1
2Ch 33:1-10.
한국어
英文原文
2Ch 33:1-10.
MANASSEH'S WICKED REIGN.
1, 2. Manasseh . . . did that which was evil in the sight of the Lord--(See on
2Ki 21:1-16).
11
2Ch 33:11-19.
한국어
역대하 33:11-19.
그가 바벨론으로 끌려가 거기서 하나님 앞에 자신을 낮추고, 자기 왕국으로 회복되다.
11. 앗수르 왕의 군대 지휘관들--이 왕은 에살핫돈이었다. 그는 통치 초기에 국내에서 자기 정권을 공고히 하는 데 힘쓴 뒤, 산헤립의 재난과 죽음을 틈타 앗수르의 멍에를 벗어 버린 유프라테스 서쪽 조공 속주들의 손실을 회복하는 데 주의를 돌렸다. 그는 팔레스타인을 유린하고 이스라엘 왕국에 남아 있던 잔존민을 옮긴 뒤, 유다도 굴복시키기 위해 자기 군대 일부와 함께 장군들을 보냈다. 그 우두머리는 다르단(사 20:1)이었다. 예루살렘을 성공적으로 공격하여 그들은 많은 포로를 잡았고, 포로들 가운데 왕 자신도 포함되는 큰 전리품을 얻었다.
므낫세를 가시덤불 가운데서 잡았다--이는 보통 생각하듯이 그가 찔레와 가시나무 덤불 속에 숨어 있었다는 뜻일 수 있다. 우리는 히브리 사람들이 때때로 적을 피해 덤불에 숨었다는 것을 안다(삼상 13:6). 그러나 히브리어 바코힘(Bacochim), 곧 "가시덤불 가운데서" 대신 일부 역본은 베하임(Bechayim), 곧 "산 자들 가운데서"라고 읽으며, 그러면 이 구절은 "그를 산 채로 잡았다"가 된다.
쇠사슬로 결박하여 바벨론으로 끌고 갔다--"쇠사슬"로 번역된 히브리어는 본래 두 개의 놋사슬을 뜻한다. 므낫세가 앗수르 군주 앞에 나타난 굴욕적인 상태는 코르사바드 궁전의 한 석판 그림, 곧 결박된 포로들이 왕 앞으로 끌려오는 장면에서 짐작할 수 있다. "묘사된 포로들은 팔레스타인 주민들로 보인다. 포로들 뒤에는 옷 아랫부분에 글자가 새겨진 네 사람이 서 있다. 처음 두 사람은 수염이 있고 고발자처럼 보인다. 나머지 두 사람은 거의 지워졌지만, 마지막 사람 뒤에는 왕 앞에 나아가도록 허락된 사람들을 인도하는 직무를 맡은 것으로 보이는 내시가 있다. 그 뒤에는 처벌받는 사람들과 같은 민족의 또 다른 사람이 따르는데, 그의 손은 족쇄가 채워져 있고 발목에는 무거운 막대로 서로 연결된 튼튼한 고리가 달려 있다"[니느웨와 그 궁전들]. 이름이 제시되어 있지 않으므로 그 인물이 므낫세를 나타낸다고 결론 내릴 수는 없다. 그러나 그 사람들은 히브리인들로 보이며, 이 그림 장면은 유다에서 잡혀 온 왕이 바벨론 궁정에서 어떤 방식으로 맞이되었을지 상상하게 해 준다. 에살핫돈은 그곳에 거처를 세웠다. 부친의 죽음 뒤 이어진 많은 반란으로 그는 처음에는 앗수르 왕위만 계승했지만, 유다를 정복하기 얼마 전 바벨론을 다시 장악했고, 이 진취적인 왕은 바벨론과 갈대아 두 제국을 자기 지배 아래 결합하여 정부의 중심을 바벨론으로 옮겼기 때문이다.
英文原文
2Ch 33:11-19.
HE IS CARRIED UNTO BABYLON, WHERE HE HUMBLES HIMSELF BEFORE GOD, AND IS RESTORED TO HIS KINGDOM.
11. the captains of the host of the king of Assyria--This king was Esar-haddon. After having devoted the first years of his reign to the consolidation of his government at home, he turned his attention to repair the loss of the tributary provinces west of the Euphrates, which, on the disaster and death of Sennacherib, had taken the opportunity of shaking off the Assyrian yoke. Having overrun Palestine and removed the remnant that were left in the kingdom of Israel, he despatched his generals, the chief of whom was Tartan
(Isa 20:1),
with a portion of his army for the reduction of Judah also. In a successful attack upon Jerusalem, they took multitudes of captives, and got a great prize, including the king himself, among the prisoners.
took Manasseh among the thorns--This may mean, as is commonly supposed, that he had hid himself among a thicket of briers and brambles. We know that the Hebrews sometimes took refuge from their enemies in thickets
(1Sa 13:6).
But, instead of the Hebrew, Bacochim, "among the thorns", some versions read Bechayim, "among the living", and so the passage would be "took him alive."
bound him with fetters, and carried him to Babylon--The Hebrew word rendered "fetters" denotes properly two chains of brass. The humiliating state in which Manasseh appeared before the Assyrian monarch may be judged of by a picture on a tablet in the Khorsabad palace, representing prisoners led bound into the king's presence. "The captives represented appear to be inhabitants of Palestine. Behind the prisoners stand four persons with inscriptions on the lower part of their tunics; the first two are bearded, and seem to be accusers; the remaining two are nearly defaced; but behind the last appears the eunuch, whose office it seems to be to usher into the presence of the king those who are permitted to appear before him. He is followed by another person of the same race as those under punishment; his hands are manacled, and on his ankles are strong rings fastened together by a heavy bar" [Nineveh and Its Palaces]. No name is given, and, therefore, no conclusion can be drawn that the figure represents Manasseh. But the people appear to be Hebrews, and this pictorial scene will enable us to imagine the manner in which the royal captive from Judah was received in the court of Babylon. Esar-haddon had established his residence there; for though from the many revolts that followed the death of his father, he succeeded at first only to the throne of Assyria, yet having some time previous to his conquest of Judah, recovered possession of Babylon, this enterprising king had united under his sway the two empires of Babylon and Chaldea and transferred the seat of his government to Babylon.
12
無標題
한국어
12, 13. 그가 환난 중에 그의 하나님 여호와께 간구하였다--유배나 감옥의 고독 속에서 므낫세는 반성할 여유를 얻었다. 그 재난들은 그로 하여금 과거의 삶을 돌아보게 했고, 왕위에서 쫓겨나 포로가 된 비참함이 조상들의 하나님을 향한 무섭고 전례 없는 배교(대하 33:7) 때문이라는 확신을 갖게 했다. 그는 자신을 낮추고 회개하며 회개의 열매를 맺을 기회를 달라고 기도했다. 그의 기도는 들으심을 받았다. 정복자는 그를 풀어 주었을 뿐 아니라, 2년의 유배 뒤 조공을 바치는 종속 왕국으로 그를 명예롭게 회복시키고 왕권을 온전히 행사하게 해 주었다. 앗수르 왕이 므낫세를 회복시킨 데에는 틀림없이 어떤 정치적 동기가 있었고, 그것은 아마도 유다 왕국을 이집트와 자기 앗수르 영토 사이의 완충지대로 삼으려는 것이었을 것이다. 그러나 하나님은 이 조치를 더 높은 목적을 위해 다스리셨다. 이제 므낫세는 성화된 고난의 영향으로 새롭고 더 나은 사람임을 보였다. 그는 예루살렘에 전에 세웠던 모든 우상 형상과 제단을 파괴했을 뿐 아니라, 하나님 예배를 회복하고 장려하는 데 가장 뜨거운 열심을 보임으로써 이전 정책을 완전히 뒤집었다.
英文原文
12, 13. when he was in affliction, he besought the Lord his God--In the solitude of exile or imprisonment, Manasseh had leisure for reflection. The calamities forced upon him a review of his past life, under a conviction that the miseries of his dethronement and captive condition were owing to his awful and unprecedented apostasy
(2Ch 33:7)
from the God of his fathers. He humbled himself, repented, and prayed for an opportunity of bringing forth the fruits of repentance. His prayer was heard; for his conqueror not only released him, but, after two years' exile, restored him, with honor and the full exercise of royal power, to a tributary and dependent kingdom. Some political motive, doubtless, prompted the Assyrian king to restore Manasseh, and that was most probably to have the kingdom of Judah as a barrier between Egypt and his Assyrian dominions. But God overruled this measure for higher purposes. Manasseh now showed himself, by the influence of sanctified affliction, a new and better man. He made a complete reversal of his former policy, by not only destroying all the idolatrous statues and altars he had formerly erected in Jerusalem, but displaying the most ardent zeal in restoring and encouraging the worship of God.
14
無標題
한국어
14. 그가 성 밖 기혼 서쪽에 ... 어문 입구까지 성벽을 쌓았다--"어문의 위치가 잘 확인되어 있다는 사실은 기혼 골짜기가 다마스쿠스 문 북서쪽으로 이어져 남쪽으로 완만히 내려가다가 시온 산 북동쪽 모퉁이에서 티로포에온과 합류하는 그 골짜기일 수밖에 없음을 보여 준다. 거기서 티로포에온은 직각으로 꺾여 실로암 쪽으로 흐른다. 그러므로 므낫세가 기혼 골짜기 서쪽에 쌓은 성벽은 시온 성벽 북동쪽 모퉁이 근처에서 북쪽 방향으로 뻗어, 골짜기를 가로질러 안토니아 참호에 있는 바깥 성벽과 연결되었을 것이다. 바로 그 지점은 성전이 가장 쉽게 공격받을 수 있는 구역이었다"[바클레이].
英文原文
14. he built a wall without the city . . . on the west side of Gihon . . . even to the entering in at the fish gate--"The well-ascertained position of the fish gate, shows that the valley of Gihon could be no other than that leading northwest of Damascus gate, and gently descending southward, uniting with the Tyropœon at the northeast corner of Mount Zion, where the latter turns at right angles and runs towards Siloam. The wall thus built by Manasseh on the west side of the valley of Gihon, would extend from the vicinity of the northeast corner of the wall of Zion in a northerly direction, until it crossed over the valley to form a junction with the outer wall at the trench of Antonia, precisely in the quarter where the temple would be most easily assailed" [BARCLAY].
17
無標題
한국어
17. 백성이 아직 산당에서 제사를 드렸으나 오직 그들의 하나님 여호와께만 드렸다--여기서 산당 예배는 비록 상당 부분 이교 관습에서 비롯되었고 너무 자주 우상숭배로 이어졌지만, 반드시 우상숭배를 의미하지는 않았음을 알 수 있다.
英文原文
17. the people did sacrifice still in the high places, yet unto the Lord their God only--Here it appears that the worship on high places, though it originated in a great measure from the practice of heathenism, and too often led to it, did not necessarily imply idolatry.
20
2Ch 33:20-25.
한국어
역대하 33:20-25.
그가 죽고 아몬이 뒤를 잇다.
20, 21. 므낫세가 그의 조상들과 함께 잠들매 ... 아몬이 왕이 되었다--왕하 21:19 주석을 보라.
英文原文
2Ch 33:20-25.
HE DIES AND AMON SUCCEEDS HIM.
20, 21. Manasseh slept with his fathers . . . Amon began to reign--(See on
2Ki 21:19).
역대하 33:1-10.
므낫세의 악한 통치.
1, 2. 므낫세가 ... 여호와 보시기에 악을 행하였다--왕하 21:1-16 주석을 보라.