서론
Introduction
日本語
英文原文
INTRODUCTION
THIS book is to the Gospels what the fruit is to the tree that bears it. In the Gospels we see the corn of wheat falling into the ground and dying: in the Acts we see it bringing forth much fruit
(Joh 12:24).
There we see Christ purchasing the Church with His own blood: here we see the Church, so purchased, rising into actual existence; first among the Jews of Palestine, and next among the surrounding Gentiles, until it gains a footing in the great capital of the ancient world--sweeping majestically from Jerusalem to Rome. Nor is this book of less value as an Introduction to the Epistles which follow it, than as a Sequel to the Gospels which precede it. For without this history the Epistles of the New Testament--presupposing, as they do, the historical circumstances of the parties addressed, and deriving from these so much of their freshness, point, and force--would in no respect be what they now are, and would in a number of places be scarcely intelligible.
The genuineness, authenticity, and canonical authority of this book were never called in question within the ancient Church. It stands immediately after the Gospels, in the catalogues of the Homologoumena, or universally acknowledged books of the New Testament (see Introduction to our larger Commentary, Vol. V, pp. iv, v). It was rejected, indeed, by certain heretical sects in the second and third centuries--by the Ebionites, the Severians (see EUSEBIUS, Ecclesiastical History, 4.29), the Marcionites, and the Manicheans: but the totally uncritical character of their objections (see Introduction above referred to, pp. xiii, xiv) not only deprives them of all weight, but indirectly shows on what solid grounds the Christian Church had all along proceeded in recognizing this book.
In our day, however, its authenticity has, like that of all the leading books of the New Testament, been made the subject of keen and protracted controversy. DE WETTE, while admitting Luke to be the author of the entire work, pronounces the earlier portion of it to have been drawn up from unreliable sources (New-Testament Introduction, 2a, 2C). But the Tubingen school, with BAUR at their head, have gone much farther. As their fantastic theory of the post-Joannean date of the Gospels could not pretend even to a hearing so long as the authenticity of the Acts of the Apostles remained unshaken, they contend that the earlier portion of this work can be shown to be unworthy of credit, while the latter portion is in flat contradiction to the Epistle to the Galatians--which this school regard as unassailable--and bears internal evidence of being a designed distortion of facts for the purpose of setting up the catholic form which Paul gave to Christianity in opposition to the narrow Judaic but original form of it which Peter preached, and which after the death of the apostles was held exclusively by the sect of the Ebionites. It is painful to think that anyone should have spent so many years, and, aided by learned and acute disciples in different parts of the argument, should have expended so much learning, research, and ingenuity in attempting to build up a hypothesis regarding the origination of the leading books of the New Testament which outrages all the principles of sober criticism and legitimate evidence. As a school, this party at length broke up: its head, after living to find himself the sole defender of the theory as a whole, left this earthly scene complaining of desertion. While some of his associates have abandoned such heartless studies altogether for the more congenial pursuits of philosophy, others have modified their attacks on the historical truth of the New Testament records, retreating into positions into which it is not worth while to follow them, while others still have been gradually approximating to sound principles. The one compensation for all this mischief is the rich additions to the apologetical and critical literature of the books of the New Testament, and the earliest history of the Christian Church, which it has drawn from the pens of THIERSCH, EBRARD, and many others. Any allusions which it may be necessary for us to make to the assertions of this school will be made in connection with the passages to which they relate--in Acts, First Corinthians, and Galatians.
The manifest connection between this book and the third Gospel--of which it professes to be simply the continuation by the same author--and the striking similarity which marks the style of both productions, leave no room to doubt that the early Church was right in ascribing it with one consent to Luke. The difficulty which some fastidious critics have made about the sources of the earlier portion of the history has no solid ground. That the historian himself was an eye-witness of the earliest scenes--as HUG concludes from the circumstantiality of the narrative--is altogether improbable: but there were hundreds of eye-witnesses of some of the scenes, and enough of all the rest, to give to the historian, partly by oral, partly by written testimony, all the details which he has embodied so graphically in his history; and it will appear, we trust, from the commentary, that De Wette's complaints of confusion, contradiction, and error in this portion are without foundation. The same critic, and one or two others, would ascribe to Timothy those later portions of the book in which the historian speaks in the first person plural--"we"; supposing him to have taken notes of all that passed under his own eye, which Luke embodied in his history just as they stood. It is impossible here to refute this gratuitous hypothesis in detail; but the reader will find it done by EBRARD (The Gospel History, sect. 110, Clark's translation; sect. 127 of the original work, Wissenschaftliche Kritik der Evangelische Geschichte, 1850), and by DAVIDSON (Introduction to New Testament, Vol. II, pp. 9-21).
The undesigned coincidences between this History and the Apostolic Epistles have been brought out and handled, as an argument for the truth of the facts thus attested, with unrivalled felicity by PALEY in his Horæ Paulinæ, to which Mr. BIRKS has made a number of ingenious additions in his Horæ Apostolicæ. Exception has been taken to some of these by JOWETT (St. Paul's Epistles, Vol. I, pp. 108 ff.), not without a measure of reason in certain cases--for our day, at least--though even he admits that in this line of evidence the work of PALEY, taken as a whole, is unassailable.
Much has been written about the object of this history. Certainly "the Acts of the Apostles" are but very partially recorded. But for this title the historian is not responsible. Between the two extremes--of supposing that the work has no plan at all, and that it is constructed on an elaborate and complex plan, we shall probably be as near the truth as is necessary if we take the design to be to record the diffusion of Christianity and the rise of the Christian Church, first among the Jews of Palestine, the seat of the ancient Faith, and next among the surrounding Gentiles, with Antioch for its headquarters, until, finally, it is seen waving over imperial Rome, foretokening its universal triumph. In this view of it, there is no difficulty in accounting for the almost exclusive place which it gives to the labors of Peter in the first instance, and the all but entire disappearance from the history both of him and of the rest of the Twelve after the great apostle of the Gentiles came upon the stage--like the lesser lights on the rise of the great luminary.
1
Ac 1:1-11.
日本語
Ac 1:1-11.
緒論――われらの主の地上での最後の日々――昇天。
1, 2. 前の書――ルカの福音書。
テオピロ――（参照
Lu 1:3）。
行い、また教え始められた――きわめて重要な陳述であり、キリストのわざを二つの大きな枝に分ける。ひとつは地上でのわざを含み、もうひとつはその後の天からのわざを含む。ひとつはご自身の人格において、もうひとつは御霊によって。ひとつは「初め」であり、もうひとつは同じわざの継続である。ひとつはキリストが大能の右の座に着座した時に完成し、もうひとつは再臨まで続く。ひとつは「福音書」に記録され、もうひとつの初めだけがこの「使徒の働き」の書に記されている。「それゆえ、イエスが行い教えられたことの壮大な歴史は、ご自身の父のみもとへの離陸で終わるのではなく、ここでルカはより高い調子でそれを始める。使徒たちのその後の働きはすべて、栄光を受けた贖い主ご自身の奉仕のわざの示現に過ぎない。彼らが主の権威に基づいて行動し、主が彼らすべてのうちに働く原理であったからである」[オルスハウゼン]。
英文原文
Ac 1:1-11.
INTRODUCTION--LAST DAYS OF OUR LORD UPON EARTH--HIS ASCENSION.
1, 2. former treatise--Luke's Gospel.
Theophilus--(See on
Lu 1:3).
began to do and teach--a very important statement, dividing the work of Christ into two great branches: the one embracing His work on earth, the other His subsequent work from heaven; the one in His own Person, the other by His Spirit; the one the "beginning," the other the continuance of the same work; the one complete when He sat down at the right hand of the Majesty on high, the other to continue till His second appearing; the one recorded in "The Gospels," the beginnings only of the other related in this book of "The Acts." "Hence the grand history of what Jesus did and taught does not conclude with His departure to the Father; but Luke now begins it in a higher strain; for all the subsequent labors of the apostles are just an exhibition of the ministry of the glorified Redeemer Himself because they were acting under His authority, and He was the principle that operated in them all" [OLSHAUSEN].
2
無標題
日本語
Ac 1:2.
2. 聖霊によって命じた後など。マタイの
Mt 28:18-20、
マルコの
Mr 16:15-18、
ルカの
Lu 24:44-49
に記録された命令を指す。
復活した贖い主のこのような伝達が「聖霊によって」与えられたと言われた箇所は、ほかにはない。注目すべきことである。一般に、これは公的性格において彼が語ったすべて、行ったすべてについて言いうることであった。神が「御霊を量りなくお与えになった」
(Joh 3:34)
のは、このためであった。
しかし復活の後、教会に対する新しい関係に今や立っていることを示すかのように、彼は弟子たちとの最初の集会を、彼らに息を吹きかけ（直後に平安を授与してから）、「聖霊を受けよ」と言うことで特徴づけた
(Joh 20:22)。
こうして彼の手からの御霊の授与を前もって示した（参照
Joh 20:21, 22）。
同じ原則で、彼の別れの命令がここで「聖霊によって」与えられたとされているのは、彼が今や御霊を帯びていることを示すためであった。苦難のわざの間、ご自身の必要な用途のために蓄えられていたものは今や解放され、すでに彼自身から弟子たちへと溢れ出ており、彼の昇天と栄化によってすべてが流れ出ることを待つのみであった。（参照
Joh 7:39。）
英文原文
2. after that he, through the Holy Ghost, had given commandments, &c.--referring to the charge recorded in
Mt 28:18-20; Mr 16:15-18; Lu 24:44-49.
It is worthy of notice that nowhere else are such communications of the risen Redeemer said to have been given "through the Holy Ghost." In general, this might have been said of all He uttered and all He did in His official character; for it was for this very end that God "gave not the Spirit by measure unto Him"
(Joh 3:34).
But after His resurrection, as if to signify the new relation in which He now stood to the Church, He signalized His first meeting with the assembled disciples by breathing on them (immediately after dispensing to them His peace) and saying, "Receive ye the Holy Ghost"
(Joh 20:22)
thus anticipating the donation of the Spirit from His hands (see on
Joh 20:21, 22);
and on the same principle His parting charges are here said to have been given "through the Holy Ghost," as if to mark that He was now all redolent with the Spirit; that what had been husbanded, during His suffering work, for His own necessary uses, had now been set free, was already overflowing from Himself to His disciples, and needed but His ascension and glorification to flow all forth. (See on
Joh 7:39.)
3
無標題
日本語
Ac 1:3.
3-5. 自分が生きていることを示された——著者はこれから、「主イエスの復活」が使徒的説教の大きな負荷であったと語ろうとしているので、ここに、その大いなる事実が依拠する第一の証拠、すなわち集まった弟子たちへの、からだを持ったご自身の繰り返され否定できない現れをほのめかすことで、この主題を巧みに導入する。彼らはその事実を信じるよう予め傾いていたのではなく、自分の感覚の抗いがたい証拠に圧倒されねばならず、なおその証拠にもかかわらず承服するのに鈍かったのである
(Mr 16:14)。
苦しみを受けたのち——すなわち受難。この言葉「受難」の本来の意味は廃れてしまったが、教会の語彙において贖い主の最後の苦しみを表すものとして尊く聖別されている。
四十日間現れた——この重要な時間の明示はここにのみ見られる。
語ったのは——むしろ「語り」。
神の国に関する事柄——今までは単に胚にすぎなかったが、やがて目に見えるかたちをとる。地上における彼の教えの最初かつ最後の負荷であった。
英文原文
3-5. showed himself alive--As the author is about to tell us that "the resurrection of the Lord Jesus" was the great burden of apostolic preaching, so the subject is here filly introduced by an allusion to the primary evidence on which that great fact rests, the repeated and undeniable manifestations of Himself in the body to the assembled disciples, who, instead of being predisposed to believe it, had to be overpowered by the resistless evidence of their own senses, and were slow of yielding even to this
(Mr 16:14).
after his passion--or, suffering. This primary sense of the word "passion" has fallen into disuse; but it is nobly consecrated in the phraseology of the Church to express the Redeemer's final endurances.
seen of them forty days--This important specification of time occurs here only.
speaking of--rather "speaking."
the things pertaining to the kingdom of God--till now only in germ, but soon to take visible form; the earliest and the latest burden of His teaching on earth.
4
無標題
日本語
Ac 1:4.
4. エルサレムから離れないように——御霊が、教会のかしらの昇天ののちの次の大祭の日に、その大都市の中心で弟子たちの上に降りることによって、現存の制度を栄光あるものとするためであった。それは「シオンから教えが出、エルサレムから主の言葉が出る」ためであった
(Isa 2:3；
Lu 24:49を比較)。
英文原文
4. should not depart from Jerusalem--because the Spirit was to glorify the existing economy, by descending on the disciples at its metropolitan seat, and at the next of its great festivals after the ascension of the Church's Head; in order that "out of Zion might go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem"
(Isa 2:3;
and compare
Lu 24:49).
5
無標題
日本語
Ac 1:5.
5. あなたがたは間もなく聖霊のバプテスマを受ける——十日後に。これは
Le 23:15, 16から 分かる。しかしこのように不定に表現されたのは、彼らの信仰を鍛えるためであった。
英文原文
5. ye shall be baptized with the Holy Ghost not many days hence--ten days hence, as appears from
Le 23:15, 16;
but it was expressed thus indefinitely to exercise their faith.
6
無標題
日本語
Ac 1:6.
6-8. 主は今この時に、イスラエルに国を復興なさるのですか——彼らのメシヤの国に関する肉的な見解はこの時までに修正されていたに違いないが、どの程度かは言い得ない。しかし彼らがはっきりとイスラエルへのある国の復興を期待していたので、彼らはこの点で咎められも反駁されもしなかった。
英文原文
6-8. wilt thou at this time restore the kingdom to Israel?--Doubtless their carnal views of Messiah's kingdom had by this time been modified, though how far it is impossible to say. But, as they plainly looked for some restoration of the kingdom to Israel, so they are neither rebuked nor contradicted on this point.
7
無標題
日本語
Ac 1:7.
7. あなたがたには、時や季節がいつであるかを知ることは許されていないなど——これがその時ではないことを意味するだけでなく、その問いが彼らの現在の務めと将来の働きに無関係であることをも暗示する。
英文原文
7. It is not for you to know the times, &c.--implying not only that this was not the time, but that the question was irrelevant to their present business and future work.
8
無標題
日本語
Ac 1:8.
8. 力を受ける——
Lu 24:49を見よ。
そして……エルサレム……ユダヤ全土……地の果てに至るまでわたしの証人となるであろう——使徒の宣教と成功のこの順序は、使徒行伝の構成に対する正しい鍵を与える。すなわち、まず「エルサレム、ユダヤ全土、サマリヤ」における福音の進展（第一乃至九章）を述べ、ついで「地の果てに至るまで」（第十乃至二十八章）を述べるのである。
英文原文
8. receive power--See
Lu 24:49.
and ye shall be witnesses unto me . . . in Jerusalem . . . in all Judea . . . and unto the uttermost part of the earth--This order of apostolic preaching and success supplies the proper key to the plan of the Acts, which relates first the progress of the Gospel "in Jerusalem, and all Judea and Samaria" (the first through ninth chapters), and then "unto the uttermost part of the earth" (the tenth through twenty-eighth chapters).
9
無標題
日本語
Ac 1:9.
9-11. 彼らが見ている間に上げられた——
Lu 24:50-53の註解を見よ。
彼らがどこか別の方を見ているときに姿を消した、したがって天に上げられたと結論づけられたにすぎないと考えられないように、ここでは「彼らが見ている間に、彼は上げられ、雲が彼を迎えてその視界から消えさせた」と明示されている。エリヤと同じく、「わたしがあなたから取り去られるとき、あなたが見るならば」
(2Ki 2:10)； 「エリシャは見た」
(Ac 1:12)。
（
Lu 9:32の註解を見よ）。
英文原文
9-11. while they beheld, he was taken up--See on
Lu 24:50-53.
Lest it should be thought He had disappeared when they were looking in some other direction, and so was only concluded to have gone up to heaven, it is here expressly said that "while they were looking He was taken up, and a cloud received Him out of their sight." So Elijah, "If thou see me when I am taken from thee"
(2Ki 2:10);
"And Elisha saw it"
(Ac 1:12).
(See on
Lu 9:32.)
10
無標題
日本語
Ac 1:10.
10. 天を見つめていると——熱心な目で彼を追い、夢中になって。しかし単なる一事実としてではなく、彼らのその後の全証言が依拠する、感覚の抗しがたい証拠の一部として記録されている。
白い衣を着たふたりの人が——
Lu 24:4
と同じく、人の姿をした御使い。
英文原文
10. while they looked steadfastly toward heaven--following Him with their eager eyes, in rapt amazement. Not, however, as a mere fact is this recorded, but as a part of that resistless evidence of their senses on which their whole subsequent testimony was to be borne.
two men in white apparel--angels in human form, as in
Lu 24:4.
11
無標題
日本語
Ac 1:11.
11. ガリラヤの人たちよ、なぜ天を見つめて立っているのか等——「まるで今栄光を受けたあなたがたのかしらが、二度と戻らないかのように。彼は再び来られる。他の誰ではなく、『この同じイエス』が。そして『あなたがたが彼が行かれたのを見たように、同じ様にして彼は来られる』——ご自身が、目に見えるように、栄光のうちに。そしてこの来臨の喜ばしい期待が、あの別離の悲しみを飲み込んでしまおう」。
英文原文
11. Ye men of Galilee, why stand ye gazing up into heaven, &c.--"as if your now glorified Head were gone from you never to return: He is coming again; not another, but 'this same Jesus'; and 'as ye have seen Him go, in the like manner shall He come'--as personally, as visibly, as gloriously; and let the joyful expectation of this coming swallow up the sorrow of that departure."
12
Ac 1:12-26.
日本語
Ac 1:12-26.
十一人がエルサレムに帰る――屋上の間でのペンテコステまでの出来事。
12-14. 安息日の道のり――約二千キュビット。
英文原文
Ac 1:12-26.
RETURN OF THE ELEVEN TO JERUSALEM--PROCEEDINGS IN THE UPPER ROOM TILL PENTECOST.
12-14. a sabbath day's journey--about two thousand cubits.
13
無標題
日本語
13. 屋上の間に上がった――おそらく、彼らが主と共に最後の過ぎ越しと最初の聖餐を祝ったのと同じ「大きな屋上の間」
(Lu 22:12)。
滞在した――宿泊したのではなく、集合場所としていた。
ペテロなど――（参照
Mt 10:2-4）。
英文原文
13. went up into an upper room--perhaps the same "large upper room" where with their Lord they had celebrated the last Passover and the first Supper
(Lu 22:12).
where abode--not lodged, but had for their place of rendezvous.
Peter, &c.--(See on
Mt 10:2-4).
14
無標題
日本語
14. 心を合わせて、ひたすらに――死よりも強い絆で結ばれて。
祈りと願いをしていた――約束されたバプテスマのために。彼らのみなしごの状態においてその必要性をますます感じるであろう。
またイエスの母マリヤも――他の「女たち」と区別されるが、「彼女が弟子たちの上にいかなる優越性を持つという考えをも排除するように。彼女が他の者たちと共に栄光を受けた彼女の子に祈っているのを見出す」[WEBSTER and WILKINSON]。
*これが新約聖書における彼女の最後の言及である。*聖母被昇天の作り事は、伝承においてさえ根拠を持たない[ALFORD]。
彼の兄弟たちと共に――（参照
Joh 7:3）。
英文原文
14. continued with one accord--knit by a bond stronger than death.
in prayer and supplication--for the promised baptism, the need of which in their orphan state would be increasingly felt.
and Mary the mother of Jesus--distinguished from the other "women," but "so as to exclude the idea of her having any pre-eminence over the disciples. We find her with the rest in prayer to her glorified Son" [WEBSTER and WILKINSON]. This is the last mention of her in the New Testament. The fable of the Assumption of the Virgin has no foundation even in tradition [ALFORD].
with his brethren--(See on
Joh 7:3).
15
無標題
日本語
15-26. そのころ――待ち望む祈りの、そしておそらくその終わりに近い。彼らの将来の働きの性質がより明らかに彼らに分かり始め、十一人の上にすでに「吹きかけられた」聖霊
(Joh 20:22)
が、幼子のような群れの指導的霊となるべきペテロの中で動いていた
(Mt 16:19)。
数は……百二十人ほどであった――それゆえ、復活した主を「一度に」見た「五百人の兄弟たち」
(1Co 15:6)
の多くは、ガリラヤに残っていたに違いない。
英文原文
15-26. in those days--of expectant prayer, and probably towards the close of them, when the nature of their future work began more clearly to dawn upon them, and the Holy Ghost, already "breathed" on the Eleven
(Joh 20:22),
was stirring in Peter, who was to be the leading spirit of the infant community
(Mt 16:19).
the number . . . about an hundred and twenty--Many, therefore, of the "five hundred brethren" who saw their risen Lord "at once"
(1Co 15:6),
must have remained in Galilee.
18
無標題
日本語
18. まっさかさまに落ちてなど――この情報は
Mt 27:5
に述べられることを補足するが、決して矛盾しない。
英文原文
18. falling headlong, &c.--This information supplements, but by no means contradicts, what is said in
Mt 27:5.
20
無標題
日本語
20. その任職（監督職）を――あるいは「任務（務め）」。これらの語は
Ps 69:25
と Ps 109:8
の組合せであり、その中に使徒はダビデよりも偉大な方、およびアヒトフェルとダビデに反逆する共謀者たちよりも悪い者を見出す。
英文原文
20. his bishopric--or "charge." The words are a combination of
Ps 69:25 and Ps 109:8;
in which the apostle discerns a greater than David, and a worse than Ahithophel and his fellow conspirators against David.
21
無標題
日本語
21. 主イエスが私たちの間に入出られたすべての期間――三年間の公生涯の親密な交わりの中で。
英文原文
21. all the time the Lord Jesus went in and out among us--in the close intimacies of a three years' public life.
22
無標題
日本語
22. ヨハネのバプテスマから始まって――主はヨハネからバプテスマを受けただけでなく、最初に公式に宣言され、ご自身の弟子たちに紹介された。
われわれの間から引き上げられたその日まで、彼の復活の証人としてわれわれと共に立つ者が一人任ぜられなければならない――ここに使徒たちの第一の務めがいかに明確に表現されているか。(1) 個人的な観察に基づいて、「主イエスの復活」という一つの大いなる事実を証しすること。(2) これが、彼らが絶えず観察者であった彼の全生涯の前段階をいかに栄光あるものとし、彼の神的な主張をいかに確立するかを示すこと。
英文原文
22. Beginning from the baptism of John--by whom our Lord was not only Himself baptized, but first officially announced and introduced to his own disciples.
unto that same day when he was taken up from us, must one be ordained to be a witness with us of his resurrection--How clearly is the primary office of the apostles here expressed: (1) to testify, from personal observation, to the one great fact of "the resurrection of the Lord Jesus"; (2) to show how this glorified His whole previous life, of which they were constant observers, and established His divine claims.
23
無標題
日本語
23. 彼らは…立てた――「推薦した」、推薦したという意味であり、十一人ではなくペテロが代弁者であった全集団を意味する。
二人――選択はごくわずかな者たちの間にあっただろう。
英文原文
23. they appointed--"put up" in nomination; meaning not the Eleven but the whole company, of whom Peter was the spokesman.
two--The choice would lie between a very few.
24
無標題
日本語
24. 祈って言った、主よ、等々――「『主』という言葉が絶対的に置かれたとき、新約聖書ではほぼ普遍的に御子を指す。また、『あなたがお選びになった者を示してください』という言葉は決定的である。使徒たちはただキリストの使いである。彼らを遣わすのは彼であり、彼らは彼のことを証しする。ゆえにここに、高挙された贖い主にささげられた祈りの最初の例があり、間接的に彼の神性の最も強い証拠を提供する」[OLSHAUSEN]。
すべての人の心をご存じである――参照
Joh 2:24, 25; 21:15-17; Re 2:23。
英文原文
24. prayed and said, Thou, Lord, &c.--"The word 'Lord,' placed absolutely, denotes in the New Testament almost universally THE SON; and the words, 'Show whom Thou hast chosen,' are decisive. The apostles are just Christ's messengers: It is He that sends them, and of Him they bear witness. Here, therefore, we have the first example of a prayer offered to the exalted Redeemer; furnishing indirectly the strongest proof of His divinity" [OLSHAUSEN].
which knowest the hearts of all men--See
Joh 2:24, 25; 21:15-17; Re 2:23.
25
無標題
日本語
25. 自分の所へ行くためである――裏切り者の恐るべき未来の委婉的、あるいは和らげた表現であり、運命の住処だけでなく同質の元素を暗示する。
英文原文
25. that he might go to his own place--A euphemistic or softened expression of the awful future of the traitor, implying not only destined habitation but congenial element.
26
無標題
日本語
26. 加えられた――一般投票で「選ばれた」。
十一人の使徒と共に――壊れた十二を完成して。
英文原文
26. was numbered--"voted in" by general suffrage.
with the eleven apostles--completing the broken Twelve.
序
この書は、福音書がその実を結ぶ木に対して果実がそうであるのと同じ関係を、福音書に対して持つ。福音書においては、一粒の麦が地に落ちて死ぬのを見るが、使徒行伝においては、それが多くの実を結ぶのを見る
(Joh 12:24)。
そこではキリストがご自身の血をもって教会を買い取られるのを見るが、ここでは、そのように買い取られた教会が実存的な存在へと立ち上がるのを見る――まずパレスチナのユダヤ人の間に、次に周囲の異邦人たちの間に、ついに古代世界の大首都に足場を得るまで――エルサレムからローマへと荘厳に進撃する。またこの書は、先立つ福音書の続編としてだけでなく、後続の書簡への緒論としても、その価値において決して劣るものではない。というのは、この歴史がなければ、新約聖書の書簡群は――読者たちの歴史的状況を前提とし、そこからその新鮮さ、鋭さ、力を引き出しているのであるが――今あるようなものでは全くなく、多くの箇所でほとんど理解不能となっていたであろう。
この書の真正さ、信憑性、および正典的権威は、古代教会内で一度も問われたことはなかった。それは新約聖書のホモロゴウメナ、すなわち普遍的に承認された書物のリストにおいて、福音書の直後に位置している（われわれのより大型の注解の緒論、第5巻、iv、v頁を参照）。第2および第3世紀には、エビオン派、セヴェリア派（エウセビオスの教会史4.29参照）、マルキオン派、マニ教派といった異端諸派によって拒絶されたが、それらの反論のまったく批判的でない性格（前出の緒論、xiii、xiv頁参照）は、それらからすべての重みを奪うだけでなく、キリスト教会がこの書を正典として認めるにあたって、いかに堅実な根拠の上に進んできたかを間接的に示している。
しかしこの時代において、新約聖書の主要書物のすべてと同様、その信憑性は鋭く長期にわたる論争の主題とされてきた。デ・ヴェッテは、ルカがこの著作全体の著者であることを認めつつも、その前半部分は信頼できない資料から作成されたと断定する（新約聖書緒論、2a, 2c）。しかしバウルを頭とするチュービンゲン学派は、はるかに大胆であった。彼らの、福音書のヨハネ以後の年代という空想的な理論は、使徒行伝の真正さが揺るがない限り、耳を傾けることさえおぼつかないものであったので、彼らはこの著作の前半部分が信用に値しないことを示しうると主張し、後半部分はガラテヤ書――この学派はこれを揺るがないものと見なす――と真っ向から矛盾し、パウロがキリスト教に与えたカトリック的形態を、ペテロが宣べ伝えた狭いユダヤ的であるが本来の形態に対抗して樹立するために、事実を意図的に歪曲した内部的なしるしを帯びていると主張した。ペテロの宣べ伝えた本来の形態は、使徒たちの死後エビオン派だけが保持していた。こうした仮説を構築するために、健全な批評と正当な証拠のあらゆる原則を蹂躙する、新約聖書の主要書物の起源に関する仮説を組み立てるために、長年を費やし、議論の各方面で学識と鋭敏さを備えた弟子たちに助けられ、これほどの学問、研究、工夫を注ぎ込んだ人がいたことを思うと、痛ましい。ひとつの学派として、この一派はついに崩壊した。その頭は、この理論全体の唯一の擁護者となっているのを見出した後、見捨てられたと嘆きながらこの世を去った。その同僚たちのうち、ある者はそのような心ない研究を完全に放棄して、より性に合った哲学の追求に転じ、ほかの者たちは新約聖書記録の歴史的真実性に対する攻撃を修正し、追跡する価値もない位置に退き、またほかの者たちは次第に健全な原則に近づいていった。こうした害悪のただ一つの埋め合わせは、新約聖書書物およびキリスト教会の最古の歴史に関する、弁証論的・批判的な文献への豊かな追加であり、それはティーアシュ、エブラルトほか多くの人々の筆から引き出されたものである。この学派の主張に対してわれわれが言及しなければならない事項がある場合には、使徒行伝、コリント人への第一の手紙、ガラテヤ書の関連箇所において行うであろう。
この書と第三福音書――この書は同じ著者による単なる続編であると公言している――との間の明白な関連、および両者の著作に共通する際立った文体の類似は、初期教会が全会一致でこれをルカに帰したことにおいて正しかったことを疑う余地を残さない。一部の気難しい批評家たちが前半の歴史の資料について立てた難点には、堅実な根拠がない。歴史家自身が最初の場面の目撃者であったという――フークが物語の詳述ぶりから結論したような――ことは、まったくありそうにない。しかし数名の場面には何百人もの目撃者がおり、ほかのすべての場面についても十分な目撃者がいて、部分的には口頭により、部分的には文書により、歴史家がその歴史の中にこれほど生き生きと組み込んだ詳細のすべてを提供した。そして、この部分に関するデ・ヴェッテの混乱、矛盾、誤りの訴えは根拠のないことが、注解から明らかになるであろう。この同じ批評家と一、二のほかの人々は、歴史家が一人称複数――「われわれ」――で語る後半部分をテモテに帰する。彼が自分の目の下で起こったことすべての覚書を取り、ルカがそれをそのまま歴史に組み込んだと仮定するのである。ここでこの根拠のない仮説を詳しく論駁することはできないが、読者はエブラルト（福音史、110節、クラーク訳；原本Wissenschaftliche Kritik der Evangelische Geschichte、1850年、127節）およびデイヴィッドソン（新約聖書緒論、第2巻、9-21頁）によってそれがなされているのを見出すであろう。
この歴史と使徒書簡との間の、意図されざる一致は、これらによって裏付けられた事実の真実性のための論拠として、ペイリーのホラエ・パウリナエにおいて比類ない適切さで取り出され論じられ、バークスがそのホラエ・アポストリカエにおいて巧妙な追加を多数行った。これらの一部に対してジョウェット（聖パウロの手紙、第1巻、108頁以下）が異論を唱えたが、ある程度の道理がある場合も――少なくとも現代については――ある。ただし彼自身も、この証拠の系列においてペイリーの著作は全体として揺るがないものであると認めている。
この歴史の目的については多くが書かれてきた。確かに「使徒たちの働き」はほんの部分的にしか記録されていない。しかし、この標題については歴史家は責任を負わない。この著作がまったく計画を持たないとする極端な見方と、精緻で複雑な計画の上に構築されているとする極端な見方の間において、この書の目的が、まずパレスチナのユダヤ人――古代の信仰の座――の間に、次に周囲の異邦人たちの間に、その本部をアンテオケに置きつつ、キリスト教の拡散とキリスト教会の興隆を記録することにあり、ついにそれが帝国のローマの上にひるがえり、その普遍的勝利を予告するのを見るに至る、と理解すれば、おそらく必要な限りで真実に近いであろう。この観点からすれば、それが最初にペテロの働きにほぼ独占的な場所を与え、異邦人の偉大な使徒が舞台に登場した後には、ペテロと他の十二人全体が歴史からほとんど完全に姿を消すこと――偉大な日の出とともに小さな光々がそうするように――を説明するのに困難はない。