1 Corinthians 第6章 · Hodge's Commentary on the New Testament · 註釋書

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1 Corinthians 第 6 章

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閱讀聖經本文原文對照 20節串珠 295條小標題 2個

1CO 6:1

開啟正文

日本語

第六章

この章は二つの異なった段落から成る。第一、1コリント6:1-11は、異教の役人の前での訴訟に関する。第二、1コリント6:12-20は、「すべてのことは許されている」という原則を、ある人々が濫用したことに関する。

異教の前での訴訟について ― 1コリント6:1-11

パウロは、あるクリスチャンが同胞のクリスチャンを異教の裁判官の前に訴えることに驚きを表す、1コリント6:1。もしクリスチャンが世界をさばき、み使いたちでさえさばく運命にあるなら、彼らは確かに自らの間の世の事柄を解決できるはずである、1コリント6:2、3。もしそのような訴えがあるとしても、教会が尊敬し得ないような者たちをそれに任命しなければならないのか。彼らの中にさばき人として立ち得る者が一人もいなかったのか、1コリント6:4-6。彼らがそのような訴訟を持つこと自体が大きな悪であった。不正に甘んじるほうがよかったであろうに、1コリント6:7。ところが不正に耐える代わりに、彼らは不正を行った、1コリント6:8。彼は、不義なる者、貪る者、腐敗した者は神の国を相続できないことを厳粛に保証する、1コリント6:9、10。彼らもかつてはそのような者であった。しかしクリスチャンとして、彼らはこれらの汚れから洗われ、キリストを通し、その御霊によって義とされたのである、1コリント6:11。

1コリント6:1

あなたがたのうちで、もう一人の人に対して訴えを持っている者は、不義なる者の前でなく、聖徒の前で裁判を受けるよう、あえてそうする者がいるのか。

使徒が正そうと努めたコリント教会の第三の悪は、異教の裁判官の前で法的訴訟を起こすことであった。この慣行には何の必要もなかった。ローマ法は、ユダヤ人に財産に関する争いを彼ら自身の間の仲裁によって解決することを許していた。また、ユダヤ人とは異なる一階級として区別されていなかった初期のクリスチャンも、同じ特権を持っていたことは疑いない。しかし、使徒がここでその特権に言及していると想定する必要はない。これらの民事訴訟は、クリスチャンが異教の役人の前でクリスチャンを訴えるという不名誉な光景なしにも整えることができたので、それで十分であった。ラビたちは言う、「もしあるイスラエル人が別のイスラエル人に対する訴えを持つならば、それは異邦人の前で起こしてはならないという掟は、すべてのイスラエル人を縛る」。Eisenmenger著 Entdeckt. Judenth. 2. p. 427.

あなたがたのうちであえてする者がいるのか。クリスチャンの適正感をこれほど衝撃するほど大胆な者がいるのか。訴えを持って。ギリシャ語の句（πρᾶγμα ἔχειν）は訴えを持つことを意味し、それがここで意図された意味であることは明らかである。不義なる者の前で裁判を受ける。不義なる者たちによって異教徒が意味されていることは明らかである。しかし、なぜ彼らはそのように呼ばれるのか。聖なる者、義なる者という用語が、個人の人格に言及することなく神の民を表す技術的な意味でしばしば用いられるのと同様に、罪人、不義なる者という用語は、神の民と区別して異教徒を表すために用いられる。階級としてのユダヤ人は聖なる者であり、異邦人は聖なる者でなかった。もっとも後者の多くは、前者の多くよりも道徳的にはるかに優れていたが。ガラテヤ2:15でパウロはペテロに言う、「私たちは生まれながらユダヤ人であって、異邦人の罪人ではありません」。これは単に彼らが異邦人でなかったことを意味する。異教徒がそのようなものとして不義なる者、罪人と呼ばれる理由は、聖書によれば、まことの神の否定と偶像礼拝が最大の不義であり、それゆえ異教徒は異教徒であるがゆえに不義なる者と呼ばれるからである。不義なる者という語は、その聖書的意味において神の律法に適合しない悪を意味するギリシャ語（ἄδικος）に完全に応えるには限られすぎた語である。この節では反対語である聖徒、すなわち聖なる者は、一階級としてのクリスチャンを指す。それゆえ、不義なる者は一階級としての異教徒を意味しなければならない。コリント人に対する訴えは、不義なる裁判官の前で訴えたことでなく、異教の裁判官に訴えたことであった。彼らが異教徒であったことが、その語の聖書的意味において彼らが不義なる者であったことを証明したのは事実である。しかし問題であったのは彼らの道徳的性格というよりも、彼らの宗教的地位であった。実際、異教の法律と道徳原理に治められていた者たちが、クリスチャンの原理に治められている者たちと同じように公正で正義であろうとは期待され得なかった。しかしパウロが訴えたのは、コリント人が異教の役人の手から正義を得られなかったことでなく、そのような源から正義を求めることがクリスチャンとしての彼らの尊厳にふさわしくない振る舞いであったことであった。パウロ自身もカイザルに上訴した。それゆえ、他の方法では正義が得られない場合、異教の裁判官から正義を求めることは彼の目に罪ではなかった。しかし、クリスチャンが彼ら自身の間の争いを解決するために異教の役人に上訴することは、彼の判断において罪であり、不名誉であった。

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英文原文

Chapter VI

This chapter consists of two distinct paragraphs. The first, 1 Corinthians 6:1-11, relates to lawsuits before heathen magistrates. The second, 1 Corinthians 6:12-20, to the abuse which some had made of the principle, “All things are lawful.“

On Going to Law before the Heathen — 1 Corinthians 6:1-11

Paul expresses surprise that any Christian should prosecute a fellow Christian before a heathen judge, 1 Corinthians 6:1. If Christians are destined to judge the world, and even angels, they may surely settle among themselves their worldly affairs, 1 Corinthians 6:2, 1 Corinthians 6:3. If they had such suits must they appoint those whom the church could not esteem to decide them? Was there not one man among themselves able to act as a judge? 1 Corinthians 6:4-6. It was a great evil that they had such lawsuits. It would be better to submit to injustice, 1 Corinthians 6:7. Instead, however, of submitting to wrong, they committed it, 1 Corinthians 6:8. He solemnly assures them that the unjust, or rapacious, or corrupt should not inherit the kingdom of God, 1 Corinthians 6:9, 1 Corinthians 6:10. They had been such, but as Christians they were washed from these defilements, and justified through Christ and by his Spirit, 1 Corinthians 6:11.

1 Corinthians 6:1

Dare any of you, having a matter against another, go to law before the unjust, and not before the saints?

The third evil in the church of Corinth which the apostle endeavors to correct, was the prosecuting legal suits before heathen judges. There was no necessity for this practice. The Roman laws allowed the Jews to settle their disputes about property by arbitration among themselves. And the early Christians, who were not distinguished as a distinct class from the Jews, had no doubt the same privilege. It is not necessary, however, to assume that the apostle has reference here to that privilege. It was enough that these civil suits might be arranged without the disgraceful spectacle of Christian suing Christian before heathen magistrates. The Rabbins say, “It is a statute which binds all Israelites, that if one Israelite has a cause against another, it must not be prosecuted before the Gentiles.” Eisenmenger’s Entdeckt. Judenth. 2. p. 427.

Dare any of you? Is any one so bold as thus to shock the Christian sense of propriety? Having a matter. The Greek phrase (πρᾶγμα ἔχειν) means to have a suit, which is obviously the sense here intended. To go to law before the unjust. It is plain that by the unjust are meant the heathen. But why are they so called? As the terms holy and righteous are often used in a technical sense to designate the professed people of God without reference to personal character; so the terms sinners and unjust are used to designate the heathen as distinguished from the people of God. The Jews as a class were holy, and the Gentiles were unholy; though many of the latter were morally much better than many of the former. In Galatians 2:15 Paul says to Peter, “We are by nature Jews, and not sinners of the Gentiles;” meaning thereby simply that they were not Gentiles. The reason why the heathen as such are called the unjust, or sinners, is that according to the Scriptures the denial of the true God, and the worship of idols, is the greatest unrighteousness and therefore the heathen, because heathen, are called the unrighteous. The word unjust is too limited a word to answer fully to the Greek term (ἄδικος), which in its scriptural sense means wicked, not conformed to the Law of God. In this verse the opposite term, saints, or the holy, designates Christians as a class; and, therefore, the unjust must mean the heathen as a class. The complaint against the Corinthians was not that they went to law before unjust judges, but that they appealed to heathen judges. It is true their being heathen proved them to be unrighteous in the scriptural sense of the term; but it was not their moral character, so much as their religious status, that was the ground of the complaint. It was indeed not to be expected that men governed by heathen laws and principles of morals, would be as fair and just as those governed by Christian principles; but what Paul complained of was, not that the Corinthians could not get justice at the hands of heathen magistrates, but that they acted unworthily of their dignity as Christians in seeking justice from such a source. Paul himself appealed to Cesar. It was, therefore, no sin in his eyes to seek justice from a heathen judge, when it could not otherwise be obtained. But it was a sin and a disgrace in his estimation for Christians to appeal to heathen magistrates to settle disputes among themselves.

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1CO 6:2

開啟正文

日本語

1コリント6:2

あなたがたは知らないのですか。聖徒が世界をさばくことを。もし世界があなたがたによってさばかれるのであれば、このごく小さり事をさばくには、あなたがたはふさわしくないのですか。

あなたがたは知らないのですか。これは、読者が知りながらも無視していた重要な真理を思い起こさせることを使徒が望むとき、しばしば用いられる表現形式である。聖徒が世界をさばくということは、認められた点、クリスチャンの共通の信仰に入る点であった。聖徒（οἱ ἅγιοι）、神の民は、世界から分けられ、その奉仕のために聖別されたゆえに聖徒と呼ばれる。それゆえ世界の者で、その追求に専念する者たちは、聖徒ではない。聖徒は世界をさばく。これは、クリスチャンが裁判官となる時が来るということでもなく、キリストの言葉に聞くことを拒んだ者たちを南方の女王が罪に定めるであろうと言われるように、マタイ12:42、聖徒の品行が世界を罪に定めるということでもない。文脈とこの箇所の御霊は、それが未来の最後のさばきについて理解されるべきことを要求する。聖徒がその大いなる日にさばきの座に着くと言われるのには二つの理由がある。第一に、さばき手であるキリストがその民の頭かつ代表者であり、彼らは彼において治め、さばくからである。キリストの高挙と支配は、彼らの高挙と支配である。これは聖書の絶え間ない表現である、エペソ2:6。ヘブル2:5-9において、すべてのことが人に服させられたという宣言は、すべてのことがキリストに服させられたことに成就すると言われる。第二に、その民がキリストの支配において彼と共にあずかる者であるから。彼らは彼と共同の相続人である、ローマ8:17。もし耐え忍べば、彼と共に治めるであろう、2テモテ2:12。ダニエル7:22において、さばき（さばく権利と力）がいと高き者の聖徒に与えられると予言された。比較せよ。マタイ19:28、ルカ22:30、黙示2:26、27。それなら、と使徒は問う、このような運命があなたがたを待っているとして、ごく小さな事柄を決定するのにあなたがたはふさわしくないのだろうか。もし世界（人類）があなたがたによって（ἐν ὑμῖν）、すなわち裁判官としてのあなたがたの前に、さばかれるのであれば。ふさわしくない（ἀνάξιοι）、すなわち重さや価値が小さすぎ、必要な尊厳も能力も持たない。ごく小さな事にふさわしくない。ここで事柄、すなわち訴因、さばきの事柄の意味で訳された語（κριτήριον）は、次のものを意味する。

基準ないし試金石。さばきの規準。
裁判所ないし裁判の場、そしてのちに、法廷ないし集合した裁判官たち。出エジプト21:6、士師5:10、ダニエル7:10、また新約聖書ではヤコブ2:6。
試練、すなわちさばきの過程。
訴えそのもの、ないし試みられるべき事柄。この最後の意味は疑わしいが、同じ語が現れる第四節にうまく適合するので一般にここで採用される。

第二の意味はこの節に適合する。「もしあなたがたが普遍的さばきの座にキリストと共に座すのであれば、最も低い裁判の座にふさわしくないのだろうか」。しかし第四節は私たちの訳で採用された説明を支持する。「ごく小さな訴えにふさわしくないのですか」。

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英文原文

1 Corinthians 6:2

Do ye not know that the saints shall judge the world? and if the world shall be judged by you, are ye unworthy to judge the smallest matters?

Do you not know? a form of expression often used by the apostle when he wishes to bring to mind some important truth, which his readers knew but disregarded. It was a conceded point, one which entered into the common faith of Christians, that the saints are to judge the world. The saints (οἱ ἅγιοι), the people of God, who are called saints because separated from the world and consecrated to his service. Those, therefore, who are of the world and devoted to its pursuits, are not saints. The saints shall judge the world. This does not mean that the time would come when Christians would become magistrates; nor that the conduct of the saints would condemn the world, as it is said the Queen of the South would condemn those who refused to listen to the words of Christ, Matthew 12:42. The context and Spirit of the passage require that it should be understood of the future and final judgment. Saints are said to sit in judgment on that great day for two reasons; first, because Christ, who is to be the judge, is the head and representative of his people, in whom they reign and judge. The exaltation and dominion of Christ are their exaltation and dominion. This is the constant representation of Scripture, Ephesians 2:6. In Hebrews 2:5-9 the declaration that all things are subject to man, is said to be fulfilled in all things being made subject to Christ. Secondly, because his people are to be associated with Christ in his dominion. They are joint heirs with him, Romans 8:17. If we suffer, we shall reign with him, 2 Timothy 2:12. In Daniel 7:22 it was predicted that judgment (the right and power to judge) should be given to the saints of the Most High. Comp. Matthew 19:28; Luke 22:30; Revelation 2:26, Revelation 2:27. If then, asks the apostle, such a destiny as this awaits you, are ye unfit to decide the smallest matters? If the world (mankind) shall be judged by you (ἐν ὑμῖν), i.e. before you as judges. Are ye unworthy (ἀνάξιοι), i.e. of too little weight or value, having neither the requisite dignity nor ability. Unworthy of the smallest matters. The word (κριτήριον), here rendered matters, in the sense of causes, or matters for judgment, means,

A criterion or test; a rule of judgment.
A tribunal or place of judgment, and then, the court or assembled judges. Exodus 21:6; Judges 5:10; Daniel 7:10 and in the New Testament, James 2:6.
The trial, i.e. the process of judgment.
The cause itself, or matters to be tried. This last sense is doubtful, although it is generally adopted here because it suits so well the fourth verse, where the same word occurs.

The second sense would suit this verse. ‘If ye are to sit with Christ on the seat of universal judgment, are ye unworthy of the lowest judgment seats.’ But the fourth verse is in favor of the explanation adopted in our version. ‘Are ye unfit for the least causes?’

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1CO 6:3

開啟正文

日本語

1コリント6:3

私たちがみ使いたちをさばくことは、ご存知でしょう。いわんの、この世の事柄をばや、知らないのですか。

聖書によれば最後の日にさばかれるのは墮ちたみ使いだけであるので、大部分の注解者はこの語をその階級に限定しなければならないと想定する。人々だけでなく、墮ちたみ使いも、キリストとその教会がさばきの座に着くその法廷の前に立つであろう。もしそれが、聖書の絶え間ない用法に従って（上に述べたように、1コリント4:9）、限定されない場合には善きみ使いを意味するこの語が、ここでその階級について理解されるとすれば、説明はおそらくさばくという語の包括的な意味に求められるべきである。王は常に裁判官であり、正義の執行はその職の主要な機能の一つであったので、治めることとさばくことは聖書においてしばしば交換可能な語である。イスラエルをさばくこととイスラエルを治めることは同じことを意味する。またマタイ19:28の「十二の位に座してイスラエルの十二部族をさばく」は、十二部族を統轄することを意味する。それゆえ私たちの面前の事例において、「私たちがみ使いたちをさばくことをご存知でしょう」は、「私たちがみ使いたちの上に高く上げられ、彼らを統轄することをご存知でしょう。地の事を統轄しないのでしょうか」と意味し得る。この説明は、善きみ使いたちがさばきに召されるという想定の困難を避け、み使いたちがキリストおよび彼にある教会に従属するという聖書の教えと一致する。

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英文原文

1 Corinthians 6:3

Know ye not that we shall judge angels? how much more things that pertain to this life?

As, according to Scripture, only the fallen angels are to be judged in the last day, most commentators suppose the word must here be restricted to that class. Not only men, but fallen angels are to stand before that tribunal on which Christ and his church shall sit in judgment. If agreeably to the constant usage of the Scriptures, according to which (as remarked above, 1 Corinthians 4:9) the word when unqualified means good angels, it be understood of that class here, then the explanation is probably to be sought in the comprehensive sense of the word to judge. As kings were always judges, and as the administration of justice was one of the principal functions of their office, hence to rule and to judge are in Scripture often convertible terms. To judge Israel, and to rule Israel, mean the same thing. And in Matthew 19:28, “sitting on twelve thrones judging the twelve tribes of Israel,” means presiding over the twelve tribes. So in the case before us, “Know ye not that we shall judge angels?” may mean, ‘Know ye not that we are to be exalted above the angels, and preside over them; shall we not then preside over earthly things?’ This explanation avoids the difficulty of supposing that the good angels are to be called into judgment; and is consistent with what the Bible teaches of the subordination of angels to Christ, and to the church in him.

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1CO 6:4

開啟正文

日本語

1 Corinthians 6:4

それゆえ、この世に関するさばきがあるなら、教会で軽く見られている人々を裁判官として立てるのですか。

パウロは彼らの中に争訟（そうしょう）があったことを嘆く。しかし避けられないのであれば、キリスト者は、彼らの高い召しにかなった仕方で、それらに関して行動すべきである。ここで「さばき」（κριτήρια）と訳された言葉は、事件、裁判にかけられるべき事柄を意味すると自然的に思われるので、ほぼ普遍的にその意味が想定されている。しかし、これは試練、裁判手続きを意味するかもしれず、その方がこれらの言葉の確立された用法により合致する。教会で軽く見られている人々を裁判官として立てよ。原本はこの翻訳を許容する。もしこの箇所がそのように訳されるなら、皮肉な調子を持つ。「最も軽く見られるあなたがたの成員に、そのような事柄を裁定させよ」と。しかし、これは疑問形に読むこともできる。「教会（すなわち異教徒）によって最も軽く見られる者たちを、あなたがたは裁判官として立てるのですか」。この翻訳は文脈に最もよく合致するとして一般に好まれる。この文は強調的である。「教会によって卑しめられている者たちを（コリント人への手紙第一1:28を見よ）―そのような者たちを、あなたがたは裁判官として立てるのか」。これは、自分たちの高い召しにふさわしくない行いに対する驚きの表現である。

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英文原文

1 Corinthians 6:4

If then ye have judgments of things pertaining to this life, set them to judge who are least esteemed in the church.

Paul laments that there were litigations among them; but if they could not be avoided, Christians should act in reference to them in a manner consistent with their high destiny. Here the word (κριτήρια), rendered judgments, seems so naturally to mean causes, things to be tried, that that sense of the word is almost universally assumed. It may, however, mean trials, judicial processes; which is more in accordance with the established use of the words. Set them to judge who are least esteemed in the church. The original admits of this translation. If the passage be so rendered, then it has a sarcastic tone. ‘Set your least esteemed members to decide such matters.’ It may, however, be read interrogatively, ‘Do ye set as judges those least esteemed in (i.e. by) the church (that is, the heathen)?’ This translation is generally preferred as best in keeping with the context. The sentence is emphatic. ‘Those despised (see 1 Corinthians 1:28) by the church, — those do you set to judge?’ It is an expression of surprise at their acting so unworthily of their high calling.

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1CO 6:5

開啟正文

日本語

1 Corinthians 6:5

私はあなたがたを恥じさせるために言う。あなたがたの中には、兄弟の間をさばくことができるような知恵のある者が、ひとりもいないのか。

私はあなたがたを恥じさせるために言う。すなわち、私はあなたがたの中に恥の感覚を生み出したいのである。これは前に述べたことにも、後に続くことにも関係し得る。キリスト者としての尊厳にふさわしくない振る舞いをしたことは彼らを恥じさせるのに適していたし、教会の中に仲裁者として行動するにふさわしい者がひとりもいないと想定することも同様に不名誉なことであった。「することができるであろう者」。ここでの未来形は、起こるべきこと、または起こり得ることを表現する。「兄弟の間で」、文字通りには「兄弟の間で」。すなわち、訴えている兄弟と、訴えが向けられている相手との間で。

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英文原文

1 Corinthians 6:5

I speak to your shame. Is it so, that there is not a wise man among you? no, not one that shall be able to judge between his brethren?

I speak to your shame. That is, I desire to produce in you a sense of shame. This may refer either to what precedes or to what follows. It was adapted to make them ashamed that they had acted so unworthily of their dignity as Christians; and it was no less disgraceful to them to suppose that there was not in the church a single man fit to act as arbitrator. Who shall be able. The future here expresses what should or may happen. Between his brethren; literally, between his brother; i.e. between his complaining brother and him against whom the complaint was brought.

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1CO 6:6

開啟正文

日本語

1 Corinthians 6:6

それだのに兄弟が兄弟と訴え合い、しかも信者でない者の前で、など。

事柄を分別ある兄弟の仲裁に委ねる代わりに、あなたがたは訴え合い、しかも信者でない者の前でそうする。ここには二つの非難の根拠がある。第一に、彼らは仲裁（διακρίνειν）に頼る代わりに訴え合った（κρίνεσθαι）。第二に、信者でない者たちを彼らの裁判官にした。信者でない者によって、異邦人が理解されるべきである。この連結において異邦人は、ある側面では不義の者、別の側面では軽蔑される者、第三の側面では不信仰の者、すなわちキリスト者でない者、しかし特定の場合の含意は、異教徒として、語られている。「そして」（καὶ τοῦτο）、示された事柄に特に強調を置くべきときにしばしば用いられる表現形式である。

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英文原文

1 Corinthians 6:6

But brother goeth to law with brother, and that before the unbelievers.

Instead of referring the matter to the arbitration of a judicious brother, ye go to law, and that before unbelievers. There are here two grounds of complaint. First, that they went to law (κρίνεσθαι) instead of resorting to arbitration (διακρῖναι). Secondly, that they made unbelievers their judges. By unbelievers are to be understood the heathen. In this connection the heathen are designated under one aspect, the unjust; under another, the despised; and under a third, the unbelieving, i.e. not Christians — but, as the implication in this particular case is, pagans. And that (καὶ τοῦτο), a form of expression often used when particular stress is to be laid on the circumstance indicated.

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1CO 6:7

開啟正文

日本語

1 Corinthians 6:7

それだから、あなたがた互いの間に訴え合いがあること自体、すでにあなたがたの負けである。なぜではなく、むしろ不当な扱いを受けるのか。なぜではなく、むしろ（あなたがたが）奪われるのを忍ぶのか。

「それだから」（ἤδη μὲν οὖν）、「すでにそれゆえ」。すなわちこれらの訴訟はすでに、それ自体において（ὅλως）、異教徒の裁判官の前で行われることとは無関係に、悪である。「損失」を意味する言葉ἥττημαは、「過ち」というよりも損失または悪を意味する。これらの争訟を持つことはあなたがたにとって損失または悪である。ローマ人への手紙11:12を見よ。そこではユダヤ人の退けが彼らの（ἥττημα）損失と呼ばれる。「なぜ、などしないのか」。すなわち、兄弟たちと訴え合う代わりに、なぜあなたがたはむしろ不正と強盗に服しないのか。これは、コリント人が置かれた状況の下では、損害から自分自身を守るためであっても、訴えることは誤りであったという明確なく指摘である。これがキリスト者の行動の一般規則とみなされるべきではないことは明らかである。なぜなら、古い時代の下で、神は正義の執行のために裁き司（さいばきづかさ）を任命されたからであり、またパウロ自身も同胞の不正から自分自身を守るためにカイザルに訴えることをためらわなかったからである。

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英文原文

1 Corinthians 6:7

Now therefore there is utterly a fault among you, because ye go to law one with another. Why do ye not rather take wrong? Why do ye not rather (suffer yourselves to) be defrauded?

Now therefore (ἤδη μὲν οὖν), already indeed therefore. That is, these lawsuits are already, or in themselves (ὅλως), an evil irrespective of their being conducted before heathen judges. The word ἥττημα does not so properly mean fault as loss or evil. It is a loss or evil to you to have these litigations. See Romans 11:12 where the rejection of the Jews is called their (ἥττημα) loss. Why do you not, etc. That is, why, instead of going to law with your brethren, do you not rather submit to injustice and robbery? This is a clear intimation that, under the circumstances in which the Corinthians were placed, it was wrong to go to law, even to protect themselves from injury. That this is not to be regarded as a general rule of Christian conduct is plain, because, under the old dispensation, God appointed judges for the administration of justice; and because Paul himself did not hesitate to appeal to Cesar to protect himself from the injustice of his countrymen.

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1CO 6:8

開啟正文

日本語

1 Corinthians 6:8

いや、あなたがたは不正を行い、奪い取る。しかも兄弟から。

不正を耐え忍ぶことができる完全の状態に達するどころか、あなたがた自らが不正であり欺く者である。彼らの一部がこのような者であったに違いない。そうでなければ、これらの訴訟の機会はなかっただろう。彼らの犯行は、彼ら自身の兄弟がその不正な取り立ての対象であったため、いっそう悪化していた。

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英文原文

1 Corinthians 6:8

Nay, ye do wrong, and defraud, and that (your) brethren.

Instead of having reached that state of perfection in which ye can patiently submit to injustice, ye are yourselves unjust and fraudulent. This must have been the case with some of them, otherwise there would be no occasion for these lawsuits. Their offense was aggravated, because their own brethren were the object of their unjust exactions.

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1CO 6:9

開啟正文

日本語

コリント人への第一の手紙 6:9, コリント人への第一の手紙 6:10

不義な者は神の国をつぐないことを、知らないのか。まちがえてはいけない。不品行な者、偶像礼拝する者、姦淫する者、男娼となる者、男色をする者、盗む者、貪る者、酒に酔う者、人をそしる者、ゆすり取る者は、神の国をつぐことはない。

宗教を道徳から切り離す傾向は、世界のあらゆる時代において、そしてあらゆる宗教の形式の下で現れてきた。異邦人、ユダヤ人、回教徒、名目上のキリスト人は皆、宗教的儀式の遂行において正確であり、宗教的真理と見なすものの主張と擁護において熱心であったが、あらゆる悪い情念の放縦には制限がなかった。これは宗教を外面的儀式と見なし、神を恐れ宥めるべき存在とは見なすが、愛し従うべき存在とは見なさないことから生じる。福音によれば、すべての道的義務は宗教的儀式であり、敬虔とは魂が神のかたちと御心に適合することである。それゆえキリスト教の体系によれば、宗教的でありながら不道徳であることは、善でありながら悪であることと同様、明らかな矛盾である。コリント教会の成員の中に、異邦人の宗教観を保持し、教理の体系また礼拝の形式としてはキリスト教を告白したが、生活の規則としてはそうしなかった者たちがいたことは明らかである。使徒はすべてのそのような者に、その致命的な誤りを警告した。彼は、いかなる不道徳な人――いかなる既知の罪の放縦を自分に許す人――も救われ得ないと保証する。これは福音の最初の原則の一つであり、それゆえ使徒は問う。不義な者は神の国をつぐないことを、知らないのか。あなたがたはまったくキリスト人でありながら、自分が告白する宗教のこの最初の原則を知らないのか。この直接の連結における「不義な者」は、不正な者、同胞人との取引において正義の原則に違反する者を意味する。しかし贖い主の国からかく締め出されるべきは不正な者のみではなく、この聖書の箇所および他の箇所が明確に教える如く、神の誡めのいずれかに違反する者も同様である。

信者は聖書においてしばしば相続人と呼ばれる。その受け継ぎは王国、神が確立された王国、天において完成されるべき王国である。ルカによる福音書 12:32、マタイによる福音書 24:34等。この受け継ぎから、真理の告白においていかに熱心であれ、宗教的儀式の遂行においていかに勤勉であれ、すべての不道徳な者は除外されるであろう。また、聖書によれば、不道徳は外面的な罪のみならず、貪欲、悪意、ねたみ、高慢等の心の罪にも存することを覚えておかなければならない。ガラテヤ人への手紙 5:21。弟子たちがある機会にその主に向かって、「主よ、救われる者は少ないのですか」と問い、あるいは主が彼らに「命に至る門は狭く、その道は細く、それを見いだす者は少ない」と答えられたのも無理はない。ルカによる福音書 13:24。

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英文原文

1 Corinthians 6:9, 1 Corinthians 6:10

Know ye not that the unrighteous shall not inherit the kingdom of God? Be not deceived: neither fornicators, nor idolaters, nor adulterers, nor effeminate, nor abusers of themselves with mankind, nor thieves, nor covetous, nor drunkards, nor revilers, nor extortioners, shall inherit the kingdom of God.

The tendency to divorce religion from morality has manifested itself in all ages of the world, and under all forms of religion. The pagan, the Jew, the Mohammedan, the nominal Christian, have all been exact in the performance of religious services, and zealous in the assertion and defense of what they regarded as religious truth, while unrestrained in the indulgence of every evil passion. This arises from looking upon religion as an outward service, and God as a being to be feared and propitiated, but not to be loved and obeyed. According to the gospel, all moral duties are religious services; and piety is the conformity of the soul to the image and will of God. So that to be religious and yet immoral is, according to the Christian system, as palpable a contradiction as to be good and wicked. It is evident that among the members of the Corinthian church, there were some who retained their pagan notion of religion, and who professed Christianity as a system of doctrine and as a form of worship, but not as a rule of life. All such persons the apostle warned of their fatal mistake. He assures them that no immoral man, — no man who allows himself the indulgence of any known sin, can be saved. This is one of the first principles of the gospel, and therefore the apostle asks, Know ye not that the unrighteous shall not inherit the kingdom of God? Are ye Christians at all, and yet ignorant of this first principle of the religion you profess? The unrighteous in this immediate connection, means the unjust; those who violate the principles of justice in their dealings with their fellow-men. It is not the unjust alone, however, who are to be thus debarred from the Redeemer’s kingdom — but also those who break any of the commandments of God, as this and other passages of Scripture distinctly teach.

Believers are, in the Bible, often called heirs. Their inheritance is a kingdom; that kingdom which God has established, and which is to be consummated in heaven, Luke 12:32; Matthew 24:34; etc. etc. From this inheritance all the immoral, no matter how zealous they may be in the profession of the truth, or how assiduous in the performance of religious services, shall be excluded. Let it also be remembered that immorality, according to the Bible, does not consist exclusively in outward sins, but also in sins of the heart; as covetousness, malice, envy, pride, and such like, Galatians 5:21. No wonder that the disciples, on a certain occasion, asked their master, Lord, are there few that be saved? or that the Lord answered them by saying, “Strait is the gate, and narrow is the way that leadeth unto life, and few there be that find it,” Luke 13:24.

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1CO 6:10

開啟正文

日本語

コリント人への手紙第一 6:9、コリント人への手紙第一 6:10

正しくない者が神の国を相続しないことを、知らないのですか。欺かれてはいけません。淫らな行いをする者、偶像礼拝者、姦淫する者、男娼、男色をする者、盗む者、貪欲な者、酒に酔う者、ののしる者、ゆすり取る者は、神の国を相続しません。

宗教を道徳から切り離そうとする傾向は、世界のあらゆる時代において、またあらゆる形態の宗教の下で現れてきた。異教徒も、ユダヤ人も、イスラム教徒も、名目上のクリスチャンも、みな宗教的儀式の実行には厳格であり、自ら宗教的真理と見なすものの主張と擁護には熱心であったが、同時に、あらゆる邪悪な情欲の放縦には何の制限も加えなかった。これは、宗教を外面的な務めと見なし、神を恐れ、なだめるべき存在であって、愛し従うべき存在ではないと見なすことから生じる。福音によれば、すべての道徳的義務は宗教的務めであり、敬虔とは魂を神の像と御旨に同化させることである。したがって、キリスト教の体系によれば、敬虔でありながら不道徳であるということは、善良でありながら邪悪であることと同様に、明白な矛盾である。コリント教会の成員の中には、異教的な宗教観を保ち、キリスト教を教理体系として、また礼拝の形式として告白しながら、生活の規則としては告白しない者がいたことは明らかである。使徒は、そのようなすべての者に、彼らの致命的な誤りを警告した。彼は、不道徳な人間、すなわち、自ら知っている罪の放縦を許す人間はだれも救われないことを彼らに保証する。これは福音の最初の原則の一つであり、それゆえに使徒は問うのである。「正しくない者が神の国を相続しないことを、知らないのですか」と。あなたがたはそもそもクリスチャンでありながら、自分が告白している宗教のこの第一の原則を知らないのか。ここでの「正しくない者」は直前の文脈では不正な者、すなわち同胞との取り引きにおいて正義の原則に違反する者を意味する。しかし、贖い主の国からこのように締め出されるのは、不正な者だけではない。この箇所や聖書の他の箇所が明確に教えるように、神のいかなる戒めを破る者もそうである。

聖書において、信者はしばしば相続人と呼ばれる。その相続財産は御国である。すなわち、神が確立し、天において完成される御国である（ルカ12:32、マタイ24:34等）。この相続財産から、不道徳な者はすべて、真理の告白においてどれほど熱心であろうと、宗教的儀式の実行においてどれほど勤勉であろうと、除外されるのである。また、聖書によれば、不道徳は外面的な罪だけから成るのではなく、貪欲、悪意、ねたみ、高ぶりなどの心の罪からも成ることを覚えておくべきである（ガラテヤ5:21）。だからこそ、弟子たちがかつてある時、師に「主よ、救われる者は少ないのですか」と尋ねたのも、また主が「いのちに至る門は狭く、その道は細く、それを見いだす者は少ない」と答えられたのも（ルカ13:24）、もっともなことである。

コリント人への手紙第一 6:11

あなたがたの中には、かつてはそんな者もいました。しかし、主イエスの御名により、また私たちの神の御霊によって、洗われ、聖なる者とされ、義と認められたのです。

あなたがたの中には、かつてはそんな者もいました。これは多くの人によって、「あなたがたはかつてはそんな者であった」と同じ意味に理解されている。語（τινές）は余剰的であるとするか、あるいは、「ある者は不純であり、ある者は酒乱であり、ある者は暴力的であった」などという考え、もしくは ταῦτά τινες を合わせて τοιοῦτοι と等価であるとみなすのである。自然な説明は、使徒が先に言及したひどい不道徳を、以前の状態におけるコリントのすべてのクリスチャンに意図的に負わせるのを避けたということである。続く三つの語、すなわち「洗われた」「聖なる者とされた」「義と認められた」については、カルヴァンや他の人々のように、同じ観念を異なる側面から表現しているとみなすことができる。その観念とは、彼らが回心した、あるいは完全に変えられたということである。彼らは古き人を脱ぎ捨て、新しき人を着たのである。彼らの罪は、汚れと見なせば洗い清められ、汚染と見なせば清められ、罪過と見なせば神の義で覆われたのである（ローマ1:17）。他方、注解者の大多数は、これらの諸語を別々に取り、それぞれが異なる観念を表現しているとみなす。それぞれの語がどのような正確な意味で理解されるべきかは、人々にとってやや疑わしいものとなる。

しかし、洗われました。ここで用いられた語（ἀπελούσασθε）は中動態であり、それゆえ、「あなたがたは自分自身を洗った」あるいは「洗われることを許した」と訳すことができる。あるいは、後続の受動態のゆえに、注解者の大多数が好むように、「あなたがたは洗われた」とも訳せる。この第一アオリスト中動態を受動的な意味で用いることは非常に珍しいが、許容されないわけではない。コリント人への手紙第一 10:2を参照せよ。この語を能動態として取るか受動態として取るかは、あまり重要ではないように思われる。なぜなら、同じ事柄がいずれの形でも表現できるからである。人々は自分の罪を洗い去るよう（使徒22:16）、古き人を脱ぎ捨て、新しき人を着るよう（エペソ4:22、4:24）召されているが、これらの語によって表現される変化は他の箇所では神に帰されている。この理由は、このように生み出された効果には、人間の働きと神の働きが結合しているからである。神が私たちのうちに働いてくださるので、私たちは自分の救いを恐れおののいて成就するのである（ピリピ2:12、2:13）。それゆえ、パウロはコリント人に対して、「あなたがたは自分自身を洗った」あるいは「あなたがたは洗われた」と、等しい妥当性をもって言うことができたのである。「洗う」とは清めることを意味し、聖書では道徳的あるいは霊的な浄化を表現するために頻繁に用いられる。イザヤ1:16「洗え、清くなれ」。詩篇51:7「私を洗ってください。そうすれば私は雪よりも白くなります」。エレミヤ4:14。これらや他の多くの箇所で、この語は罪過や汚染に排他的に言及することなく、一般的な浄化を表現している。この語をここでこの一般的な意味に取らず、「あなたがたは自分自身を清めた」あるいは「あなたがたは清められた」と訳さない理由はない。多くの人が想定するバプテスマへの言及は、文脈中のいかなるものによっても裏付けられていないように思われる。

しかし、聖なる者とされました。この句は、前の句の拡張であって、先に言及された洗いの一つの側面すなわち彼らの聖さを表現するか、あるいは、彼らの分離と献身を意味するものと理解される。「あなたがたは清められただけでなく、特別な民として聖別されたのである」。聖書においては、神の奉仕に捧げられたものは何であれ聖別されたと言われる。このように、神は第七の日を祝福し、それを聖別された（創世記2:3）。モーセは民を聖別した（出エジプト19:14等）。

しかし、義と認められました。聖書において「義と認める」は常に義であると宣言すること、あるいは律法の御前で正しいと宣言することを意味するので、ここでもそのように理解されなければならない。コリント人は清められ、献身させられただけでなく、義と認められた。すなわち、キリストの義を着せられ、そのゆえに神の御前で義なる者として受け入れられたのである。それゆえ、彼らは以前の汚れと罪定めの状態に後戻りしないための最も高い義務を負っていたのである。

主イエスの御名により、また私たちの神の御霊によって。これらの句は、直前の語だけに限定されるべきではない。「あなたがたは主イエスの御名により、また私たちの神の御霊によって義と認められた」という意味であるかのように解してはならない。これらは先行する三つの語すべてに等しく属している。信者たちが経験した大きな変化、すなわち彼らの洗い、聖別、義認については、キリストと聖霊に負うところがあったのである。御霊は、キリストが買い取られた贖いを彼らに適用されたのである。主イエスの御名により。「神の御名」あるいは「キリストの御名」は、しばしば神自身やキリスト自身の言い換えである。神の御名を呼び求めることは、神を呼び求めることである。キリストの御名にバプテスマを授けることと、キリストにバプテスマを授けることは、同義の表現として入れ替えて用いられる。したがってここでも、キリストの御名において義と認められる、あるいは聖別されることは、単にキリストによって、ということである。ヨハネ20:31「その御名によっていのちを得るためである」を参照せよ。使徒10:43「その御名によって、彼を信じるすべての者が罪の赦しを受けられる」。これらの表現はその意味において本質的に同じであるが、「神の御名」は厳密には神自身ではなく、知られ、礼拝されるものとしての神を意味する。聖霊は「私たちの神の御霊」と呼ばれる。すなわち、和解された私たちの神、父なる神の御霊であり、その父が子になされた約束の成就として、御霊を遣わされるのである。キリストは私たちが御霊の約束を受けるために、律法ののろいから私たちを贖い出されたのである（ガラテヤ3:13、3:14）。

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英文原文

1 Corinthians 6:9, 1 Corinthians 6:10

1 Corinthians 6:11

And such were some of you: but ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified in the name of the Lord Jesus, and by the Spirit of our God.

And such were some of you. This is understood by many as equivalent to Such were you. The word (τινές) being redundant, or the idea being, ‘Some were impure, some drunkards, some violent, etc., or ταῦτά τινες being taken together as equivalent to τοιοῦτοι. The natural explanation is, that the apostle designedly avoided charging the gross immoralities just referred to upon all the Corinthian Christians in their previous condition. With regard to the three terms which follow, washed, sanctified, justified, they may be taken, as by Calvin and others, to express the same idea under different aspects. That idea is, that they had been converted, or completely changed. They had put off the old man, and put on the new man. Their sins, considered as filth, had been washed away; considered as pollution, they had been purged or purified; considered as guilt, they had been covered with the righteousness of God, Romans 1:17. The majority of commentators take the several terms separately, each expressing a distinct idea. In what precise sense each of these words is to be understood, becomes, men, somewhat doubtful.

But ye are washed. The word here used (ἀπελούσασθε) is in the middle voice, and therefore may be rendered, ye have washed yourselves, or, permitted yourselves to be washed; or, as the majority of commentators prefer, on account of the following passives, ye were washed. This use of the First Aorist Middle in a passive sense is very unusual, but not unauthorized; see 1 Corinthians 10:2. It does not seem to be of much moment whether the word be taken here as active or as passive, for the same thing may be expressed in either form. Men are called upon to wash away their sins, Acts 22:16; to put off the old man, etc. and to put on the new man, Ephesians 4:22, Ephesians 4:24; although the change expressed by these terms is elsewhere referred to God. The reason of this is, that a human and a divine agency are combined in the effects thus produced. We work our own salvation, while God works in us, Philippians 2:12, Philippians 2:13. With equal propriety, therefore, Paul might say to the Corinthians, ‘Ye washed yourselves;’ or, ‘Ye were washed.’ To wash means to purify, and is frequently used in Scripture to express moral or spiritual purification. Isaiah 1:16, “Wash ye, make you clean.” Psalms 51:7, “Wash me, and I shall be whiter than snow.” Jeremiah 4:14. In these and many other passages the word expresses general purification, without exclusive reference to guilt or to pollution. There is no reason why it should not be taken in this general sense here, and the phrase be rendered, either, ‘Ye have purified yourselves,’ or, ‘Ye are purified.’ The reference which so many assume to baptism, does not seem to be authorized by any thing in the context.

But ye are sanctified. This clause is either an amplification of the preceding one, expressing one aspect or effect of the washing spoken of, viz., their holiness; or, it is to be understood of their separation and consecration. ‘Ye have not only been purified, but also set apart as a peculiar people.’ In Scripture, any thing is said to be sanctified that is devoted to the service of God. Thus, God blessed the seventh day and sanctified it, Genesis 2:3. Moses sanctified the people, Exodus 19:14, etc. etc.

But ye are justified. As to justify in Scripture always means to pronounce righteous, or to declare just in the sight of the law, it must be so understood here. The Corinthians had not only been purified and consecrated, but also justified, i.e. clothed in the righteousness of Christ, and on that account accepted as righteous in the sight of God. They were therefore under the highest possible obligation not to relapse into their former state of pollution and condemnation.

In the name of the Lord Jesus, and by the Spirit of our God. These clauses are not to be restricted to the preceding word, as though the meaning were, ‘Ye have been justified in the name of the Lord Jesus, and by the Spirit of our God.’ They belong equally to all three of the preceding terms. The believers were indebted for the great change which they had experienced; for their washing, sanctification, and justification, to Christ and to the Holy Ghost. The Spirit had applied to them the redemption purchased by Christ. In the name of the Lord Jesus. “The name of God,” or “of Christ,” is often a paraphrase for God or Christ himself. To call upon the name of God is to call on God. To baptize unto the name of Christ, and to baptize unto Christ, are interchanged as synonymous expressions. So here, to be justified or sanctified in the name of Christ, means simply by Christ; see John 20:31, “That believing ye might have life through his name.” Acts 10:43, “That through his name whoso believeth in him might have remission of sins.” Though these forms of expression are substantially the same as to their import, yet the “name of God” means not strictly God himself, but God as known and worshipped. The Holy Ghost is called the Spirit of our God; that is, the Spirit of our reconciled God and Father, by whom that Spirit is sent in fulfillment of the promise of the Father to the Son. Christ hath redeemed us from the curse of the law in order that we might receive the promise of the Spirit, Galatians 3:13, Galatians 3:14.

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1CO 6:11

開啟正文

日本語

コリント人への手紙第一 6:11

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英文原文

1 Corinthians 6:11

And such were some of you: but ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified in the name of the Lord Jesus, and by the Spirit of our God.

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1CO 6:12

開啟正文

日本語

キリスト者の自由の原則の濫用 ― コリント人への手紙第一 6:12-20

キリスト者の自由の原則、すなわち「すべてのことが合法である」という教理は、中立的な事柄への適用において限定されなければならない。第一に、有益さの考慮によって。第二に、私たち自身の霊的自由への配慮によって（コリント人への手紙第一 6:12）。この原則から、胃が食物に対する適合性のゆえに、食物に適したすべてのものが合法であると推論することは正当である。一方は明らかに他方のために、現在の生活の一時的な状態の間、デザインされている。しかし、淫らな行いの場合には、そのような原則の適用は許されない。なぜなら、からだはその目的のためにデザインされたのではなく、主に属し、主との解消され得ない関係の中にあるので、キリストを死者の中からよみがえらされた方は私たちのからだをもよみがえらされるからである（コリント人への手紙第一 6:13、6:14）。淫らな行いがこれほど大きな犯罪であり、御霊にあずかる者としてのキリストとの一致と相容れないのは、私たちのからだがその肢体としてキリストに対して持つこの親密な関係のゆえである（コリント人への手紙第一 6:15-17）。それは特別な仕方で、からだに対する罪であり、その本性を破壊する（コリント人への手紙第一 6:18）。からだは御霊が住む神殿であるが、放縦によって汚されれば、もはやそうではなくなる（コリント人への手紙第一 6:19）。信者たちは、自分自身、すなわち自分たちのからださえも、キリストの血によって買い取られた贖いの対象であることを覚え、それゆえにキリストの栄光のために捧げられるべきである（コリント人への手紙第一 6:20）。

コリント人への手紙第一 6:12

私にはすべてのことができます。しかし、すべてのことが有益というわけではありません。私にはすべてのことができます。しかし、私は何事にも支配されることはありません。

前の段落で、不道徳な者は神の国を相続し得ないと宣言し、第七の戒めに対する罪を特に際立たせた後、使徒はこの段落で、その戒めの違反がどのような根拠で擁護され、あるいは軽減されていたかを考察する。その根拠は、キリスト者の自由の原則のひどい歪曲であった。パウロはユダヤ人の律法の儀式的あるいは制定的規定、とりわけ清いものと汚れたものとの区別に関して、「私にはすべてのことができる」と言い慣れていた。ギリシャ人やローマ人は一般に、淫らな行いを中立的な事柄、すなわちそれ自体において道徳的でない事柄の階類に属するものと見なしていたので、その信仰において教育されたコリント人の何人かが、クリスチャンとしての告白の後にもその原則を保持し、それに基づいて行動したとしても驚くには当たらない。彼らは類推によって推論した。胃に適合するあらゆる種類の食物を食べることが正しいように、他の自然な傾向を満足させることも正しい、と。この議論に対するパウロの答えは二重である。彼は第一に、中立的な事柄に関するキリスト者の自由の原則は、その適用において制限されなければならないことを示し、第二に、言及された事例の間には何の類推もないことを示す。食物は中立的な事柄であるが、淫らな行いはその本性において汚しであり、犯罪である。

中立的な事柄への適用において「すべてのことが合法である」という原則が服する第一の限定は、有益さである。すべての合法的な事柄が有益であるわけではない。それが本性において罪深くないという理由だけで、自分自身や他者に有害な事柄を行うことは、不合理でもあり邪悪でもある。この有益さの原則を、使徒はローマ14:15-23、コリント人への手紙第一 8:7-13、およびコリント人への手紙第一 10:23-33において長く論証している。中立的な事柄の使用における私たちの自由の第二の限定は、自己尊重である。食べることが合法であるからといって、それが自分の食欲の奴隷になるべき理由にはならない。パウロは「私は何事にも支配されることはない」と言う。自分をその奴隷にはしない。魂がその自己制御を保ち、それ自体において無垢であろうとも、いかなる食欲や欲望にも服従しないことは、魂の道徳的健康にとって極めて重要である。これはクリスチャンがしばしば犯す聖書的な規則である。彼らはある種の放縦の形の奴隷となり、それがそれ自体においては正しくないという根拠でそれを擁護する。いかなる食欲や習慣にも縛られることが間違であることを忘れて。

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英文原文

Abuse of the Principle of Christian Liberty — 1 Corinthians 6:12-20

The principle of Christian liberty, or the doctrine that “all things are lawful,” is to be limited in its application to things indifferent; first, by considerations of expediency; and secondly, by regard to our own spiritual freedom, 1 Corinthians 6:12. From that principle it is legitimate to infer, because of the adaptation of the stomach to food, that all things suited for food are lawful. The one is obviously designed for the other, during the temporary condition of the present life. But no such application of the principle is allowable in the case of fornication; because the body is not designed for that end, but belongs to the Lord, with whom it stands in an indissoluble connection, so that he who raised him up will also raise up our bodies, 1 Corinthians 6:13, 1 Corinthians 6:14. It is because of this intimate relation of our bodies to Christ as his members, that fornication is so great a crime, inconsistent with our union to him as partakers of his Spirit, 1 Corinthians 6:15-17. It is, in a peculiar manner, a sin against the body, destructive of its very nature, 1 Corinthians 6:18. The body is a temple in which the Spirit dwells, but it ceases to be such if profaned by licentiousness, 1 Corinthians 6:19. Believers must remember that they, even their bodies, are the objects of redemption, having been purchased by the blood of Christ, and therefore they should be devoted to his glory, 1 Corinthians 6:20.

1 Corinthians 6:12

All things are lawful unto me, but all things are not expedient: all things are lawful for me, but I will not be brought under the power of any.

Having in the preceding paragraph declared that the immoral cannot inherit the kingdom of God, and having given special prominence to sins against the seventh commandment, the Apostle comes in this paragraph to consider the ground on which the violations of that commandment were defended or palliated. That ground was a gross perversion of the principle of Christian liberty. Paul was accustomed to say in reference to the ceremonial or positive enactments of the Jewish law, and especially in reference to the distinction between clean and unclean means, “All things are lawful to me.” As the Greeks and Romans generally regarded fornication as belonging to the class of things indifferent, that is, not immoral in themselves; it is not surprising that some of the Corinthians educated in that belief should retain and act on the principle even after their profession of Christianity. They reasoned from analogy. As it is right to eat all kinds of food which are adapted to the stomach, so it is right to gratify any other natural propensity. Paul’s answer to this argument is twofold. He first shows that the principle of Christian liberty in things indifferent is to be restricted in its application; and secondly, that there is no analogy between the cases mentioned. Food is a thing indifferent; whereas fornication is in its own nature a profanation and a crime.

The first limitation to which the principle “all things are lawful” is subject in its application to things indifferent, is expediency. All lawful things are not expedient. It is both absurd and wicked to do any thing which is injurious to ourselves or others, simply because it is not in its own nature sinful. This principle of expediency the Apostle enforces at length in Romans 14:15-23, and 1 Corinthians 8:7-13, and 1 Corinthians 10:23-33. The second limitation of our liberty in the use of things indifferent, is self-respect. Because it is lawful to eat, that is no reason why I should make myself a slave to my appetite. “I will not,” says Paul, “be brought under the power of any thing.” I will not make myself its slave. It is of great importance to the moral health of the soul that it should preserve its self-control, and not be in subjection to any appetite or desire, however innocent that desire in itself may be. This is a scriptural rule which Christians often violate. They are slaves to certain forms of indulgence, which they defend on the ground that they are not in themselves wrong; forgetting that it is wrong to be in bondage to any appetite or habit.

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1CO 6:13

開啟正文

日本語

1 Corinthians 6:13

食物は腹のために、腹は食物のために。しかし神はこれもそれも滅ぼされる。からだは不品行のためではなく、主のためである。主もからだのためである。

「食物は腹のために、腹は食物のために」。一方は明らかに他方のために適合し、設計されている。食べることが適法であり、食物に適合するすべてのものを食べることが適法であるという推論は、正当な推論である。しかしこれは単なる一時的な取り決めである。「神はこれもそれも滅ぼされる」。食物によって支えられなくなり、神の御使いたちのようになる時が来るであろう。からだの現在の構成が一時的であるという事実は、食物が無関心な事柄の階級に属することの証拠である。それらはからだの永遠の運命に影響を持ち得ない。これは不品行については真実ではない。からだはみだらな交わりのために設計られたことは決してなかった。そのような用い方はその創造の設計とその将来の運命に矛盾する。

「からだは主のため、主もからだのためである」。一方は他方に親密な関係に立つ。からだはキリストの器官、またその霊の住まいとして設計られている。そして彼はそのように顧みられる。その血で贖い、ご自身の奥秘（おうひ）のからだの器官としてそれを結び、義に至る聖化の道具としてくださる。このからだの設計と問題の罪は絶対的に両立せず、からだが主に保つ関係を破壊する。

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英文原文

1 Corinthians 6:13

Meats for the belly, and the belly for meats: but God shall destroy both it and them. Now the body (is) not for fornication, but for the Lord; and the Lord for the body.

Meats for the belly, and the belly for meats. The one is evidently adapted and designed for the other. It is a legitimate inference from this constitution that it is lawful to eat, and to eat every thing adapted for food. But this is a mere temporary arrangement. God will destroy both it and them. The time shall come when men shall no more be sustained by food, but shall be as the angels of God. The fact that the present constitution of the body is temporary, is a proof that meats belong to the class of things indifferent. They can have no influence on the eternal destiny of the body. This is not true with regard to fornication. The body was never designed for promiscuous concubinage. And such a use of it is inconsistent with the design of its creation and with its future destiny.

The body is for the Lord; and the Lord for the body. The one stands in an intimate relation to the other. The body is designed to be a member of Christ, and the dwelling-place of his Spirit. And he so regards it; redeeming it with his blood, uniting it to himself as a member of his mystical body, making it an instrument of righteousness unto holiness. With this design of the body the sin in question is absolutely incompatible, and destructive of the relation which the body sustains to the Lord.

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1CO 6:14

開啟正文

日本語

1 Corinthians 6:14

そして神は主を復活させ、ご自身の力によって私たちをも復活させる方である。

からだの運命が前の節で述べられた通りであるので、それは滅びるのではなく、キリストの復活にあずかる。「キリストを死人の中から復活させた方は、あなたがたのうちに住まわれるその霊によって、あなたがたの死ぬべきからだをも生かしてくださる」。‹5›ローマ人への手紙8:11。この節はコリント人への手紙第一6:13の第二の句に並行する。腹と食物については、神は両方とも滅ぼされると言われる。主とからだについては、一方を復活させたように、他方をも復活させられると言われる。それゆえ両場合は広く異なる。消化器官と食物の関係は一時的であり、キリストとからだの関係は永続的である。前者の関係に関する事柄は無関心な事柄であり、後者に関する事柄は私たちの性質の根底と創造の設計に触れる。からだのこの運命についてはコリント人への手紙第一15:15、15:20、35-56、ピリピ人への手紙3:21、ローマ人への手紙8:11、コリント人への手紙第二4:14、テサロニケ人への手紙第一4:14を比較せよ。

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英文原文

1 Corinthians 6:14

And God hath both raised up the Lord, and will also raise up us by his own power.

The destiny of the body being what is stated in the preceding verse, it is not to perish, but is to share in the resurrection of Christ. “He who raised Christ from the dead shall also quicken our mortal bodies by his Spirit that dwelleth in us,”‹5› Romans 8:11. This verse is parallel to the second clause of 1 Corinthians 6:13. Of the stomach and meats, it is said, God will destroy both it and them; of the Lord and the body it is said, As he raised up the one, he will also raise up the other. The cases, therefore, are widely different. The relation between our organs of digestion and food is temporary; the relation between Christ and the body is permanent. What concerns the former relation is a matter of indifference; what concerns the other touches the groundwork of our nature and the design for which we were created. On this destiny of the body compare 1 Corinthians 15:15, 1 Corinthians 15:20, 35-56; Philippians 3:21; Romans 8:11; 2 Corinthians 4:14; 1 Thessalonians 4:14.

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1CO 6:15

開啟正文

日本語

コリント人への手紙第一 6:15、コリント人への手紙第一 6:16

あなたがたのからだはキリストの肢体であることを、知らないのですか。それなら、キリストの肢体を取って遊女の肢体にしてしまってよいのですか。絶対にいけません。遊女と結ばれる者が、からだを一つにしていることを、知らないのですか。「ふたりは一つの肉となる」と言われているからです。

これらの節の目的は二つの点を確立することである。第一に、私たちのからだとキリストとの関係が、先に述べられた親密で生命的相关性格を持つということ。第二に、問題の罪はその関係と矛盾し、相容れないということ。

あなたがたのからだはキリストの肢体であることを、知らないのですか。これはキリスト教の教理の認められ、親しみのある点であり、彼らが熟知していると想定されるものである。そしてそれは、からだとキリストとの関係について使徒が述べたすべてを証明する。私たちのからだはキリストの肢体である。なぜなら、それはキリストの血によってもたらされた贖いに含まれるゆえに彼に属し、また彼のいのちにあずかるほどに彼と結び合わされているからである。キリストとその民との一致がいのちの共有を含むことは、聖書の際立った教理の一つである。そしてこのいのちがからだにも魂にも及ぶことが明確に教えられている（ローマ8:6-11、エペソ2:6、2:7、5:30）。これが使徒がコリント人の心に思い出させ、彼が語っている罪に対する彼の憤りに満ちた非難の根拠とする真理である。淫らな行いが信者のからだとキリストとの関係と相容れないのは、その罪の特有な性質に由来する。その当事者たちは共通のいのちにあずかる者となる。私たちがこれを理解し得るかどうかにかかわらず、それは聖書の教理である。それゆえに、私たちがキリストのいのちとベリアルのいのちに同時にあずかれないように、私たちのからだもキリストの肢体でありながら、同時に「罪人である者」との共通のいのちを持つことはできない。その句の聖書的な意味において。

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英文原文

1 Corinthians 6:15, 1 Corinthians 6:16

Know ye not that your bodies are the members of Christ? shall I then take the members of Christ, and make (them) the members of an harlot? God forbid. What! know ye not that he which is joined to an harlot is one body? for two, saith he, shall be one flesh.

The design of these verses is to establish two points. First, that the relation between our bodies and Christ is of the intimate and vital character which had just been stated. And second, that the sin in question was inconsistent with that relation, and incompatible with it.

Know ye not that your bodies are the members of Christ? This is a conceded and familiar point of Christian doctrine, one with which they were supposed to be acquainted; and which proved all that the Apostle had said of the relation between the body and Christ. Our bodies are the members of Christ, because they belong to him, being included in the redemption effected by his blood; and also because they are so united to him as to be partakers of his life. It is one of the prominent doctrines of the Bible that the union between Christ and his people includes a community of life; and it is clearly taught that this life pertains to the body as well as to the soul, Romans 8:6-11; Ephesians 2:6, Ephesians 2:7; Ephesians 5:30. This is the truth which the Apostle recalls to the minds of the Corinthians and makes it the ground of his indignant condemnation of the sin of which he is speaking. That fornication is incompatible with the relation of the bodies of believers to Christ, arises out of the peculiar nature of that sin. The parties to it become partakers of a common life. Whether we can understand this or not, it is the doctrine of the Bible. Therefore as we cannot be partakers of the life of Christ, and of the life of Belial, so neither can our bodies be the members of Christ, and at the same time have a common life with “one who is a sinner,” in the scriptural sense of that phrase.

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1CO 6:16

開啟正文

日本語

コリント人への手紙第一 6:15、コリント人への手紙第一 6:16

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英文原文

1 Corinthians 6:15, 1 Corinthians 6:16

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1CO 6:17

開啟正文

日本語

1 Corinthians 6:17

しかし主と結ばれる者は、一つの霊となるのである。

すなわち、主と一つの霊を持つ、ということである。これは同じ性質（たち）や心の状態を持つことを意味するのではなく、同じいのちの原理、コリント人への手紙第一6:12、すなわち聖霊を持つことを意味する。聖霊はキリストに限りなく与えられ、キリストから、彼との共通のいのちへと導かれるすべての民に伝えられる。ローマ人への手紙8:9、8:10、コリント人への手紙第一12:13、ヨハネの福音書17:21、17:23、エペソ人への手紙4:4、5:30。このような次第であるから、この親密で高められた関係に矛盾しないように行動しないという、考え得る最も高い義務を課すのである。

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英文原文

1 Corinthians 6:17

But he that is joined unto the Lord is one Spirit.

That is, has one Spirit with him. This does not mean has the same disposition or state of mind, but the same principle of life, 1 Corinthians 6:12, the Holy Spirit. The Holy Spirit is given without measure unto Christ, and from him is communicated to all his people who are thereby brought into a common life with him, Romans 8:9, Romans 8:10; 1 Corinthians 12:13; John 17:21, John 17:23; Ephesians 4:4; Ephesians 5:30. This being the case, it imposes the highest conceivable obligation not to act inconsistently with this intimate and exalting relationship.

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1CO 6:18

開啟正文

日本語

1 Corinthians 6:18

不品行を逃げなさい。人が犯すすべての罪はからだの外にあります。しかし不品行を行う者は、自分のからだに対して罪を犯すのです。

これは不品行が他のいかなる罪よりも大きいことを教えるのではない。しかし、からだに対するその影響において全く特別であることを教える。その影響は、肉体的な影響というより、むしろ道徳的・霊的影響においてである。聖書を貫く考えは、性の交わりとそこから流れ出る効果に何か神秘的なものがあるということである。他のすべての罪は、健康をどれほど損ない、破滅させようとも、飲酒でさえも、からだの外にある。すなわちそのいのちの外にある。しかし不品行は、いのちの交わりを含むがゆえに、からだ自身に対する罪である。使徒がちょうど教えたように、その創造の設計と、その不死の運命とに両立しないからである。

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英文原文

1 Corinthians 6:18

Flee fornication. Every sin that a man doeth, is without the body; but he that committeth fornication, sinneth against his own body.

This does not teach that fornication is greater than any other sin; but it does teach that it is altogether peculiar in its effects upon the body; not so much in its physical as in its moral and spiritual effects. The idea runs through the Bible that there is something mysterious in the commerce of the sexes, and in the effects which flow from it. Every other sin, however degrading and ruinous to the health, even drunkenness, is external to the body, that is, external to its life. But fornication, involving as it does a community of life, is a sin against the body itself, because incompatible, as the Apostle had just taught, with the design of its creation, and with its immortal destiny.

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1CO 6:19

開啟正文

日本語

1 Corinthians 6:19

何と。あなたがたのからだは、あなたがたのうちにいます、あなたがたが神から受けた聖霊の宮（みや）であることを知らないのか。あなたがたは自分自身のものではないのである。

宮には二つの特徴的なことがある。第一に、それは神の住まいとして聖なるものであり、それゆえ無傷で冒涜（ぼうとく）されることはできない。第二に、宮の所有権は人間になく、神にある。これら二つのことは信者のからだについて真実である。それは聖霊がそのうちに住まわれるゆえに宮であり、またそれが自分自身のものではないゆえに宮である。それは神に属する。聖霊の宮であるゆえに、それは大いで特別な罪を招くことなしに冒涜されることはできない。そしてそれは特別な意味で神に属するゆえに、私たち自身の自由に任されていない。それは神が設計された目的のためのみに用いられ得る。

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英文原文

1 Corinthians 6:19

What! know ye not that your body is the temple of the Holy Ghost (which is) in you, which ye have of God, and ye are not your own?

There are two things characteristic of a temple. First, it is sacred as a dwelling-place of God, and therefore cannot be profaned with impunity. Second, the proprietorship of a temple is not in man, but in God. Both these things are true of the believer’s body. It is a temple because the Holy Ghost dwells in it; and because it is not his own. It belongs to God. As it is a temple of the Holy Ghost, it cannot be profaned without incurring great and peculiar guilt. And as it belongs in a peculiar sense to God, it is not at our own disposal. It can only be used for the purposes for which he designed it.

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Hodge's Commentary on the New Testament · 1 Corinthians 第6章