서론
Introduction
日本語
英文原文
INTRODUCTION
Its GENUINENESS is attested by POLYCARP [Epistle to the Philippians, 11], who alludes to
2Th 3:15.
JUSTIN MARTYR [Dialogue with Trypho, p. 193.32], alludes to
2Th 2:3.
IRENÆUS [Against Heresies, 7.2] quotes
2Th 2:8.
CLEMENT OF ALEXANDRIA [Miscellanies, 1.5, p. 554; The Instructor, 1.17], quotes
2Th 3:2,
as Paul's words. TERTULLIAN [On the Resurrection of the Flesh, 24] quotes
2Th 2:1, 2,
as part of Paul's Epistle.
DESIGN.--The accounts from Thessalonica, after the sending of the first Epistle, represented the faith and love of the Christians there as on the increase; and their constancy amidst persecutions unshaken. One error of doctrine, however, resulting in practical evil, had sprung up among them. The apostle's description of Christ's sudden second coming
(1Th 4:13, &c., and 1Th 5:2),
and the possibility of its being at any time, led them to believe it was actually at hand. Some professed to know by "the Spirit"
(2Th 2:2)
that it was so; and others alleged that Paul had said so when with them. A letter, too, purporting to be from the apostle to that effect, seems to have been circulated among them. (That
2Th 2:2
refers to such a spurious letter, rather than to Paul's first Epistle, appears likely from the statement,
2Th 3:17,
as to his autograph salutation being the mark whereby his genuine letters might be known). Hence some neglected their daily business and threw themselves on the charity of others, as if their sole duty was to wait for the coming of the Lord. This error, therefore, needed rectifying, and forms a leading topic of the second Epistle. He in it tells them
(2Th 2:1-17),
that before the Lord shall come, there must first be a great apostasy, and the Man of Sin must be revealed; and that the Lord's sudden coming is no ground for neglecting daily business; that to do so would only bring scandal on the Church, and was contrary to his own practice among them
(2Th 3:7-9),
and that the faithful must withdraw themselves from such disorderly professors
(2Th 3:6, 10-15).
Thus, there are three divisions of the Epistle: (1)
2Th 1:1-12.
Commendations of the Thessalonians' faith, love, and patience, amidst persecutions. (2)
2Th 2:1-17.
The error as to the immediate coming of Christ corrected, and the previous rise and downfall of the Man of Sin foretold. (3)
2Th 3:1-16.
Exhortations to orderly conduct in their whole walk, with prayers for them to the God of peace, followed by his autograph salutation and benediction.
DATE OF WRITING.--AS the Epistle is written in the joint names of Timothy and Silas, as well as his own, and as these were with him while at Corinth, and not with him for a long time subsequently to his having left that city (compare
Ac 18:18, with Ac 19:22;
indeed, as to Silas, it is doubtful whether he was ever subsequently with Paul), it follows, the place of writing must have been Corinth, and the date, during the one "year and six months" of his stay there,
Ac 18:11
(namely, beginning with the autumn of A.D. 52, and ending with the spring of A.D. 54), say about six months after his first Epistle, early in A.D. 53.
STYLE.--The style is not different from that of most of Paul's other writings, except in the prophetic portion of it
(2Th 2:1-12),
which is distinguished from them in subject matter. As is usual in his more solemn passages (for instance, in the denunciatory and prophetic portions of his Epistles, for example, compare
Col 2:8, 16, with 2Th 2:3;
1Co 15:24-28, with 2Th 2:8, 9;
Ro 1:18, with 2Th 2:8, 10),
his diction here is more lofty, abrupt, and elliptical. As the former Epistle dwells mostly on the second Advent in its aspect of glory to the sleeping and the living saints
(1Th 4:1-5:28),
so this Epistle dwells mostly on it in its aspect of everlasting destruction to the wicked and him who shall be the final consummation of wickedness, the Man of Sin. So far was Paul from laboring under an erroneous impression as to Christ's speedy coming, when he wrote his first Epistle (which rationalists impute to him), that he had distinctly told them, when he was with them, the same truths as to the apostasy being about first to arise, which he now insists upon in this second Epistle
(2Th 2:5).
Several points of coincidence occur between the two Epistles, confirming the genuineness of the latter. Thus, compare
2Th 3:2, with 1Th 2:15, 16;
again,
2Th 2:9,
the Man of Sin "coming after the working of Satan," with
1Th 2:18; 3:5,
where Satan's incipient work as the hinderer of the Gospel, and the tempter, appears; again, mild warning is enjoined,
1Th 5:14;
but, in this second Epistle, when the evil had grown worse, stricter discipline
(2Th 3:6, 14):
"withdraw from" the "company" of such.
Paul probably visited Thessalonica on his way to Asia subsequently
(Ac 20:4),
and took with him thence Aristarchus and Secundus: the former became his "companion in travel" and shared with him his perils at Ephesus, also those of his shipwreck, and was his "fellow prisoner" at Rome
(Ac 27:2; Col 4:10; Phm 24).
According to tradition he became bishop of Apamea.
1
2Th 1:1-12.
日本語
テサ二 1:1-12.
宛先と挨拶。緒言。彼らの信仰と愛の成長、および迫害の中での忍耐への感謝。これは彼らには永遠の良いことの、キリストの来臨の時には彼らの敵対者には滅びのしるしである。彼らの全きための祈り。
1. 私たちの父なる神において――テサ一 1:1の「神なる父において」という宛て名よりも、さらに親密である。
英文原文
2Th 1:1-12.
ADDRESS AND SALUTATION: INTRODUCTION: THANKSGIVING FOR THEIR GROWTH IN FAITH AND LOVE, AND FOR THEIR PATIENCE IN PERSECUTIONS, WHICH ARE A TOKEN FOR GOOD EVERLASTING TO THEM, AND FOR PERDITION TO THEIR ADVERSARIES AT CHRIST'S COMING: PRAYER FOR THEIR PERFECTION.
1. in God our Father--still more endearing than the address,
1Th 1:1
"in God THE Father."
2
無標題
日本語
2. 私たちの父なる神から――最古の写本の一部はこう読む。他の写本は「私たちの」を省く。
英文原文
2. from God our Father--So some oldest manuscripts read. Others omit "our."
3
無標題
日本語
3. 私たちは…当然――ギリシャ語、「私たちは負債として負っている」（テサ二 2:13）。彼らはテサロニケ人のために（テサ一 3:12）「愛が増し加わり満ちあふれるように」と祈った。その祈りが聞かれたので、そのことに感謝するのは小さいが当然の応報である。こうしてパウロと同労の宣教師たちは、彼らの説くことを実践する（テサ一 5:18）。
テサ一 1:3では、彼らの感謝はテサロニケ人の「信仰、愛、忍耐」のためであった。ここでは彼らの信仰のひどい成長と、彼らの愛の満ちあふれのため。「私たちは当然」という言葉は、感謝の義務を内的確信として主観的な面から表現する。「当然であるように」は、状況の状態にかなうものとして客観的な面から表現する[アルフォード（Alford）]。祈り（テサ一 3:12、「主があなたがたの愛を満ちあふれさせ」）とその答え、「あなたがたすべての、お互いに対する愛が満ちあふれている」の正確な対応に注目せよ（テサ一 4:10と比較）。
当然――正しい。
英文原文
3. We are bound--Greek, "We owe it as a debt"
(2Th 2:13).
They had prayed for the Thessalonians
(1Th 3:12)
that they might "increase and abound in love"; their prayer having been heard, it is a small but a bounden return for them to make, to thank God for it. Thus, Paul and his fellow missionaries practice what they preach
(1Th 5:18).
In
1Th 1:3,
their thanksgiving was for the Thessalonians' faith, love, and patience"; here, for their exceeding growth in faith, and for their charity abounding. "We are bound" expresses the duty of thanksgiving from its subjective side as an inward conviction. "As it is meet," from the objective: side as something answering to the state of circumstances [ALFORD]. Observe the exact correspondence of the prayer
(1Th 3:12,
"The Lord make you to abound in love") and the answer, "The love of every one of you all toward each other aboundeth" (compare
1Th 4:10).
meet--right.
4
無標題
日本語
4. 神の諸教会の中であなたがたを誇る――文字通りには「あなたがたについて誇る」。私たち自身は、彼らが他の人々からテサロニケ人の信仰について語るのを聞いたというだけでなく、宣教師たち自身がそれを誇ったことを意味する。テサ一 1:8と比較せよ。そこで使徒は、彼らの信仰はあちこちでよく知られており、彼と同労の宣教師たちがそれについて語る必要がないと言った。しかしここでは、彼らの愛が信仰と忍耐とに伴って満ちあふれているので、彼と同労の宣教師たち自身が他の様々な教会でそれを誇りの種とすると述べる（彼は今アカヤのコリントにあり、そこでマケドニヤの諸教会の信仰を誇りつつ、コ二 10:15-17; 8:1、同時に栄光を主に帰した）。これはキリストの来臨の時にそれを誇りにすることを待ち望むだけでなく（テサ一 2:19）、今すでにそうしている。
忍耐――テサ一 1:3では「望みの忍耐」。ここでは望みが彼らの忍耐の根拠として暗に含まれる。テサ二 1:5, 7は彼らの望みの対象、すなわち彼らが苦しみを受けているその御国を述べる。
迫害――文字通りには「圧迫」。ユダヤ人たがクリスチャンに反対して民衆と官吏を扇動した（使 17:6, 8）。
あなたがたが耐え忍んでいる――ギリシャ語、「（今）耐え忍んでいる」。
英文原文
4. glory in you--make our boast of you, literally, "in your case." "Ourselves" implies that not merely did they hear others speaking of the Thessalonians' faith, but they, the missionaries themselves, boasted of it. Compare
1Th 1:8,
wherein the apostle said, their faith was so well known in various places, that he and his fellow missionaries had no need to speak of it; but here he says, so abounding is their love, combined with faith and patience, that he and his fellow missionaries themselves, make it a matter of glorying in the various churches elsewhere (he was now at Corinth in Achaia, and boasted there of the faith of the Macedonian churches,
2Co 10:15-17; 8:1,
at the same time giving the glory to the Lord), not only looking forward to glorying thereat at Christ's coming
(1Th 2:19),
but doing so even now.
patience--in
1Th 1:3,
"patience of hope." Here hope is tacitly implied as the ground of their patience;
2Th 1:5, 7
state the object of their hope, namely, the kingdom for which they suffer.
tribulations--literally, "pressures." The Jews were the instigators of the populace and of the magistrates against Christians
(Ac 17:6, 8).
which ye endure--Greek, "are (now) enduring."
5
無標題
日本語
5. このことは――あなたがたがこれらの迫害を耐え忍ぶことは、「神の義しいさばきのしるし」である。それはあなたがたがそれらを耐え忍ぶことができるようになったこと、およびそれによってあなたがたの敵対者たちが自分の罪の限度を満たすことに現れている。さばきは今すでに始まっているが、その完成は主の来臨の時にある。ダビデ（詩 73:1-14）とエレミヤ（エレ 12:1-4）は、悪者が栄え、敬虔な者が苦しむことに当惑した。しかしパウロは新約の光によって、この事実を慰めの根拠とする。それは未来のさばきの証拠（ギリシャ語がそうである）であり、そのさばきは今苦しんでいる聖徒に報い、迫害者を罰することによって、現在の状態の不均衡を正すであろう。そして今すでに「地のすべてのさばきつかさは正しいさばきをされる」（創 18:25）。敬虔な者たちも自らの中では罪人であり、彼らを正すための懲らしめを必要とする。彼らが残酷な人々の手から不当に受ける苦難を、神の手からは正当に受ける。そして彼らはここで悪いものを受けることによって、世と共に罪に定められることを免れ、のちに良いものを受けるのである（ルカ 16:25; コ一 11:32）[エドマンズ（Edmunds）]。
あなたがたが…価ある者と認められるため――あなたがたに関する神の「義しいさばき」の目的を表現する。
そのために――ギリシャ語、「そのためにあなたがたも苦しんでいる」（使 5:41; 9:16; ピリ 1:29と比較）。
「価ある者」という言葉は、人が信仰によって義と認められるにせよ、「そのわざに従って」さばかれることを含意する（黙 20:12; テサ一 2:12; ペテ一 1:6, 7; 黙 20:4と比較）。「も」という言葉は、御国のゆえに苦しむことと、その御国に価ある者と認められることの結びつきを含意する。ロマ 8:17, 18と比較せよ。
英文原文
5. Which--Your enduring these tribulations is a "token of the righteous judgment of God," manifested in your being enabled to endure them, and in your adversaries thereby filling up the measure of their guilt. The judgment is even now begun, but its consummation will be at the Lord's coming. David
(Ps 73:1-14)
and Jeremiah
(Jer 12:1-4)
were perplexed at the wicked prospering and the godly suffering. But Paul, by the light of the New Testament, makes this fact a matter of consolation. It is a proof (so the Greek) of the future judgment, which will set to rights the anomalies of the present state, by rewarding the now suffering saint, and by punishing the persecutor. And even now "the Judge of all the earth does right"
(Ge 18:25);
for the godly are in themselves sinful and need chastisement to amend them. What they suffer unjustly at the hands of cruel men they suffer justly at the hands of God; and they have their evil things here that they may escape condemnation with the world and have their good things hereafter
(Lu 16:25; 1Co 11:32)
[EDMUNDS].
that ye may be counted worthy--expressing the purpose of God's "righteous judgment" as regards you.
for which--Greek, "in behalf of which ye are also suffering" (compare
Ac 5:41; 9:16; Php 1:29).
"Worthy" implies that, though men are justified by faith, they shall be judged "according to their works"
(Re 20:12;
compare
1Th 2:12; 1Pe 1:6, 7; Re 20:4).
The "also" implies the connection between the suffering for the kingdom and being counted worthy of it. Compare
Ro 8:17, 18.
6
無標題
日本語
6. 義しいことであるので――これは上の「義しいさばき」があるとする主張（テサ二 1:5）を正当化する。すなわち「神にとって（神の評価において）義しいことであるのを見て」（文字通りには『少なくとも…であるならば』『とにかく…であるならば』。私たちが皆感じるように、確かにそうである）。正しいことが何であるかについての私たち自身の生得的感覚も、この点において啓示された事柄を裏付ける。
報復されることを――同じ種類で報いること。すなわち、あなたがたを苦しめる者たちには患難を（悩ます者たちには苦しみを）；そして悩まされているあなたがたには、悩みからの解放である安息を。
英文原文
6. seeing it is a righteous thing--This justifies the assertion above of there being a "righteous judgment"
(2Th 1:5),
namely, "seeing that it is (literally, 'if at least,' 'if at all events it is') a righteous thing with (that is, in the estimation of) God" (which, as we all feel, it certainly is). Our own innate feeling of what is just, in this confirms what is revealed.
recompense--requite in kind, namely, tribulation to them that trouble you (affliction to those that afflict you); and to you who are troubled, rest from trouble.
7
無標題
日本語
7. 安息を――テサ二 1:6の「報復される」に支配される。
ギリシャ語は文字通りには「弛緩」。先行した緊張が緩むこと、今こうまでぴんと張られた忍耐の糸が緩むこと。「安息」のマタ 11:28のギリシャ語は別であり、労働の停止を意味する。またヘブル 4:9では「安息日の遵守」。
私たちとともに――すなわち、あなたがたと同様に苦しんでいる書簡者たち、パウロ、シラス、テモテと共に。
…時に――…する時に、早くもなく遅くもなく。
その力ある御使いたちと共に――むしろギリシャ語通り、「その力の御使いたちと共に」、または「力の御使いと共に」。すなわち、ご自身の力を認めさせるための奉仕者である御使いたち（マタ 13:41, 52）。彼らの力ではなく、神の力が顕著な思想である。
英文原文
7. rest--governed by "to recompense"
(2Th 1:6).
The Greek is literally, "relaxation"; loosening of the tension which had preceded; relaxing of the strings of endurance now so tightly drawn. The Greek word for "rest,"
Mt 11:28,
is distinct, namely, cessation from labor. Also,
Heb 4:9,
"A keeping of sabbath."
with us--namely, Paul, Silas, and Timothy, the writers, who are troubled like yourselves.
when--at the time when . . . ; not sooner, not later.
with his mighty angels--rather as the Greek, "with the angels of His might," or "power," that is, the angels who are the ministers by whom He makes His might to be recognized
(Mt 13:41, 52).
It is not their might, but His might, which is the prominent thought.
8
無標題
日本語
8. 燃える炎の中で――ギリシャ語、「火の炎の中で」。あるいは他の最古の写本が読むように「炎の火の中で」。この火の炎は柴の中でのご現れに伴った（出 3:2）。またシナイでの律法授与にも（出 19:18）。また彼の再臨の啓示にも伴うであろう（ダニ 7:9, 10）。ご自身の輝く栄光と、敵に対する滅ぼす復讐を象徴する（ヘブル 10:27; 12:29; ペテ二 3:7, 10）。
報復を――文字通りには、彼らの分け前として「報復」を与える。
神を知らない者たち――第一義的には異邦人たち（詩 79:6; ガラ 4:8; テサ一 4:5）。もちろん非本意に神を知らない者たちではなく、故意に神を知らない者たち、すなわち知ろうと思えば知れたのに「私は主を知らない」と誇ったパロのような者（出 5:2）。また、自らが迫害した者たちの宣教によって神を知り得た異教の迫害者たち。第二義的には、「神を知ると言いながら行ないでは否認する」すべての者（テト 1:16）。
福音に従わない者たちに――第一義的には不信仰なユダヤ人たち（ロマ 10:3, 16）。第二義的には真理に従わないすべての者（ロマ 2:8）。
キリストの――最古の写本の一部は省略し、他は保持する。
英文原文
8. In flaming fire--Greek, "In flame of fire"; or, as other oldest manuscripts read, "in fire of flame." This flame of fire accompanied His manifestation in the bush
(Ex 3:2);
also His giving of the law at Sinai
(Ex 19:18).
Also it shall accompany His revelation at His advent
(Da 7:9, 10),
symbolizing His own bright glory and His consuming vengeance against His foes
(Heb 10:27; 12:29; 2Pe 3:7, 10).
taking--literally, "giving" them, as their portion, "vengeance."
know not God--the Gentiles primarily
(Ps 79:6; Ga 4:8; 1Th 4:5);
not of course those involuntarily not knowing God, but those wilfully not knowing Him, as Pharaoh, who might have known God if he would, but who boasted "I know not the Lord"
(Ex 5:2);
and as the heathen persecutors who might have known God by the preaching of those whom they persecuted. Secondarily, all who "profess to know God but in works deny Him"
(Tit 1:16).
obey not the gospel--primarily the unbelieving Jews
(Ro 10:3, 16);
secondarily, all who obey not the truth
(Ro 2:8).
Christ--omitted by some of the oldest manuscripts, and retained by others.
9
無標題
日本語
9. このような者たちは――ギリシャ語、「…する人々は」等。
主の御顔から離れて永遠の滅びを――主の臨在から遠く追いやられる[アルフォード（Alford）]。さばき主として座すご自身から出る宣告[ベンゲル（Bengel）]であり、彼らを主から遠く追いやる宣告（マタ 25:41; 黙 6:16; 12:14; ペテ一 3:12; イザ 2:10, 19と比較）。
「主の御顔」は宣告が出る源、「その力の栄光」は宣告が執行される道具[エドマンズ（Edmunds）]。しかしアルフォードは後の節（テサ二 1:10を見よ）をより良く解釈し、「その聖徒たちの栄光化において現れる神の力の現れ」から追いやられると見なす。
主の御顔から追い出されることは永遠の死の根底にある思想である。すべての光と聖さの源である神の臨在の一つのかかげる影響もなしに、悪の法則が無制限の働きに委ねられることである（イザ 66:24; マルコ 9:44）。
英文原文
9. Who--Greek, "persons who," &c.
destruction from the presence of the Lord--driven far from His presence [ALFORD]. The sentence emanating from Him in person, sitting as Judge [BENGEL], and driving them far from Him
(Mt 25:41; Re 6:16; 12:14;
compare
1Pe 3:12; Isa 2:10, 19).
"The presence of the Lord" is the source whence the sentence goes forth; "the glory of His power" is the instrument whereby the sentence is carried into execution [EDMUNDS]. But ALFORD better interprets the latter clause (see
2Th 1:10),
driven "from the manifestation of His power in the glorification of His saints." Cast out from the presence of the Lord is the idea at the root of eternal death, the law of evil left to its unrestricted working, without one counteracting influence of the presence of God, who is the source of all light and holiness
(Isa 66:24; Mr 9:44).
10
無標題
日本語
10. 「彼が来られた時」。
その聖徒たちのうちで栄光を受け――ご自身の栄光が輝く要素としての、また鏡としての聖徒たちのうちで（ヨハ 17:10）。
信じるすべての者のうちで驚かれる――ギリシャ語、「信じた者たち」。彼らはかつて信じ、今は見る。彼らは神の言葉を信頼によって受け入れた。今その言葉は成就し、もはや信仰を必要としない。すべての天的な知性ある存在たちが驚きをもって（エペ 3:10）、彼が彼らの中になした卓越性のゆえに贖い主を見、驚嘆するであろう。
なぜなら、等――意味を補えば、彼ら（すなわち信じたことが分かる者たち）のうちにあなたがたもいるであろうから。「なぜなら、あなたがたに対する（ギリシャ語は『の中で』）私たちの証は信じられたからである」（そしてテサ二 1:8の「福音に従わない者たち」のように拒まれなかったから）。
初期の福音宣教は抽象的な議論ではなく、経験的に知られた事実と真理に対する証しであった（ルカ 24:48; 使 1:8）。
信仰はピアソン主教（Bishop Pearson）によって、「使徒や預言者たちによって私たちに伝えられた（元来は口頭で証しを伝えたが、今はその文書の中で）、神の証言に信頼して信じるに足る真理への同意」と定義される。「その聖徒たちのうちで栄光を受ける」ことは、聖さがつぼみの栄光であり、栄光は現れた聖さであることを思い起こさせる。
英文原文
10. "When He shall have come."
glorified in his saints--as the element and mirror IN which His glory shall shine brightly
(Joh 17:10).
admired in all them that believe--Greek, "them that believed." Once they believed, now they see: they had taken His word on trust. Now His word is made good and they need faith no longer. With wonder all celestial intelligences
(Eph 3:10)
shall see and admire the Redeemer on account of the excellencies which He has wrought in them.
because, &c.--Supply for the sense, among whom (namely, those who shall be found to have believed) you, too, shall be; "because our testimony unto (so the Greek for 'among') you was believed" (and was not rejected as by those "who obey not the Gospel,"
2Th 1:8).
The early preaching of the Gospel was not abstract discussions, but a testimony to facts and truths experimentally known
(Lu 24:48; Ac 1:8).
Faith is defined by BISHOP PEARSON as "an assent unto truths, credible upon the testimony of God, delivered unto us by the apostles and prophets" (originally delivering their testimony orally, but now in their writings). "Glorified in His saints" reminds us that holiness is glory in the bud; glory is holiness manifested.
11
無標題
日本語
11. それゆえ――ギリシャ語、「これを見つめて」。すなわち、彼の聖徒たちであるあなたがたの中で彼が栄光を受けること。
また――私たちは主がその聖徒たちのうちで来たりたもう栄光化を期待するだけでなく、あなたがたについて（ギリシャ語の意味で）祈る。
私たちの神――私たちの仕える神。
あなたがたを価ある者とみなして――ギリシャ語で「あなたがた」が顕著な位置を占め、文の強調語となる。あなたがたが神がその召しに価ある者とみなす聖徒たちの中に見出されるように（エペ 4:1）！
神の召しに依存しない私たちの中の尊厳はない（テモ二 1:9）。ここの召しは単なる最初の実際の招きではなく、「世の始まる前にキリストのうちに私たちに与えられた恵みの御旨」に発し、栄光において完成する神の選びの行為の全体である。
…の良きお喜び――神の側で[ベンゲル（Bengel）]。
信仰――あなたがたの側で。アルフォード（Alford）は前の節、「その善良の良きお喜び」も人に帰し、「善良」のギリシャ語は神に決して適用されないと論じて、「善良のすべての[すなわち可能なすべての]正しい目的」と訳す。ヴァール（Wahl）は「善良のすべての甘美さ」、すなわち善良のすべてのRefreshing delightをあなたがたに満たすとする。
私は、前の並行節と同様に「召し」が神の御旨を指し、「良きお喜び」のギリシャ語が主として神に用いられることから、「（神の）善良のすべての恵みの御旨を（あなたがたの側で）成就して」と訳すべきだと考える。すなわち神の恵みの御旨に従ってあなたがたの中にすべての善良を完全に実現する。こうしてテサ二 1:12の「私たちの神の恵み」がここの神の「良きお喜び」に対応し、これは英訳聖書を裏付ける。同様に「主イエス・キリストの恵み」は「信仰のわざ」と並行する。キリストが特に信仰の対象であるからである。
「信仰のわざ」; ギリシャ語（冠詞なし。前の節からすべてを補え）「信仰のわざ」。わざによって現される信仰、すなわち信仰の完成された発展である（ヤコ 1:4; テサ一 1:3の注解を見よ）。
信仰の働く実体。
力をもって――ギリシャ語、「力において」。すなわち「あなたがたのうちで力強く成就するように」（コロ 1:11）。
英文原文
11. Wherefore--Greek, "With a view to which," namely, His glorification in you as His saints.
also--We not only anticipate the coming glorification of our Lord in His saints, but we also pray concerning (so the Greek) YOU.
our God--whom we serve.
count you worthy--The prominent position of the "You" in the Greek makes it the emphatic word of the sentence. May you be found among the saints whom God shall count worthy of their calling
(Eph 4:1)!
There is no dignity in us independent of God's calling of us
(2Ti 1:9).
The calling here is not merely the first actual call, but the whole of God's electing act, originating in His "purpose of grace given us in Christ before the world began," and having its consummation in glory.
the good pleasure of, &c.--on the part of God [BENGEL].
faith--on your part. ALFORD refers the former clause, "good pleasure of his goodness," also to man, arguing that the Greek for "goodness" is never applied to God, and translates, "All [that is, every possible] right purpose of goodness." WAHL, "All sweetness of goodness," that is, impart in full to you all the refreshing delights of goodness. I think that, as in the previous and parallel clause, "calling" refers to GOD'S purpose; and as the Greek for "good pleasure" mostly is used of God, we ought to translate, "fulfil (His) every gracious purpose of goodness (on your part)," that is, fully perfect in you all goodness according to His gracious purpose. Thus, "the grace of our God,"
2Th 1:12,
corresponds to God's "good pleasure" here, which confirms the English Version, just as "the grace of the Lord Jesus Christ" is parallel to "work of faith," as Christ especially is the object of faith. "The work of faith"; Greek, (no article; supply from the previous clause all) work of faith"; faith manifested by work, which is its perfected development
(Jas 1:4;
compare Note, see on
1Th 1:3).
Working reality of faith.
with power--Greek, "in power," that is, "powerfully fulfil in you"
(Col 1:11).
12
無標題
日本語
12. 私たちの主イエスの御名――神-人としての現わされた人格のうちにある私たちの主イエス。
あなたがたのうちに、そしてあなたがたは彼のうちに――相互の栄光化。イザ 28:5、「万軍の主は…その民の…栄光の冠となり…美しい花の冠となる」と、イザ 62:3、「あなた（シオン）は主の御手の中で栄光の冠、王冠となる」等を比較せよ（ヨハ 21:10; ガラ 1:24; ペテ一 4:14）。信者の恵みはキリストの栄光に帰し、その頭としての彼の栄光は肢体としての彼らに栄光を反映する。
私たちの神であり主イエス・キリストの恵み――両者にギリシャ語の冠詞は一つしかなく、神と主イエスの離れ難い一致を暗示する。
英文原文
12. the name of our Lord Jesus--Our Lord Jesus in His manifested personality as the God-man.
in you, and ye in him--reciprocal glorification; compare
Isa 28:5,
"The Lord of hosts shall be . . . a crown of glory and . . . a diadem of beauty unto . . . His people," with
Isa 62:3,
"Thou (Zion) shalt be a crown of glory in the hand of the Lord, and a royal diadem," &c.
(Joh 21:10; Ga 1:24; 1Pe 4:14).
The believer's graces redound to Christ's glory, and His glory, as their Head, reflects glory on them as the members.
the grace of our God and the Lord Jesus Christ--There is but one Greek article to both, implying the inseparable unity of God and the Lord Jesus.
緒言
本書簡の真正性は以下の者によって裏付けられる。ポリカルプス（Polycarp）[『ピリピ人への手紙』11]はテサ二 3:15を暗に引用する。ユスティノス・マルティル（Justin Martyr）[『トリュフォンとの対話』p. 193.32]はテサ二 2:3を暗に引用する。イレナイウス（Irenaeus）[『異端反駁』7.2]はテサ二 2:8を引用する。アレクサンドリアのクレメンス（Clement of Alexandria）[『雑録』1.5, p. 554; 『教育者』1.17]はテサ二 3:2をパウロの言葉として引用する。テルトゥリアヌス（Tertullian）[『肉体の復活について』24]はテサ二 2:1, 2をパウロ書簡の一部として引用する。
目的。第一の手紙を送ったのち、テサロニケから伝えられた知らせは、そこのクリスチャンたちの信仰と愛が成長しており、迫害の中での堅忍が揺るがないことを示していた。しかし一つの教理的誤りが彼らの中に生じ、実践的な悪をもたらした。使徒の、キリストの突如の再臨に関する説明（テサ一 4:13 等、およびテサ一 5:2）と、それがいつでも起こり得る可能性が、彼らにそれが実際に差し迫っていると信じさせた。ある者たちは「御霊」によって（テサ二 2:2）そのようであると知っていると公言し、他の者たちはパウロが彼らと共にいた時にそう言ったと主張した。また、使徒からその趣旨で出されたかのように見せかけた手紙も彼らの間に流布されたらしい。（テサ二 2:2がパウロの第一の手紙ではなく、そのような偽造手紙を指すと見られる理由は、テサ二 3:17で、パウロの自筆の挨拶が彼の真正書簡を見分めるしるしであると述べられていることによる）。こうしてある者たちは日常の仕事を怠り、主の来臨を待つことだけが自分の義務であるかのように、他者の慈善に頼った。それゆえこの誤りは正される必要があり、第二の手紙の主要な主題となる。パウロは同書簡で彼らに（テサ二 2:1-17）、主が来られる前にまず大いなる背教があり、罪の人が現れなければならないことを告げる。また、主の突如の来臨は日常の仕事を怠る根拠ではなく、そうすることは教会にスキャンダルをもたらすのみであり、彼らの中での自らの実践（テサ二 3:7-9）に反すること、そして信者はそのように無秩序な信仰告白者たちから離れるべきこと（テサ二 3:6, 10-15）を告げる。
したがって本書簡には三つの区分がある。(1) テサ二 1:1-12。迫害の中にあるテサロニケ人たちの信仰と愛と忍耐の称賛。(2) テサ二 2:1-17。キリストの即時の来臨に関する誤りの是正、およびそれに先立つ罪の人の台頭と没落の預言。(3) テサ二 3:1-16。その歩み全体における秩序正しい行ないへの勧め、平安の神への彼らのための祈り、続いて自筆の挨拶と祝祷。
記年代。本書簡はテモテとシラス、ならびにパウロ自身の連名で記されており、彼らはパウロがコリントにいた時に彼と共にあり、コリントを去ったのち長く彼と共にあったわけではない（使 18:18と使 19:22と比較。シラスについては、その後パウロと共にあったかどうかさえ疑わしい）。したがって、記された場所はコリントであり、時期は彼がそこに滞在した「一年と六か月」の間、すなわち使 18:11（主後52年秋に始まり主後54年春に終わる期間）、第一の手紙の約六か月後、主後53年初めごろである。
文体。文体は預言的な部分（テサ二 2:1-12）を除けば、パウロの他の書簡のほとんどと異ならない。その部分は主題において区別される。彼のより荘厳な個所で常であるように（例えば書簡の中の非難と預言の部分。コロ 2:8, 16とテサ二 2:3、コ一 15:24-28とテサ二 2:8, 9、ロマ 1:18とテサ二 2:8, 10を比較）、ここでの彼の語り口はより荘重で、断続的で、省略的である。前の手紙が再臨を、眠っている聖徒たちと生きている聖徒たちにもたらされる栄光の面から主に扱う（テサ一 4:1-5:28）ように、本書簡はそれを、悪人たちと悪の最終的完成である者、すなわち罪の人にもたらされる永遠の滅びの面から主に扱う。パウロが第一の手紙を記した際、キリストの速やかな来臨について誤った印象を抱いていた（合理主義者たちが彼に帰するように）と見なすことはできない。なぜなら彼は彼らと共にいた時、この第二の手簡で今強調しているのと同じ真理、すなわち背教がまず起こることを、彼らに明確に語っていたからである（テサ二 2:5）。
二つの書簡間にはいくつかの一致点があり、後者の真正性を裏付ける。例えばテサ二 3:2とテサ一 2:15, 16を比較せよ。またテサ二 2:9で、罪の人が「サタンの働きに従って」来るという言葉と、テサ一 2:18; 3:5で、サタンの初期の働きが福音の妨げ手であり誘惑者として現れる個所を比較せよ。また、穏やかな戒めが命じられる（テサ一 5:14）が、この第二の手簡では悪が悪化したため、より厳しい懲戒（テサ二 3:6, 14）、すなわちそのような者たちの「交わり」から「離れる」ことが命じられる。
パウロはのちにアジアに向かう途中、おそらくテサロニケを訪ねたことであろう（使 20:4）。そこからアリスタルコとセクンドを伴った。前者は彼の「旅行の仲間」となり、エペソでの危険を共にし、難破の危険も共にし、ロマでは「同囚の者」となった（使 27:2; コロ 4:10; ピレモン 24）。伝承によれば彼はアパメアの監督になったとされる。