1
Ac 28:1-31.
한국어
英文原文
Ac 28:1-31.
THE WINTERING AT MALTA, AND NOTABLE OCCURRENCES THERE--PROSECUTION OF THE VOYAGE TO ITALY AS FAR AS PUTEOLI, AND LAND JOURNEY THENCE TO ROME--SUMMARY OF THE APOSTLE'S LABORS THERE FOR THE TWO FOLLOWING YEARS.
1. knew the island was called Melita--(See on
Ac 27:39).
The opinion that this island was not Malta to the south of Sicily, but Meleda in the Gulf of Venice--which till lately had respectable support among Competent judges--is now all but exploded; examination of all the places on the spot, and of all writings and principles bearing on the question, by gentlemen of the highest qualification, particularly SMITH (see on
Ac 27:41),
having set the question, it may now be affirmed, at rest.
2
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한국어
2. 토인들이--그들이 그리스어도 라틴어도 말하지 않았기 때문에 그렇게 불렸을 뿐이다. 그들은 본래 페니키아 식민자들이었다.
특별한--‘보통이 아닌’
동정을 하여 비가 오고 날이 차매 불을 피워 우리를 다 영접하더라--‘우리 위에 내리던 비’라는 뜻이다. 그때 처음 내리기 시작한 비가 아니라, 그때 세차게 내리고 있던 비이다.
날이 차매--그들은 흠뻑 젖고 떨고 있던 우리 모두를, 가장 때맞은 친절의 표시로 맞아 주었다. 이 점에서 이 ‘야만인들’은 이후 그리스도인의 이름을 지닌 많은 사람들보다 낫게 대조된다. 여기와 이어지는 절들에서 이야기의 생생한 문체는 큰 매력을 준다.
英文原文
2. the barbarous people--so called merely as speaking neither the Greek nor the Latin language. They were originally Phœnician colonists.
showed us no little--"no ordinary"
kindness, for they kindled a fire, and received us every one, because of the present rain--"the rain that was on us"--not now first falling, but then falling heavily.
and because of the cold--welcomed us all, drenched and shivering, to these most seasonable marks of friendship. In this these "barbarians" contrast favorably with many since bearing the Christian name. The lifelike style of the narrative here and in the following verses gives it a great charm.
3
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한국어
3. 바울이 나무 한 묶음을 거두어--‘마른 나무를 얼마간’ 모은 것이다. 비교적 사소한 이 행동에서도 바울 성품의 활기찬 활동성이 보인다[WEBSTER and WILKINSON].
불에 넣으니 뜨거움으로 말미암아 독사가 나와--추운 겨울철이 다가오자 나무 사이에 숨어 있다가, 열기 때문에 갑자기 마비 상태에서 깨어난 것이다.
물고--독니를 박았다는 뜻이다.
그 손에 매달려 있는지라--독사는 때때로 적을 향해 몇 피트씩 뛰어든다. 경작이 가져온 변화 때문에 지금은 몰타에서 독사가 사라졌다.
英文原文
3. when Paul had gathered a bundle of sticks--"a quantity of dry sticks." The vigorous activity of Paul's character is observable in this comparatively trifling action [WEBSTER and WILKINSON].
and laid them on the fire, there came a viper out of the heat--Having laid itself up among the sticks on the approach of the cold winter season, it had suddenly recovered from its torpor by the heat.
and fastened--its fangs.
on his hand--Vipers dart at their enemies sometimes several feet at a bound. They have now disappeared from Malta, owing to the change which cultivation has produced.
4
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한국어
4-6. 진실로 이 사람은 살인한 자로다--그들이 보았을 그의 쇠사슬이 그런 인상을 더 강하게 했을 수 있다.
공의가 그를 살지 못하게 함이로다--그들은 그것이 어디에 거하는지에 대해서는 막연했지만, 최고의, 저항할 수 없는, 보응하는 눈과 손을 믿고 있었다.
英文原文
4-6. No doubt this man is a murderer--His chains, which they would see, might strengthen the impression.
whom . . . vengeance suffereth not to live--They believed in a Supreme, Resistless, Avenging Eye and Hand, however vague their notions of where it resided.
5
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한국어
5. 바울이 그 짐승을 불에 떨어 버리매 조금도 상함이 없더라--막 16:18을 보라.
英文原文
5. shook off the beast and felt no harm--See
Mr 16:18.
6
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한국어
6. 그들은 ... 기다리더니--‘계속 지켜보고 있었다’는 뜻이다.
그가 붓든지 혹은 갑자기 쓰러져 죽을 줄로--그들은 그런 물림의 결과에 익숙했다.
그에게 아무 이상이 없음을 보고 돌이켜 생각하여 말하되 그를 신이라 하더라--‘살인자’에서 ‘신’으로 바뀐 것이다. 루가오니아 사람들이 바울과 실라에게 ‘제사하려’ 하다가 ‘돌로 치려’ 한 것과 같다(행 14:13, 19). 복음은 인간 가족의 교양 없는 부분을 위해 무엇을 이루지 않았는가! 교육받고 세련된 사람들에게 미치는 영향은 매우 다르지만, 그 놀라움은 결코 덜하지 않다. 참으로 복음은 인간 영혼이 타락한 수많은 형태와 단계 모두를 위한 하나님이 택하신 회복제이다.
英文原文
6. they looked--"continued looking."
when he should have swollen or fallen down dead--familiar with the effects of such bites.
and saw no harm come to him, they changed their minds, and said . . . he was a god--from "a murderer" to "a god," as the Lycaonian greeting of Paul and Silas from "sacrificing to them" to "stoning them"
(Ac 14:13, 19).
What has not the Gospel done for the uncultivated portion of the human family, while its effects on the educated and refined, though very different, are not less marvellous! Verily it is God's chosen restorative for the human spirit, in all the multitudinous forms and gradations of its lapsed state.
7
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한국어
7, 8. 그 섬에서 가장 높은 사람--‘첫째 사람’이라는 뜻이다.
보블리오라 하는 이의 토지--그의 구별이 가문의 구별이었다면, 아버지가 살아 있는 동안에는 그가 그렇게 불리기 어려웠을 것이다. 그러나 이제 이것이 몰타가 속한 시칠리아의 로마 법무관을 대표하는 몰타 관리의 공식 칭호였음이 확인되었다. 섬에서 발견된 두 비문, 하나는 그리스어, 다른 하나는 라틴어로, 누가가 여기서 사용한 바로 그 말들을 담고 있기 때문이다.
우리를 영접하여--바울 일행을 말하나, 의심할 것 없이 ‘친절한’ 율리오도 포함한다.
사흘이나 친절히 머물게 하더니--그들에게 알맞은 겨울 거처가 마련될 때까지였다.
英文原文
7, 8. possessions of the chief man--"the first man."
of the island--He would hardly be so styled in the lifetime of his father, if his distinction was that of the family. But it is now ascertained that this was the proper official title of the Maltese representative of the Roman prætor to Sicily, to whose province Malta belonged; two inscriptions having been discovered in the island, one in Greek, the other in Latin, containing the same words which Luke here employs.
who received us--of Paul's company, but doubtless including the "courteous" Julius.
and lodged us three days courteously--till proper winter lodgings could be obtained for them.
8
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한국어
8. 보블리오의 부친이 열병으로 앓아 누워 있거늘--‘열병들’이다. 이 말은 복수형으로 자주 쓰였는데, 아마 반복되는 발작을 나타내기 위해서였을 것이다.
이질에 걸렸거늘--‘이질’이다. 여기서 우리 역사가의 문체가 지닌 의학적 정확성이 관찰되어 왔다.
바울이 들어가서 기도하고--이로써 어떤 주술적 힘이 그 자신에게 있다는 생각을 배제했다.
그에게 안수하여 낫게 하매--우리 주께서 베드로의 배를 사용하신 데 대해 보상하신 것처럼(눅 5:3, 4 등), 바울도 보블리오의 환대에 풍성히 보답한다. 여기서 막 16:18에 예언된 두 가지, 곧 ‘뱀을 집어 올림’과 ‘병든 사람에게 손을 얹은즉 나음’이 성취됨을 주목하라.
英文原文
8. the father of Publius lay sick of a fever--"fevers." The word was often thus used in the plural number, probably to express recurring attacks.
and of a bloody flux--"of dysentery." (The medical accuracy of our historian's style has been observed here.)
to whom Paul entered in, and prayed--thereby precluding the supposition that any charm resided in himself.
and laid his hands on him, and healed him--Thus, as our Lord rewarded Peter for the use of his boat
(Lu 5:3, 4,
&c.), so Paul richly repays Publius for his hospitality. Observe the fulfilment here of two things predicted in
Mr 16:18
--the "taking up serpents," and "recovering of the sick by laying hands on them."
9
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한국어
9. 이 일이 있은 후에 다른 사람들이 ... 와서 고침을 받더라--‘계속 [우리에게] 와서 고침을 받았다’는 뜻이다. 곧 우리가 머무는 동안의 일이지 한꺼번에 일어난 일이 아니다[WEBSTER and WILKINSON].
英文原文
9. this . . . done, others . . . came and were healed--"kept coming to [us] and getting healed," that is, during our stay, not all at once [WEBSTER and WILKINSON].
10
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한국어
10. 후한 예로 우리를 대접하고 떠날 때에 쓸 것을 배에 실었더라 등--이것은 그들 가운데서 행해진 기적의 삯을 받은 것이 아니었다(마 10:8). 사도가 그들 가운데 머물고 수고한 것을 그들이 얼마나 귀하게 여겼는지 보여 주는 감사의 표현, 특히 항해 중 그들의 안락에 도움이 될 물품을 마련해 준 일이었으며, 거절하면 그들의 감정을 상하게 했을 만한 것이었다. 가장 위대한 사도가 삼 개월 머문 일이 몰타에 어떤 영구한 결과를 남겼는지 우리는 확실히 말할 수 없다. 그러나 보블리오가 몰타의 주교가 되고 뒤이어 아테네의 주교가 되었다는 전승은 거의 신뢰할 수 없지만, 몰타 기독교회의 시작이 이 기억할 만한 방문에서 비롯되었다는 인정받은 전승은 충분히 믿을 수 있다.
英文原文
10. who also honoured us . . . and when we departed they laded us, &c.--This was not taking hire for the miracles wrought among them
(Mt 10:8),
but such grateful expressions of feeling, particularly in providing what would minister to their comfort during the voyage, as showed the value they set upon the presence and labors of the apostle among them, and such as it would have hurt their feelings to refuse. Whether any permanent effects of this three months' stay of the greatest of the apostles were left at Malta, we cannot certainly say. But though little dependence is to be placed upon the tradition that Publius became bishop of Malta and afterwards of Athens, we may well believe the accredited tradition that the beginnings of the Christian Church at Malta sprang out of this memorable visit.
11
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한국어
11. 알렉산드리아 배를 타고 떠나니--행 27:6 주석을 보라.
그 섬에서 겨울을 난 배라--틀림없이 사도의 배를 그 해안에서 난파시킨 바로 그 폭풍에 밀려온 배였을 것이다. 이는 이야기의 일관성을 보여 주는 우연한 표지이다.
그 배의 표지는--또는 ‘선수상’이다. 배의 이름을 주는, 뱃머리에 새기거나 그린 형상이다. 그런 선수상은 고대에 지금만큼 흔했다.
디오스구로라--선원들의 수호신인 카스토르와 폴룩스이며, 그들은 모든 행운을 이들에게 돌렸다. 현대 지중해의 로마 가톨릭 선원들의 미신에서는 성 안토니가 그 자리를 대신한다. 그들은 그의 형상을 보트와 배에 싣고 다닌다. 승객을 이렇게 많이 태울 수 있고 또 기꺼이 태우려는 알렉산드리아 배 두 척이 우연히 발견되었다고 보기는 매우 어렵다(행 27:6). 그러므로 선주들이 군인들과 국가 여행자들을 실어 나르는 일이 강제되었을 것이라고 생각하는 것이 합리적이다[WEBSTER and WILKINSON].
英文原文
11. we departed in a ship of Alexandria--(See on
Ac 27:6).
which had wintered in the isle--no doubt driven m by the same storm which had wrecked on its shores the apostle's vessel--an incidental mark of consistency in the narrative.
whose sign--or "figurehead"; the figure, carved or painted on the bow, which gave name to the vessel. Such figureheads were anciently as common as now.
was Castor and Pollux--the tutelar gods of mariners, to whom all their good fortune was ascribed. St. Anthony is substituted for them in the modern superstitions of Mediterranean (Romanist) sailors. They carry his image in their boats and ships. It is highly improbable that two ships of Alexandra should have been casually found, of which the owners were able and willing to receive on board such a number of passengers
(Ac 27:6).
We may then reasonably conceive that it was compulsory on the owners to convey soldiers and state travellers [WEBSTER and WILKINSON].
12
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한국어
12, 13. 수라구사에 대고--시칠리아 동쪽 해안에 있는 오래되고 유명한 수도로, 몰타에서 북쪽으로 약 팔십 마일, 곧 하루 항해 거리이다.
거기서 사흘을 있다가--아마 바람 상태 때문이었을 것이다. 바울은 틀림없이 상륙하여, 그런 상업 중심지가 끌어들였을 유대인들과 개종자들 가운데서 사람들을 찾아 터를 닦고 싶어 했을 것이다. 항해 초기에 이것이 허락되었다면(행 27:3), 이제는 그가 접촉한 모든 계층의 존경과 신뢰를 얻었으므로 훨씬 더 쉽게 허락되었을 것이다. 어쨌든 그가 시칠리아 사람들에게 그 섬 교회의 창설자로 여겨진 것은 놀랄 일이 아니다.
英文原文
12, 13. landing at Syracuse--the ancient and celebrated capital of Sicily, on its eastern coast, about eighty miles, or a day's sail, north from Malta.
we tarried there three days--probably from the state of the wind. Doubtless Paul would wish to go ashore, to find out and break ground among the Jews and proselytes whom such a mercantile center would attract to it; and if this was allowed at the outset of the voyage
(Ac 27:3),
much more readily would it be now when he had gained the reverence and confidence of all classes with whom he came in contact. At any rate we cannot wonder that he should be regarded by the Sicilians as the founder of the Church of that island.
13
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한국어
13. 거기서 둘러가서--곧 우회하여 나아가거나 아마 지그재그로 항해하며 맞바람을 거슬러 나아가고, 바람이 좋지 않았으므로 해안선의 굴곡을 이용했다는 뜻이다[SMITH]. 이어지는 말이 이를 확인한다.
레기온에 이르러--지금의 레조로, 시칠리아 북동쪽 끝 맞은편, 이탈리아 해안 남서쪽 끝에 있는 항구이며 좁은 메시나 해협 입구에 있다.
하루 후에 남풍이 일어나므로--남풍이 불기 시작했다는 뜻이다. 이제 순풍을 만났으므로, 처음에 수라구사에서 사흘을 머물고, 그다음 지그재그로 항해해 하루 동안 레기온에 들러야 했던 결핍이 해소되었다.
이튿날 보디올에 이르니--지금의 포추올리로, 웅장한 나폴리 만 북쪽에 있으며 레기온에서 북쪽으로 약 백팔십 마일 떨어져 있다. 그들은 ‘남풍’을 타고 약 스물여섯 시간 만에 이 거리를 갈 수 있었을 것이다. 알렉산드리아 곡물선들은 입항할 때 윗돛을 내리지 않아도 되는 독특한 특권을 누렸다. 이 때문에 그런 배가 시야에 들어오면, 그런 경우 해안에 모여 있던 무리들이 쉽게 알아볼 수 있었다[HOWSON].
英文原文
13. from thence we fetched a compass--that is, proceeded circuitously, or tacked, working to windward probably, and availing themselves of the sinuosities of the coast, the wind not being favorable [SMITH]. What follows confirms this.
and came to Rhegium--now Reggio, a seaport on the southwest point of the Italian coast, opposite the northeast point of Sicily, and at the entrance of the narrow straits of Messina.
after one day the south wind blew--a south wind having sprung up; being now favored with a fair wind, for want of which they had been obliged first to stay three days at Syracuse, and then to tack and put in for a day at Rhegium.
the next day to Puteoli--now Pozzuoli, situated on the northern part of the magnificent bay of Naples about one hundred eighty miles north of Rhegium, a distance which they might make, running before their "south wind," in about twenty-six hours. The Alexandrian corn ships enjoyed a privilege peculiar to themselves, of not being obliged to strike their topsail on landing. By this they were easily recognized as they hove in sight by the crowds that we find gathered on the shore on such occasions [HOWSON].
14
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한국어
14, 15. 거기서 형제들을 만나--‘그 형제들’이 아니다(행 21:4 주석을 보라). 이로 보아 그들이 그런 이들을 만날 것을 기대하지 않았다고 결론 내릴 수 있다[WEBSTER and WILKINSON].
청함을 받아--‘요청받아’라는 뜻이다.
이레를 함께 머무니라--이 요청이 율리오에게서 나온 것이라면, 부분적으로는 로마에서 지시를 받고 그곳으로 갈 준비를 하려는 바람에서, 부분적으로는 끝까지 바울을 세심하고 점점 더 많이 배려한 듯하므로 그를 기쁘게 하려는 바람에서 비롯되었을 수 있다. 이 두 고려가 모두 작용했으리라는 데 거의 의심할 수 없다. 어쨌든 사도는 그곳의 그리스도인들과 안식일을 보낼 기회를 얻었다. 이것은 그런 점에서 오랫동안 박탈되었던 뒤라 더욱 새 힘이 되었고, 수도에서 그 앞에 놓인 알 수 없는 미래를 위한 준비가 되었다.
그래서 우리는 로마로 가니라.
英文原文
14, 15. Where we found brethren--not "the brethren" (see on
Ac 21:4),
from which one would conclude they did not expect to find such [WEBSTER and WILKINSON].
and were desired--"requested."
to tarry with them seven days--If this request came from Julius, it may have proceeded partly from a wish to receive instructions from Rome and make arrangements for his journey thither, partly from a wish to gratify Paul, as he seems studiously and increasingly to have done to the last. One can hardly doubt that he was influenced by both considerations. However this may be, the apostle had thus an opportunity of spending a Sabbath with the Christians of the place, all the more refreshing from his long privation in this respect, and as a seasoning for the unknown future that lay before him at the metropolis.
so we went toward Rome.
15
無標題
한국어
15. 그곳에서 형제들이--로마의 형제들이다.
우리 소식을 듣고--보디올에서 보낸 편지로 들었고, 아마 율리오가 자기 도착을 알린 같은 편을 통해 들었을 것이다.
압비오 광장까지 맞으러 오고--로마에서 사십일 마일 떨어진 도시이다.
트레이스 타베르네까지 오니--로마에서 삼십 마일 떨어진 곳이다. 이렇게 그들은 두 무리로 사도를 맞으러 왔다. 하나는 더 가까운 곳에서 멈추고, 다른 하나는 더 먼 곳까지 나아갔다.
바울이 그들을 보고 하나님께 감사하고--그런 환영 때문이었다. 그의 모든 서신은 그가 그런 그리스도인의 애정에 얼마나 민감했는지를 보여 준다(롬 1:9 등).
담대한 마음을 얻으니라--‘로마도 보아야 하리라’는 그의 오랜 목적(행 19:21), 거기서 그리스도의 측량할 수 없는 풍성함을 선포하려는 목적, 그리고 그가 그 일을 이루리라는 하나님의 보증(행 23:11)이 이제 좋은 징조 가운데 실현되려 하고 있었기 때문이다.
英文原文
15. And from thence, when the brethren--of Rome
heard of us--by letter from Puteoli, and probably by the same conveyance which took Julius' announcement of his arrival.
they came to meet us as far as Appii Forum--a town forty-one miles from Rome.
and the Three Taverns--thirty miles from Rome. Thus they came to greet the apostle in two parties, one stopping short at the nearer, the other going on to the more distant place.
whom when Paul saw, he thanked God--for such a welcome. How sensitive he was to such Christian affection all his Epistles show
(Ro 1:9,
&c.).
and took courage--his long-cherished purpose to "see Rome"
(Ac 19:21),
there to proclaim the unsearchable riches of Christ, and the divine pledge that in this he should be gratified
(Ac 23:11),
being now about to be auspiciously realized.
16
無標題
한국어
16. 우리가 로마에 들어가니--고대 세계의 유명한 수도로, 티베르 강가에 자리한 도시이다.
백부장이 죄수들을 시위대장에게 넘겨주고--프라이토리아 장관을 말한다. 그는 프라이토리아 경비대의 지휘관으로서, 황제 앞에서 재판받아야 할 모든 이들을 맡는 도시 최고 군사 권력자였다. 보통 그런 장관은 둘이었다. 그러나 주후 51년부터 62년까지는 네로의 스승이었던 뛰어난 장군 부루스 아프라무스 한 사람이 그 직책을 맡았다. 우리 역사가가 마치 한 사람뿐인 듯 ‘그’ 대장이라고 말하므로, 이것이 사도의 로마 도착을 62년보다 늦지 않은 때로 고정한다고 생각된다[WIES]. 그러나 바울이 도착했을 때 둘이 있었다 해도, 그는 그중 한 사람에게만 맡겨졌을 것이고, 그 사람이 그를 맡은 ‘그’ 대장이었을 것이다. 그러므로 이것은 많아야 다른 방식으로 얻은 연대 증거를 확인해 줄 뿐이다.
바울은 자기를 지키는 한 군인과 함께 따로 있게 허락하더라--‘그’
군인이 지키는--‘호위하는’ 군인이다. 행 12:6 주석을 보라. 이 특권은 중대한 범죄로 고발되지 않은 좀 더 나은 계층의 죄수들에게, 보증인을 세울 경우 허락되었다. 바울의 경우에는 그리스도인들 가운데서 이것이 어렵지 않았을 것이다. 사도에게 이 특권이 확대된 것은 베스도가 그에 관해 쓴 표현 때문일 수 있다. 그러나 훨씬 더 그럴듯하게는 율리오가 그를 높이 평가하여 말하고, 그를 위해 명시적으로 중재했기 때문일 것이다. 그러나 이 일은 구금 상태와 양립할 수 있는 한 사도의 사역에 가장 넓은 기회를 주도록 섭리로 다스려졌다. 그를 지키는 군인들이 정기적으로 교대되었으므로, 그는 프라이토리아 경비대의 많은 사람들과 개인적으로 알게 되었을 것이다. 또 때때로 장관 앞에 나아가야 했다면, 진리가 황제 주변 사람들에게까지 침투했을 수 있다. 빌 1:12, 13에서 우리는 실제로 그렇게 되었음을 배운다.
英文原文
16. when we came to Rome--the renowned capital of the ancient world, situated on the Tiber.
the centurion delivered the prisoners to the captain of the guard--the Prætorian Prefect, to whose custody, as commander of the Prætorian guard, the highest military authority in the city, were committed all who were to come before the emperor for trial. Ordinarily there were two such prefects; but from A.D. 51 to 62, one distinguished general--Burrus Aframus, who had been Nero's tutor--held that office; and as our historian speaks of "the captain," as if there were but one, it is thought that this fixes the apostle's arrival at Rome to be not later than the year 62 [WIES]. But even though there had been two when Paul arrived, he would be committed only to one of them, who would be "the captain" who got charge of him. (At most, therefore, this can furnish no more than confirmation to the chronological evidence otherwise obtained).
but Paul was suffered to dwell by himself with a--"the"
soldier that kept him--"guarded" him. (See on
Ac 12:6).
This privilege was allowed in the case of the better class of prisoners, not accused of any flagrant offense, on finding security--which in Paul's case would not be difficult among the Christians. The extension of this privilege to the apostle may have been due to the terms in which Festus wrote about him; but far more probably it was owing to the high terms in which Julius spoke of him, and his express intercession in his behalf. It was overruled, however, for giving the fullest scope to the labors of the apostle compatible with confinement at all. As the soldiers who kept him were relieved periodically, he would thus make the personal acquaintance of a great number of the Prætorian guard; and if he had to appear before the Prefect from time to time, the truth might thus penetrate to those who surrounded the emperor, as we learn, from
Php 1:12, 13,
that it did.
17
無標題
한국어
17-20. 바울이 유대인 중 높은 사람들을 청하여--클라우디우스에게 수도에서 추방당했지만, 유대인들은 네로 통치 첫 시기를 특징짓던 관용의 충분한 혜택을 누리고 있었고, 그때 로마에는 상당한 수와 재산과 영향력을 지닌 유대인들이 정착해 있었다. 우리는 이보다 오래전 이미 로마에 번성하는 그리스도인 교회가 있었고, 바울이 그 교회에 서신을 썼음을 보았다(행 20:3 주석을 보라). 그 첫 구성원들은 아마 유대인 회심자들과 개종자들이었을 것이다. 로마서 서론을 보라.
내가 예루살렘에서 로마인의 손에 죄수로 내준 바 되었으니--로마 당국자들, 곧 벨릭스와 베스도를 말한다.
英文原文
17-20. Paul called the chief of the Jews together--Though banished from the capital by Claudius, the Jews enjoyed the full benefit of the toleration which distinguished the first period of Nero's reign, and were at this time in considerable numbers, wealth, and influence settled at Rome. We have seen that long before this a flourishing Christian Church existed at Rome, to which Paul wrote his Epistle (see on
Ac 20:3),
and the first members of which were probably Jewish converts and proselytes. (See
Introduction
to Romans.)
yet was I delivered prisoner from Jerusalem into the hands of the Romans--the Roman authorities, Felix and Festus.
19
無標題
한국어
19. 내가 마지못하여 가이사께 상소함이요 내 민족을 고발하려는 것이 아니니라--‘나는 그들을 고발하는 자로 여기 있는 것이 아니라 내 자신을 변호하는 자로 여기 있으며, 이것도 선택이 아니라 필요 때문이었다’는 뜻이다. 자신이 유대인들에게 받은 대우를 이렇게 부드럽게 언급한 목적은, 분명 방문자들을 처음부터 자극할 만한 것은 무엇이든 피하려는 데 있었다. 특히 그는 자기에게 불리한 어떤 정보가 그들의 공동체에 도착했는지, 또 무엇이 도착했는지 알지 못했기 때문이다.
英文原文
19. I was constrained to appeal . . . not that I had aught to accuse my nation of--"I am here not as their accuser, but as my own defender, and this not of choice but necessity." His object in alluding thus gently to the treatment he had received from the Jews was plainly to avoid whatever might irritate his visitors at the first; especially as he was not aware whether any or what information against him had reached their community.
20
無標題
한국어
20. 이러므로 너희를 보고 함께 이야기하려고 청하였노니 ... 이스라엘의 소망으로 말미암아--행 26:6, 7 주석을 보라.
내가 이 쇠사슬에 매인 바 되었노라--‘이 사건은 나의 일이라기보다 너희의 일이다. 그것은 민족의 사건이다. 이스라엘의 마음과 소망에 소중한 모든 것이 나의 이 사건에 묶여 있다’는 뜻이다. 사도가 먼저 아그립바 앞에서, 그리고 여기 로마 유대인 공동체의 지도자들과 첫 면담에서 자기 쇠사슬을 언급하는 감동적인 방식에서, 우리는 그의 큰 영혼이 이런 처지에 있는 것을 예민하게 느꼈음을 짐작할 수 있다. 바로 이 예민한 감정이 그리스도인의 원리 아래 통제되었기에, 그는 이 두 경우에 그것을 고귀하게 사용할 수 있었다.
英文原文
20. For this cause . . . have I called for you . . . because . . . for the hope of Israel--(See on
Ac 26:6, 7).
I am bound with this chain--"This cause is not so much mine as yours; it is the nation's cause; all that is dear to the heart and hope of Israel is bound up with this case of mine." From the touching allusions which the apostle makes to his chains, before Agrippa first, and here before the leading members of the Jewish community at Rome, at his first interview with them, one would gather that his great soul felt keenly his being in such a condition; and it is to this keenness of feeling, under the control of Christian principle, that we owe the noble use which he made of it in these two cases.
21
無標題
한국어
21, 22. 우리는 유대에서 네게 대한 편지도 받은 일이 없고 등--여기서 어떤 부정직한 은폐가 있었다고(THOLUCK 등과 함께) 생각할 필요는 없다. 자신에 대해서는 아무것도 듣지 못했지만, 그의 ‘파’에 대해서는 ‘어디서든지 반대를 받는다’고 말한 구별은 그들의 진실성에 유리한 추정이다. 또한 바울이 가이사에게 상소함으로 사건이 예상치 못한 방향으로 전환되었으므로, 사도 자신보다 앞서 예루살렘에서 로마로 이 문제에 관한 정보가 전해지지 않았을 것이라고 생각할 근거가 있다.
英文原文
21, 22. We neither received letters out of Judea concerning thee, &c.--We need not suppose (with THOLUCK and others) that there was any dishonest concealment here. The distinction made between himself, against whom they heard nothing, and his "sect," as "everywhere spoken against," is a presumption in favor of their sincerity; and there is ground to think that as the case took an unexpected turn by Paul's appealing to Cæsar, so no information on the subject would travel from Jerusalem to Rome in advance of the apostle himself.
22
無標題
한국어
22. 우리가 듣고자 하노니--‘듣는 것이 마땅하다고 여긴다’는 뜻이다.
네가 어떻게 생각하는지--너의 견해와 판단 등을 말한다. 여기 표현된 편견 없는 태도는, 아마 클라우디우스 치하에서 유대인 추방으로 이어졌던 기독교에 관한 분쟁, 수에토니우스가 암시하는 듯한 그 분쟁이 되풀이되어 위험해지는 것을 피하려는 신중한 바람에서 나온 것일 수 있다[HUMPHRY]. 행 18:2 주석을 보라.
英文原文
22. we desire--"deem it proper"
to hear of thee what thou thinkest--what are thy sentiments, views, &c. The apparent freedom from prejudice here expressed may have arisen from a prudent desire to avoid endangering a repetition of those dissensions about Christianity to which, probably, SUETONIUS alludes, and which had led to the expulsion of the Jews under Claudius [HUMPHRY]. See on
Ac 18:2.
23
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한국어
23, 24. 많이 오니--‘상당한 수’가 왔다는 뜻이다.
그의 숙소로--이 단어는 ‘손님’으로 머무는 곳을 가리킨다(몬 22). 행 28:30에 언급된 ‘자기 셋집’이 아니다. 어떤 그리스도인 친구들, 아마 로마로 돌아온 아굴라와 브리스길라(롬 16:3)가 그를 기꺼이 맞아들였을 것이며, 얼마 지나지 않아 그는 자기 집에서 더 자유롭게 지내게 되었을 것이다.
하나님의 나라를 증언하고 설명하며--유대인들이 품은 협소하고 세속적인 견해와 대조하여 그 나라의 위대한 영적 원리들을 풀어 준 것이다.
예수에 관하여 권하더라--그 나라의 임명되고 예언된 머리로서 예수를 말한 것이다.
율법과 선지자의 말을 가지고--서로 인정하는 자료에서 논거와 내용을 끌어낸 것이다.
아침부터 저녁까지--‘누가 그 자리에 있고 싶지 않았겠는가?’라고 벵겔은 외친다. 그러나 우리는 바울이 로마 감옥에서 받아쓰게 한 서신들과, 유대인들을 상대로 한 기독교 진리에 대한 그의 다른 서신적 해설을 들을 때 사실상 그 자리에 있는 것이다.
英文原文
23, 24. there came many--"considerable numbers"
into his lodging--The word denotes one's place of stay as a guest
(Phm 22),
not "his own hired house," mentioned in
Ac 28:30.
Some Christian friends--possibly Aquila and Priscilla, who had returned to Rome
(Ro 16:3),
would be glad to receive him, though he would soon find himself more at liberty in a house of his own.
to whom he expounded and testified the kingdom of God--opening up the great spiritual principles of that kingdom in opposition to the contracted and secular views of it entertained by the Jews.
persuading them concerning Jesus--as the ordained and predicted Head of that kingdom.
out of the law . . . and the prophets--drawing his materials and arguments from a source mutually acknowledged.
from morning till evening--"Who would not wish to have been present?" exclaims BENGEL; but virtually we are present while listening to those Epistles which he dictated from his prison at Rome, and to his other epistolary expositions of Christian truth against the Jews.
24
無標題
한국어
24. 그 말을 믿는 사람도 있고 믿지 아니하는 사람도 있어--복음이 진리를 찾는 성실하고 진지한 탐구자들, 가벼운 세속인들, 편견에 사로잡힌 완고한 자들이 뒤섞인 모임에 제시될 때 시대마다 반복되는 결과가 이 기록 속에 얼마나 단순하고 솔직하게 나타나는가!
英文原文
24. and some believed . . . some not--What simplicity and candor are in this record of a result repeated from age to age where the Gospel is presented to a promiscuous assemblage of sincere and earnest inquirers after truth, frivolous worldlings, and prejudiced bigots!
25
無標題
한국어
25-29. 그들이--유대인들이.
서로 맞지 아니하여--토론이 이제 방문자들이 나뉜 두 당파 사이의 논쟁으로 넘어갔기 때문이다. 논점은 사도의 논증과 결론에 관한 것이었다.
떠나갈 때에--양쪽 모두 논의할 자료가 다 소진되었다고 느꼈기 때문이다.
바울이 한 말로 이르되--양쪽 모두가 이스라엘에게 ‘성령께서 말씀하신’ 것으로 여기는 바로 그 성경에서 나온, 엄숙한 마지막 증언 한마디이다.
英文原文
25-29. when they--the Jews.
agreed not among themselves--the discussion having passed into one between the two parties into which the visitors were now divided, respecting the arguments and conclusions of the apostle.
they departed--the material of discussion being felt by both parties to be exhausted.
after Paul had spoken one word--one solemn parting testimony, from those Scriptures regarded by both alike as "the Holy Ghost speaking" to Israel.
26
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한국어
26. 너희가 듣기는 들어도 등--마 13:13-15 및 요 12:38-40 주석을 보라.
‘이스라엘이 구원을 받는 것’이 그의 ‘마음의 소원이며 하나님께 드리는 기도’였고, 그들 때문에 ‘마음에 큰 근심과 끊임없는 고통’을 품었던 사람(롬 10:1; 9:2)에게서 이 엄한 말씀이 얼마나 고통스럽게 짜내어졌겠는가!
英文原文
26. Hearing, ye shall hear, &c.--(See on
Mt 13:13-15
and
Joh 12:38-40).
With what pain would this stern saying be wrung from him whose "heart's desire and prayer to God for Israel was that they might be saved," and who "had great heaviness and continual sorrow in his heart" on their account
(Ro 10:1; 9:2)!
28
無標題
한국어
28. 하나님의 이 구원이 이방인에게로 보내어진 줄 알라 그들은 들으리라--행 13:44-48 주석을 보라.
‘이방인에게로 떠남’을 그는 안디옥의 완고한 유대인들에게(행 13:46), 또 고린도에서(행 18:6) 암시했었다. 이제는 로마에서 그렇게 한다. 그러므로 아시아, 그리스, 그리고 이탈리아에서 그렇게 된 것이다[BENGEL].
英文原文
28. the salvation of God is sent to the Gentiles, and they will hear--(See on
Ac 13:44-48).
"This departure to the Gentiles" he had intimated to the perverse Jews at Antioch
(Ac 13:46),
and at Corinth
(Ac 18:6);
now at Rome: thus in Asia, Greece, and Italy" [BENGEL].
29
無標題
한국어
29. 유대인들이 떠나며 크게--‘많이’
서로 변론하더라--‘이 절은 많은 사본에 없고 여러 최근 편집자들이 생략했으나, 분명 이유가 없다. 아마 이 말들이 불필요하다고 여겨졌을 것이다. 바울이 “떠났다”고 앞서 말한 것(행 28:25 주석을 보라)을 다시 말하는 듯 보이기 때문이다. 그러나 행 28:25에서는 담론이 중단된 것을 뜻하고, 여기서는 집에서 최종적으로 떠난 것을 뜻한다’[OLSHAUSEN].
英文原文
29. the Jews departed, and had great--"much"
reasoning among themselves--"This verse is wanting in many manuscripts [and omitted by several recent editors], but certainly without reason. Probably the words were regarded as superfluous, as they seem to tell us what we were told before, that Paul "departed" (see
Ac 28:25).
But in
Ac 28:25
it is the breaking off of the discourse that is meant, here the final departure from the house" [OLSHAUSEN].
30
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한국어
30. 자기 셋집에--행 28:23 주석을 보라. 그러나 그는 여전히 구금 중이었다. 그는 단지 ‘자기에게 오는 사람’을 다 영접했을 뿐이며, 회당이나 다른 곳으로 갔다고 말하지 않기 때문이다.
英文原文
30. in his own hired house--(See on
Ac 28:23),
yet still in custody, for he only "received all that came to him"; and it is not said that he went to the synagogue or anywhere else.
31
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한국어
31. 아주 담대하게 거침없이--그는 사역을 중단 없이 수행하면서, 감시받는 사람에게 허락된 모든 자유를 누렸다. 이렇게 하여, 동에서 서로 행진하는 기독교회의 시작을 담은 이 지극히 귀한 기념비가 끝난다. 먼저 중심지가 예루살렘이었던 유대인들 가운데서, 다음에는 안디옥을 본거지로 삼은 이방인들 가운데서, 마지막으로는 그 깃발이 제국 로마 위에 휘날리는 모습으로 보이니, 이는 그 보편적 승리를 미리 알리는 것이다. 이 역사서의 절반 이상을 차지하는, ‘전에 자기가 멸하던 믿음’을 위한 그 뛰어난 사도의 회심과 수고와 고난은, 겉으로 보기에는 이 년 동안 심문도 받지 못한 죄수 상태로 그를 남겨 둔다. 반드시 출석해야 했던 고발자들은 수도로 출발하기 전에 봄이 돌아오기를 기다려야 했고, 여러 달이 지나서야 도착했을 수 있다. 또 거기에 도착했다 해도, 벨릭스와 베스도와 아그립바가 모두 그를 무죄라고 선언한 뒤였으므로, 그들은 성공을 확신하여 지체를 참지 못할 정도는 아니었을 것이다. 그리고 더둘로가 제기한 ‘[로마] 온 천하에 퍼진 유대인을 다 소요하게 하는 자’라는 혐의(행 24:5)를 입증하기 위해 증인들이 필요했다면, 그들은 상당한 시간이 허락되지 않는 한 사건이 틀림없이 무너질 것임을 보았을 것이다.
여기에 황제 자신이 개입시킬 수 있는 변덕스러운 지연과, 한 번에 한 혐의만 듣던 네로의 관행까지 더한다면, 역사가가 이 년 동안 그 사건의 절차를 기록할 것이 없었다 해도 이상하지 않다. 이 기록은 아마 사도가 도착하기 전에 시작되었을 것이며, 로마에서 그의 눈앞에서 진행되는 그 진전은 그의 이 년 투옥 기간 동안 고상한 일거리를 제공하고 지루한 많은 시간을 달래 주었을 것이다. 이 기간에 사건이 심리되었거나, 더구나 처리되었다면, 이 역사서가 지금처럼 끝났다는 것은 거의 생각하기 어렵다. 그러나 이 기간이 끝날 때 그 이야기에 부족한 것이 사건의 결정뿐이었고, 지연된 소망이 마음을 상하게 하고 있었으며(잠 13:12), 또한 그 모든 것 위에 인치신 성령의 인도 아래, 장차 다른 방식으로 알려질 수도 있는 일을 위해 이 역사서를 무기한 보류하는 것보다 교회가 즉시 이 역사서를 소유하게 하는 것이 더 중요해 보였다면, 그것이 마지막 두 절로 이렇게 마무리된 것을 우리는 이상히 여길 수 없다.
이 이후 사도의 활동과 역사에 대해 우리가 아는 모든 것은 이 기간에 기록된 옥중서신--에베소서, 빌립보서, 골로새서, 빌레몬서--그리고 우리의 판단으로는 그 뒤 시기에 속하는 디모데와 디도에게 보낸 목회서신에서 모아야 한다. 앞의 부류의 서신들에서 우리는 다음 사실들을 배운다. (1) 투옥으로 인해 사도의 수고에 놓인 힘든 제약은 그의 영향력을 새로운 통로로 돌렸을 뿐이다. 그 결과 복음은 궁전 안까지 침투하고 도시 전체에 퍼졌으며, 그리스도를 전하는 자들은 담대해졌다. 그리고 그들 중 유대화주의자들은 그가 이방인들 가운데서 성공하는 것을 보고 자기들의 더 좁은 복음을 새로운 열심으로 가르치게 되었지만, 이마저도 양쪽에 공통된 진리를 확장함으로 많은 선을 이루었다(빌 1:12-18; 빌 4:22 주석을 보라).
(2) 그의 다른 모든 수고에 더하여 ‘모든 교회를 염려하는 것’이 날마다 그를 짓눌렀듯이(고후 11:28), 그는 편지와 전갈을 통해 이 교회들과 활발한 교류를 유지했다. 그런 임무에 쓰일 준비가 된 충성스럽고 사랑받는 형제들도 부족하지 않았다. 누가; 디모데; 두기고; (요한) 마가; 데마; 아리스다고; 에바브라; 오네시모; 유스도라 하는 예수; 그리고 잠시 동안은 에바브로디도가 있었다(골 4:7; 골 4:9-12; 골 4:14; 몬 23, 24 주석 및 에베소서 서론, 빌립보서 서론, 빌레몬서 서론을 보라).
사도가 네로 치하 로마에서 순교했다는 것은 의심받은 적이 없다. 그러나 그를 로마로 오게 한 상소가 그의 석방으로 끝났고, 그 뒤 몇 해 동안 자유롭게 지내며 넓은 선교 여행을 했으며, 다시 체포되어 로마로 끌려가 그때 처형되었다는 것은 초대 교회의 의심 없는 믿음이었다. 이 믿음은 4세기의 크리소스톰, 제롬, 유세비우스에서부터, 1세기에 사도 자신의 ‘동역자’였던 로마의 클레멘트(빌 4:3)에 이르기까지 표현되어 있다. 이에 대한 가능한 가장 강한 확증은 목회서신들에서 발견된다. 그 서신들은 전체적으로 교회의 더 발전된 상태와 더 성숙한 오류 형태의 흔적을 지니고 있는데, 이는 사도를 로마로 데려온 상소 이전 어느 시기에도 존재했다고 보기 어렵다. 또 그것들은 바울 자신과 디모데의 움직임을 가리키는데, 우리 판단으로는 다소 무리하지 않고는 어떤 이전 시기에 맞추기 어렵다. 그리고 그의 다른 어떤 서신보다도 분명히 더 성숙한 문체로 쓰여 있다. 디모데전서 서론, 디모데후서 서론, 디도서 서론과 주석을 보라. 이 모든 것은 현대의 박식하고 예리한 비평가들[PETAVIUS, LARDNER, DE WETTE, WIESELER, DAVIDSON 등]에 의해 문제 제기를 받아 왔다. 그러나 고대의 견해를 유지하는 이들도 동등한 권위를 지니며 수가 더 많고, 논증의 무게는 우리에게는 분명히 그들 편에 있는 것으로 보인다.
英文原文
31. with all confidence, no man forbidding him--enjoying, in the uninterrupted exercise of his ministry, all the liberty of a guarded man. Thus closes this most precious monument of the beginnings of the Christian Church in its march from east to west, among the Jews first, whose center was Jerusalem; next among the Gentiles, with Antioch for its headquarters; finally, its banner is seen waving over imperial Rome, foretokening its universal triumphs. That distinguished apostle whose conversion, labors, and sufferings for "the faith which once he destroyed" occupy more than half of this History, it leaves a prisoner, unheard, so far as appears, for two years. His accusers, whose presence was indispensable, would have to await the return of spring before starting for the capital, and might not reach it for many months; nor, even when there, would they be so sanguine of success--after Felix, Festus, and Agrippa had all pronounced him innocent--as to be impatient of delay. And if witnesses were required to prove the charge advanced by Tertullus, that he was "a mover of sedition among all the Jews throughout the [Roman] world"
(Ac 24:5),
they must have seen that unless considerable time was allowed them the case would certainly break down. If to this be added the capricious delays which the emperor himself might interpose, and the practice of Nero to hear but one charge at a time, it will not seem strange that the historian should have no proceedings in the case to record for two years. Begun, probably, before the apostle's arrival, its progress at Rome under his own eye would furnish exalted employment, and beguile many a tedious hour of his two years' imprisonment. Had the case come on for hearing during this period, much more if it had been disposed of, it is hardly conceivable that the History should have closed as it does. But if, at the end of this period, the Narrative only wanted the decision of the case, while hope deferred was making the heart sick
(Pr 13:12),
and if, under the guidance of that Spirit whose seal was on it all, it seemed of more consequence to put the Church at once in possession of this History than to keep it back indefinitely for the sake of what might come to be otherwise known, we cannot wonder that it should be wound up as it is in its two concluding verses. All that we know of the apostle's proceedings and history beyond this must be gathered from the Epistles of the Imprisonment--Ephesians, Philippians, Colossians, and Philemon--written during this period, and the Pastoral Epistles--to Timothy and Titus, which, in our judgment, are of subsequent date. From the former class of Epistles we learn the following particulars: (1) That the trying restraint laid upon the apostle's labors by his imprisonment had only turned his influence into a new channel; the Gospel having in consequence penetrated even into the palace, and pervaded the city, while the preachers of Christ were emboldened; and though the Judaizing portion of them, observing his success among the Gentiles, had been led to inculcate with fresh zeal their own narrower Gospel, even this had done much good by extending the truth common to both (See on
Php 1:12-18;
Php 4:22);
(2) That as in addition to all his other labors, "the care of all the churches pressed upon him from day to-day"
(2Co 11:28),
so with these churches he kept up an active correspondence by means of letters and messages, and on such errands he lacked not faithful and beloved brethren enough ready to be employed--Luke; Timotheus; Tychicus; (John) Mark; Demas; Aristarchus; Epaphras; Onesimus; Jesus, called Justus; and, for a short time, Epaphroditus (See on
Col 4:7;
Col 4:9-12;
Col 4:14;
Phm 23, 24;
see
Introduction
to Ephesians,
Introduction
to Philippians, and
Introduction
to Philemon).
That the apostle suffered martyrdom under Nero at Rome has never been doubted. But that the appeal which brought him to Rome issued in his liberation, that he was at large for some years thereafter and took some wide missionary circuits, and that he was again arrested, carried to Rome, and then executed--was the undisputed belief of the early Church, as expressed by CHRYSOSTOM, JEROME, and EUSEBIUS, in the fourth century, up to CLEMENT OF ROME, the "fellow laborer" of the apostle himself
(Php 4:3),
in the first century. The strongest possible confirmation of this is found in the Pastoral Epistles, which bear marks throughout of a more advanced state of the Church, and more matured forms of error, than can well have existed at any period before the appeal which brought the apostle to Rome; which refer to movements of himself and Timothy that cannot without some straining (as we think) be made to fit into any prior period; and which are couched in a manifestly riper style than any of his other Epistles. (See
Introduction
to First Timothy,
Introduction
to Second Timothy
Introduction
to Titus and Notes). All this has been called in question by modern critics of great research and acuteness [PETAVIUS, LARDNER, DE WETTE, WIESELER, DAVIDSON, and others]. But those who maintain the ancient view are of equal authority and more numerous, while the weight of argument appears to us to be decidedly on their side.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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행 28:1-31.
몰타에서 겨울을 지내며 일어난 주목할 사건들. 이탈리아로의 항해를 계속하여 보디올까지 이르고, 거기서 육로로 로마까지 감. 이어지는 이 년 동안 그곳에서 사도의 사역을 요약함.
1. 그 섬은 멜리데라 하더라--행 27:39 주석을 보라. 이 섬이 시칠리아 남쪽의 몰타가 아니라 베네치아 만의 멜레다였다는 견해는, 얼마 전까지만 해도 유능한 판단자들 사이에서 상당한 지지를 받았으나, 이제는 거의 완전히 폐기되었다. 현장에 있는 모든 장소와 이 문제에 관련된 모든 글과 원리를, 특히 스미스와 같은 최고 자격을 갖춘 이들이 조사함으로써(행 27:41 주석을 보라), 이제 그 문제는 해결되었다고 말할 수 있다.