1
De 20:1-20.
日本語
英文原文
De 20:1-20.
THE PRIESTS' EXHORTATION TO ENCOURAGE THE PEOPLE TO BATTLE.
1. When thou goest out to battle against thine enemies--In the approaching invasion of Canaan, or in any just and defensive war, the Israelites had reason to expect the presence and favor of God.
2
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日本語
2-4. 戦いに近づいたなら、祭司が近づいて民に語る――ユダヤの著者たちによれば、特別な儀式によって任命され、軍隊に随行する戦争の祭司がいた。宗教の荘厳な目的と動機を愛国心を鼓舞するために用いることは自然なことであり、それによって勇気にさらなる衝動を与えた。他の民族もこれを行ってきた。しかしイスラエルの場合、戦場に祭司が常時同行することは、その神政政治に調和するものであった。そこではすべてが、神の委任された奉仕者を通じて直接、神によって行われた。この祭司の職務はラッパを吹くことであった
(民 10:9; 31:6)、 そして彼の下には、彼が戦士たち全体に向けて語った勧めを各大隊の先頭で繰り返す者たちがいた。
この演説
(申 20:3, 4)
は、兵士たちが列をなして整列した時という機会に、簡潔さと力強さで際立っている。
英文原文
2-4. when ye are come nigh unto the battle, that the priest shall approach and speak unto the people--Jewish writers say that there was a war priest appointed by a special ceremonial to attend the army. It was natural that the solemn objects and motives of religion should have been applied to animate patriotism, and so give additional impulse to valor; other people have done this. But in the case of Israel, the regular attendance of a priest on the battlefield was in accordance with their theocratic government, in which everything was done directly by God through His delegated ministers. It was the province of this priest to sound the trumpets
(Nu 10:9; 31:6),
and he had others under him who repeated at the head of each battalion the exhortations which he addressed to the warriors in general. The speech
(De 20:3, 4)
is marked by a brevity and expressiveness admirably suited to the occasion, namely, when the men were drawn up in line.
4
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日本語
4. あなたの神は、あなたと共に出て行き、あなたの敵に対してあなたのために戦い、あなたを救われる方である――ユダヤの著者たちによれば、契約の箱は常に戦場に持ち出されたという。しかし聖なる歴史にはその証拠がない。そして神が彼らの味方であることが確信できるだけで、十分な励ましとなったはずである。
英文原文
4. your God is he that goeth with you, to fight for you against your enemies, to save you--According to Jewish writers, the ark was always taken into the field of combat. But there is no evidence of this in the sacred history; and it must have been a sufficient ground of encouragement to be assured that God was on their side.
5
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日本語
5-8. 将校たちは民に語る――文字通り ショテリム、「書記」または「監督者」と呼ばれる
(出 5:6)。
彼らは名簿の保管者であったかもしれないし、あるいはむしろ将軍の命令を告げる役目の軍の伝令官であったかもしれない
(2歴 26:11)。
この宣言
(申 20:5-8)
は、祭司の演説の前になされたはずである。なぜなら、特権を与えられた者たちの離脱によって密な列が破られれば、大混乱と不都合が生じたはずだからである。四つの免除の理由が明示されている。（1）新しい家の献堂。これはすべての東洋の国で今日と同様に重要な行事であり、祝宴的および宗教的儀式で祝われた
(ネヘ 12:27)。 免除は一年間。（2）ぶどう園の植え付け。初めの三年の実は使用に適さないと宣言され、初穂は四年目に得られるため、この場合の免除は少なくとも四年間続いた。（3）妻の婚約。それは常に結婚のかなりの前であった。未完成の家、半ば耕作された新しい財産、最近結ばれた結婚を残していくことは大きな苦痛とみなされた。これらの場合の免除は、人の心が遠くにあるものに深く没頭しているとき、公の奉仕においてあまり熱心ではないであろうという原則に基づいていた。（4）免除の理由は臆病であった。イスラエルの軍隊は不規則な民兵隊であり、二十歳以上はすべて奉仕の義務があったため、戦争に全く不適格な多くの者が戦場に呼ばれた。それゆえ、そのような好戦的でない要素――有効な奉仕ができず、その臆病な精神の伝染がパニックや敗北につながる可能性のある者――を軍隊から取り除くことは慎重な取り決めであった。
英文原文
5-8. And the officers shall speak unto the people--literally, Shoterim, who are called "scribes" or "overseers"
(Ex 5:6).
They might be keepers of the muster-roll, or perhaps rather military heralds, whose duty it was to announce the orders of the generals
(2Ch 26:11).
This proclamation
(De 20:5-8)
must have been made previous to the priest's address, as great disorder and inconvenience must have been occasioned if the serried ranks were broken by the departure of those to whom the privilege was granted. Four grounds of exemption are expressly mentioned: (1) The dedication of a new house, which, as in all Oriental countries still, was an important event, and celebrated by festive and religious ceremonies
(Ne 12:27);
exemption for a year. (2) The planting of a vineyard. The fruit of the first three years being declared unfit for use, and the first-fruits producible on the fourth, the exemption in this case lasted at least four years. (3) The betrothal of a wife, which was always a considerable time before marriage. It was deemed a great hardship to leave a house unfinished, a new property half cultivated, and a recently contracted marriage; and the exemptions allowed in these cases were founded on the principle that a man's heart being deeply engrossed by something at a distance, he would not be very enthusiastic in the public service. (4) The ground of exemption was cowardice. From the composition of the Israelitish army, which was an irregular militia, all above twenty years being liable to serve, many totally unfit for war must have been called to the field; and it was therefore a prudential arrangement to rid the army of such unwarlike elements--persons who could render no efficient service, and the contagion of whose craven spirit might lead to panic and defeat.
9
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日本語
9. 彼らは軍の隊長を任命して、民を率いさせなければならない――免除された者たちが退出したのち、戦闘員を戦闘序列に並べる。
英文原文
9. they shall make captains of the armies to lead the people--When the exempted parties have withdrawn, the combatants shall be ranged in order of battle.
10
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日本語
10-20. あなたが戦うためにある city に近づいたなら、それに平和を告げよ――ここで、イスラエルの戦争の律法に、彼らが戦った民および包囲した都市に関する重要な原則が導入される。カナンの「神があなたに与えられるそれらの民の都市」については、完全な絶滅の戦争であった
(申 20:17, 18)。
しかし正当な機会に他の国々に向かう場合、彼らはまず平和の宣言をすべきであった。もしそれが降伏によって許されるなら、民は従属する
[申 20:11]、 そして貢ぎ物を納める者の関係において、征服された国々は選ばれた民との同盟から最高の祝福を受ける。すなわち、イスラエルの神とイスラエルの礼拝の知識、ならびにイスラエルの特権にあずかることをもたらされる。しかしもし包囲された都市が降伏を拒めば、男子の皆殺しがなされ、女子と子供は保存され親切に扱われる
(申 20:13, 14)。 この手段によって、捕らえる者と捕らえられる者の間に友好的で有用な関係が確立される備えがなされた。そしてイスラエルは征服を通じてさえ、国々への祝福となる。
英文原文
10-20. When thou comest nigh unto a city to fight against it, then proclaim peace unto it--An important principle is here introduced into the war law of Israel regarding the people they fought against and the cities they besieged. With "the cities of those people which God doth give thee" in Canaan, it was to be a war of utter extermination
(De 20:17, 18).
But when on a just occasion, they went against other nations, they were first to make a proclamation of peace, which if allowed by a surrender, the people would become dependent
[De 20:11],
and in the relation of tributaries the conquered nations would receive the highest blessings from alliance with the chosen people; they would be brought to the knowledge of Israel's God and of Israel's worship, as well as a participation of Israel's privileges. But if the besieged city refused to capitulate and be taken, a universal massacre was to be made of the males while the women and children were to be preserved and kindly treated
(De 20:13, 14).
By this means a provision was made for a friendly and useful connection being established between the captors and the captives; and Israel, even through her conquests, would prove a blessing to the nations.
19
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日本語
19. あなたは斧を振りかざして、その木を滅ぼしてはならない――長引く包囲戦では、軍事工作物と燃料の両方のために、様々の目的に木材が必要とされる。しかし果実を実らせる木は注意深く惜しまれるべきであった。実際、人々が私たち以上に果物を食べるインドのような温暖な国では、果樹の伐採は一種の冒涜とみなされる。
英文原文
19. thou shalt not destroy the trees thereof by forcing an axe against them--In a protracted siege, wood would be required for various purposes, both for military works and for fuel. But fruit-bearing trees were to be carefully spared; and, indeed, in warm countries like India, where the people live much more on fruit than we do, the destruction of a fruit tree is considered a sort of sacrilege.
20
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日本語
20. あなたと戦う町に対して防衛工事を築かなければならない――ある種の軍事エンジンが意図されたことは明らかである。それに応じて私たちは知っている。イスラエル人がその軍事戦術を学んだエジプトでは、包囲戦を行う方法が、土手を築き、移動可能な塔またはテストゥードで前進することであった [ウィルキンソン]。
英文原文
20. thou shalt build bulwarks against the city that maketh war with thee--It is evident that some sort of military engines were intended; and accordingly we know, that in Egypt, where the Israelites learned their military tactics, the method of conducting a siege was by throwing up banks, and making advances with movable towers, or with the testudo [WILKINSON].
申 20:1-20.
民を戦いに励ます祭司の勧め。
1. あなたが戦いのために敵に向かって出るとき――カナンへの臨む侵略、またはいかなる正当な防衛戦においても、イスラエル人は神の臨在と恵みを期待する理由があった。