joyeth "with an uncreated joy" over the works of His Hands or the objects of His Love, as man joyeth over the object of "his" love. So Isaiah saith, "As the bridegroom rejoiceth over the bride, so shall thy God rejoice over thee" Isaiah 62:5. As with uncreated love the Father resteth in good pleasure in His well-beloved Son, so "God is well-pleased with the sacrifices of loving deeds" Hebrews 13:16. and, "the Lord delighteth in thee" Isaiah 62:4; and, "I will rejoice in Jerusalem and joy in My people" Isaiah 65:19; and, "the Lord will again rejoice over thee for good" Deuteronomy 30:9. And so in a two-fold way God meeteth the longing of the heart of man.
The soul, until it hath found God, is evermore seeking some love to fill it, and can find none, since the love of God Alone can content it. Then too it longeth to be loved, even as it loveth. God tells it, that every feeling and expression of human love may be found in Him, whom if any love, he only "loveth Him, because He first loved us" 1 John 4:19. Every inward and outward expression or token of love are heaped together, to express the love of Him who broodeth and as it were yearneth "over" (it is twice repeated) His own whom He loveth. Then too He loveth thee as He biddeth thee to love Him; and since the love of man cannot be like the love of the Infinite God, He here pictures His own love in the words of man's love, to convey to his soul the oneness wherewith love unites her unto God. He here echoes in a manner the joy of the Church, to which He had called her 1 John 4:14, in words the self-same or meaning the same.
We have "joy" here for "joy" there; "singing" or the unuttered unutterable jubilee of the heart, which cannot utter in words its joy and love, and joys and loves the more in its inmost depths because it cannot utter it. A shadow of the unutterable, because Infinite Love of God, and this repeated thrice; as being the eternal love of the Everblessed Trinity. This love and joy the prophet speaks of, as an exuberant joy, one which boundeth within the inmost self, and again is wholly "silent in His love," as the deepest, tenderest, most yearning love broods over the object of its love, yet is held still in silence by the very depth of its love; and then, again, breaks forth in outward motion, and leaps for joy, and uttereth what it cannot form in words, for truly the love of God in its unspeakable love and joy is past belief, past utterance, past thought. Rup.: "Truly that joy wherewith 'He will be silent in His love,' that exultation wherewith 'He will joy over thee with singing, 'Eye hath not seen nor ear heard, neither hath it entered into the heart of man' 1 Corinthians 2:9."
The Hebrew word also contains the meaning, "He in His love shall make no mention of past sins, He shall not bring them up against thee, shall not upbraid thee, yea, shall not remember them" Jeremiah 31:34; Jeremiah 33:8; Micah 7:18. It also may express the still, unvarying love of the Unchangeable God. And again trow the very silence of God, when He seemeth not to hear, as He did not seem to hear Paul, is a very fruit of His love. Yet that entire forgiveness of sins, and that seeming absence are but ways of showing His love. Hence, God speaks of His very love itself, "He will be silent in His love," as, before and after, "He will rejoice, He will joy over thee."
In the next few verses Zephaniah 3:18-21 still continuing the number "three," the prophecy closes with the final reversal of all which, in this imperfect state of things, seems turned upside down, when those who now mourn shall be comforted, they who now bear reproach and shame shall have glory, and those who now afflict the people of God shall be undone.
18
Zephaniah 3:18
한국어
내가 절기로 말미암아 근심하는 자들을 모으리니 - 그 절기에는 하나님 앞에서 ‘기뻐해야’ 했으나(레위기 23:40; 신명기 12:12, 18; 16:11; 27:7), 하나님은 포로 생활 중에 그 절기를 그치게 하셨다. ‘그들은 네게 속한 자들’이었다(예레미야애가 1:4; 2:6). 곧 ‘요셉의 환난을 근심하며 그 비방이 짐이 된’, 더 정확히는 ‘비방이 그 위에 놓인’ 참 이스라엘이었다(아모스 6:6). 이 ‘그리스도의 비방은 애굽의 보화보다 더 큰 재물’이며, 그런 자들은 다음 복을 상속받을 것이다. ‘인자로 말미암아 사람들이 너희를 미워하며 멀리하고 욕하고 너희 이름을 악하다 하여 버릴 때에는 너희에게 복이 있도다. 그 날에 기뻐하고 뛰놀라. 하늘에서 너희 상이 큼이라’(누가복음 6:22-23).
英文原文
I will gather them that are sorrowful - for the solemn assembly, in which they were to "rejoice" Leviticus 23:40; Deuteronomy 12:12, Deuteronomy 12:18; Deuteronomy 16:11; Deuteronomy 27:7 before God and which in their captivity God made to cease. "They were of thee" Lamentations 1:4; Lamentations 2:6, the true Israel who were "grieved for the affliction of Joseph; to whom the reproach of it was a burden" Amos 6:6 (rather , 'on whom reproach was laid'): for this "reproach of Christ is greater riches than the treasures of Egypt," and such shall inherit the blessing, "Blessed are ye, when men shall hate you, and when they shall separate you from their company, and shall reproach you and east out your name as evil, for the Son of Man's sake; rejoice ye in that day, and leap for joy, for, behold your reward is great in heaven" Luke 6:22-23.
19
Zephaniah 3:19
한국어
볼지어다 내가 그때에 너를 괴롭게 하는 자를 다 벌하고 - 문자적으로는 ‘내가 다룬다’라는 뜻이다. 하나님이 벌하지 않으실 때에는 가만히 앉아 계시고(이사야 18:4), 침묵하시며(하박국 1:13), 잠드신 듯 보인다(시편 44:23). 그때에는 행동하실 것이다. 자기 교회인 ‘너를 괴롭게 하는’ ‘모든’ 악한 사람들이나 마귀들을 그들이 마땅히 받을 대로 ‘다루실’ 것이다. 이 예언은 예루살렘 멸망보다 더 큰 성취를 바라보았다. 하나님의 손 안에서 그분 성도들의 피를 갚은 로마인들 자신도 교회를 ‘괴롭게 한’ 자들 가운데 있었기 때문이다. ‘저는 자’, 곧 ‘저는’ 양 떼나 양을 ‘구원하실 것이다’(미가 4:6-7 참조). 디오니시우스는 이를 ‘덕이 불완전하고 믿음이 떨리는 자’라고 한다. 선하고 자비로운 목자처럼 ‘쫓겨난 자를 모을’ 것이다(이사야 40:11 참조). 곧 박해로 흩어지고 분산된 자를 모으실 것이다. 안에 있는 모든 연약함은 고침받고, 밖에 있는 모든 환난은 제거될 것이다.
그들이 수치를 받는 온 땅에서 칭찬과 명성을 얻게 하리라 - 문자적으로는 ‘내가 그들을 칭찬과 이름이 되게 하리라’라는 뜻이다. 온 세상에서 그들은 ‘만물의 찌꺼기’가 되었으나(고린도전서 4:13), ‘주께서 그들을 온 세계의 군왕으로 삼으리이다’라고 기록된 것처럼 온 세상에서 그들의 찬양이 있을 것이다(시편 45:16). 그들 가운데 한 사람은 말한다. ‘형제들아 너희를 부르심을 보라. 육체를 따라 지혜로운 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하며 문벌 좋은 자가 많지 아니하도다. 그러나 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고, 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며, 세상의 천한 것들과 멸시받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하신다’(고린도전서 1:26-28). 루퍼트는 말한다. ‘그들이 이름도 없고 비난받았던 바로 그곳에서 하나님은 그들을 칭찬과 이름이 되게 하시며, 그들을 통해 지혜롭고 강하고 능한 자들을 부끄럽게 하고 폐하신다. 그들의 눈에는 이들이 멸시받을 만했기 때문이다.’
英文原文
Behold, at that time I will undo - (Literally, I deal with . While God punisheth not, He seemeth to sit still Isaiah 18:4, be silent Habakkuk 1:13, asleep Psalm 44:23. Then He shall act, He shall "deal" according to their deserts with "all," evil men or devils, "that afflict thee," His Church. The prophecy looked for a larger fulfillment than the destruction of Jerusalem, since the Romans who, in God's Hands, avenged the blood of His saints, themselves were among those who "afflicted her." "And will save her," the flock or sheep "that halteth" (see Micah 4:6-7), Dionysius: "imperfect in virtue and with trembling faith," "and gather," like a good and tender shepherd, "her that was driven out" (see Isaiah 40:11); scattered and dispersed through persecutions. All infirmities within shall be healed; all troubles without, removed.
And I will get them praise and fame - (Literally, I will make them a praise and a name) "in every land where they have been put to shame." . Throughout the whole world have they been "the offscourings of all things" 1 Corinthians 4:13; throughout the whole world should their praise be, as it is said, "Thou shalt make them princes in all lands" Psalm 45:16. One of themselves saith, "Ye see your calling, brethren, how that not many wise men after the flesh, not many mighty, not many noble, are called. But God hath chosen the foolish things of the world to confound the wise; and God hath chosen the weak things of the world to confound the things which are mighty; and base things of this world, and things which are despised, hath God chosen, yea, and things which are not, to bring to nought things that are" 1 Corinthians 1:26-28. Rup.: "These He maketh a praise and a name there, where they were without name and dispraised, confounding by them and bringing to nought those wise and strong and mighty, in whose sight they were contemptible."
20
Zephaniah 3:20
한국어
내가 그때에 너희를 이끌고 - 한 우리, 한 교회, 하나인 ‘하나님의 권속’ 안으로 이끌겠다는 뜻이다. ‘너희를 모을 때’에 그러하실 것이다. ‘그때’는 복음의 온 시대이며 하나의 ‘구원의 날’이다. 그때에 장차 모일 모든 사람이 새 예루살렘 안으로 들어올 것이다. 이 말씀은 우리 주님의 첫 번째 오심 때 남은 자, 곧 참 이스라엘과 ‘영생을 주시기로 작정된 자들’이 들어왔을 때 성취되었다. ‘이방인의 충만한 수가 들어오고 그리하여 온 이스라엘이 구원을 받을’ 때 다시 성취될 것이다(로마서 11:25-26). 한 번 ‘이끌려 들어온’ 자들이 다시는 나가지 않을 마지막 때에 가장 완전하게 성취될 것이다. 다른 이들을 교회로 모아들인 자들은 ‘땅의 모든 백성 가운데서 명성과 칭찬’을 얻을 것이다. 그들은 하나님이 ‘각 족속과 방언과 백성과 나라 가운데서 속량하신’ 자들이며(요한계시록 5:9), 영원무궁토록 별처럼 빛날 것이다.
내가 너희의 사로잡힘을 돌이킬 때에 - 루퍼트는 말한다. ‘그때 시작된 그 회심은 죽은 자들이 일어나 오른편에 세워지고, 창세로부터 그들을 위해 준비된 나라를 곧 받을 때 완성된다. 한때 포로였던 자들의 포로 생활이 뒤집히는 장엄한 광경이여! 그들이 과거 포로 생활의 비참함을 되돌아보며 누리는 현재의 복됨이 얼마나 놀라운가!’ ‘너희 목전에서’ 이루실 것이다. 그리하여 우리가 지금 믿고 소망하는 것, 곧 우리의 모든 고난과 징계와 상실과 마음의 아픔이 끝나는 것과 우리 구속의 충만함을 보게 될 것이다. 우리 눈이 기다려 온 것을 ‘다른 사람이 아니라 바로 우리 눈이 볼’ 것이다. 영원히 살아 계신 하나님을 그분의 참 모습대로 얼굴과 얼굴을 마주하여 볼 것이다. ‘여호와의 말이니라.’ 그분은 진리 자체이시며 그분의 모든 말씀은 성취될 것이다. ‘천지는 없어지겠으나 내 말은 없어지지 아니하리라’고 ‘영원히 찬송받으실 하나님’이신 분이 말씀하신다(마가복음 13:31). 이처럼 선지자는 그 이름이 ‘나는 스스로 있는 자’이신 분, 변하지 않으시는 분, 한때 포로였고 다리를 절었으며 세상의 헛된 것들 가운데 흩어졌다가 그분께 돌아온 자들의 영원한 안식과 중심이신 분을 생각하며 끝맺는다. 그분께 영광과 감사가 영원무궁토록 있을지어다. 아멘.
英文原文
At that time will I bring you in - that is, into the one fold, the one Church, the one "Household of God, even in the time that I gather you." "That time" is the whole time of the Gospel; the one "day of salvation," in which all who shall ever be gathered, shall be brought into the new Jerusalem. These words were fulfilled, when, at our Lord's first Coming, the remnant, the true Israel, those "ordained to eternal life" were brought in. It shall be fulfilled again, when "the fullness of the Gentiles shall be "come in," and so all Israel shall be saved" Romans 11:25-26. It shall most perfectly be fulfilled at the end, when there shall be no going out of those once "brought" in, and those who have gathered others into the Church, shall be "a name and a praise among all people of the earth," those whom God hath "redeemed out of every tribe and tongue and people and nation" Revelation 5:9, shining like stars forever and ever.
When I turn back your captivity - Rup.: "That conversion, then begun, now perfected, when the dead shall rise and they shall be placed on the right hand, soon to receive the kingdom prepared for them from the foundation of the world. O mighty spectacle of the reversed captivity of those once captives; mighty wonder at their present blessedness, as they review the misery of their past captivity!" "Before your eyes," so that we shall see what we now believe and hope for, the end of all our sufferings, chastisements, losses, achings of the heart, the fullness of our Redemption. That which our eyes have looked for, "our eyes shall behold and not another," the everliving God as He is, face to Face; "saith the Lord," Who is the Truth Itself, all Whose words will be fulfilled. "heaven and earth shall pass away, but My Words shall not pass away" Mark 13:31, saith He who is "God blessed forever." And so the prophet closes in the thought of Him, Whose Name is I am, the Unchangeable, the everlasting Rest and Center of those who, having been once captives and halting and scattered among the vanities of the world, turn to Him, to whom be glory and thanksgiving forever and ever. Amen.
화 있을진저 - 이 ‘화’는 이방 나라들을 한 바퀴 돈 뒤 다시 시작했던 곳, 곧 ‘선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 예루살렘’으로 돌아온다(마태복음 23:37). 이 예언은 예루살렘에 대한 화와 거룩한 예루살렘, 곧 ‘새 예루살렘’(요한계시록 3:12; 21:10), ‘위에 있는 예루살렘, 곧 우리 모두의 어머니’에 대한 기쁨으로 끝난다. 둘 다 표상이다. 시간 안에서 일어나는 예루살렘과 온 땅의 파멸은 영원한 죽음의 상징이며, 하나님의 사랑은 그분 안에서 누릴 끝없는 기쁨을 미리 맛보는 것이다.
화 있을진저 - ‘패역하고 더러운 자’, ‘포학한 성읍아!’ 선지자가 그 이름을 밝히지 않기 때문에 이 호칭은 더욱 갑작스럽고 그 성읍 위로 더욱 세차게 터져 나온다. 선지자는 그 성읍의 고유한 이름으로 원래 이름인 ‘평화의 성읍’을 사용하지 않고 ‘패역한 자’, ‘더러운 자’를 사용한 뒤, 이 모든 것을 ‘포학한 성읍’이라는 한 말로 요약한다.
예루살렘의 죄는 세 가지이다. 먼저 하나님께 능동적으로 반역하고, 다음으로 죄 때문에 내적으로 더럽혀졌으며, 끝으로 사람에게 잔인하였다. 그러므로 하나님을 향해서도, 자기 자신 안에서도, 사람을 향해서도 예루살렘은 완전히 악으로 돌아섰다. 이는 지나가는 행위가 아니라 지속되는 상태였다.
(1) 패역하며
(2) 더럽고
(3) 포학하다.
예루살렘은 자신이 되어 버린 모습과 자신을 위해 헛되이 행해진 일로만 알려진다. 패역하다는 것은 율법을 받았음을 뜻하고, 더럽다는 것은 씻음을 받은 적이 있음을 뜻한다. 그러므로 그 상태는 더욱 소망이 없다.