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De 6:1-25.
日本語
英文原文
De 6:1-25.
MOSES EXHORTS ISRAEL TO HEAR GOD AND TO KEEP HIS COMMANDMENTS.
1-9. Now these are the commandments, the statutes, and the judgments, which the Lord your God commanded to teach you, that ye might do them . . . whither ye go to possess it--The grand design of all the institutions prescribed to Israel was to form a religious people, whose national character should be distinguished by that fear of the Lord their God which would ensure their divine observance of His worship and their steadfast obedience to His will. The basis of their religion was an acknowledgment of the unity of God with the understanding and the love of God in the heart
(De 6:4, 5).
Compared with the religious creed of all their contemporaries, how sound in principle, how elevated in character, how unlimited in the extent of its moral influence on the heart and habits of the people! Indeed, it is precisely the same basis on which rests the purer and more spiritual form of it which Christianity exhibits
(Mt 22:37; Mr 12:30; Lu 10:27).
Moreover, to help in keeping a sense of religion in their minds, it was commanded that its great principles should be carried about with them wherever they went, as well as meet their eyes every time they entered their homes. A further provision was made for the earnest inculcation of them on the minds of the young by a system of parental training, which was designed to associate religion with all the most familiar and oft-recurring scenes of domestic life. It is probable that Moses used the phraseology in
De 6:7
merely in a figurative way, to signify assiduous, earnest, and frequent instruction; and perhaps he meant the metaphorical language in
De 6:8
to be taken in the same sense also. But as the Israelites interpreted it literally, many writers suppose that a reference was made to a superstitious custom borrowed from the Egyptians, who wore jewels and ornamental trinkets on the forehead and arm, inscribed with certain words and sentences, as amulets to protect them from danger. These, it has been conjectured, Moses intended to supersede by substituting sentences of the law; and so the Hebrews understood him, for they have always considered the wearing of the Tephilim, or frontlets, a permanent obligation. The form was as follows: Four pieces of parchment, inscribed, the first with
Ex 13:2-10;
the second with
Ex 13:11-16;
the third with
De 6:1-8;
and the fourth with
De 11:18-21,
were enclosed in a square case or box of tough skin, on the side of which was placed the Hebrew letter (shin), and bound round the forehead with a thong or ribbon. When designed for the arms, those four texts were written on one slip of parchment, which, as well as the ink, was carefully prepared for the purpose. With regard to the other usage supposed to be alluded to, the ancient Egyptians had the lintels and imposts of their doors and gates inscribed with sentences indicative of a favorable omen [WILKINSON]; and this is still the case, for in Egypt and other Mohammedan countries, the front doors of houses (in Cairo, for instance) are painted red, white, and green, bearing conspicuously inscribed upon them such sentences from the Koran, as "God is the Creator," "God is one, and Mohammed is his prophet." Moses designed to turn this ancient and favorite custom to a better account and ordered that, instead of the former superstitious inscriptions, there should be written the words of God, persuading and enjoining the people to hold the laws in perpetual remembrance.
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無標題
日本語
20-25. 後の日になって、あなたの子があなたに尋ねるとき――子供たちの教えのために与えられた指示は、前の勧告の延長にすぎない。
英文原文
20-25. when thy son asketh thee in time to come, saying--The directions given for the instruction of their children form only an extension of the preceding counsels.
申 6:1-25.
モーセ、イスラエルに神を聞き、その戒めを守るよう勧める。
1-9. これらは、主あなたの神があなたがたに教えるよう命じられた戒め、定め、さばきである。あなたがたが所有する地においてこれを行うためである――イスラエルに規定されたすべての制度の大いなる目的は、宗教的な民を形成することであった。その国民性は、主なる彼らの神を恐れることによって際立つべきであり、その恐れは彼らの礼拝に対する神聖な観察と、そのみこころへの揺るぎない従順を保証するものであった。彼らの宗教の基礎は、理性による神の唯一性の承認と、心における神への愛であった
(申 6:4, 5)。
同時代人の宗教的信条と比較すると、原理においていかに健全であり、性質においていかに高貴であり、民の心と習慣に対する道徳的影響の広がりにおいていかに無限であったことか。実のところ、それはまさに、キリスト教が示す、より純粸で霊的な形態の同じ基礎の上に立つものである
(マタ 22:37; マコ 12:30; ルカ 10:27)。
さらに、彼らの心に宗教の意識を保つ助けとして、その大いなる原則をどこへ行くにも携え、家に入るたびに目に触れるようにすることが命じられた。それらを若者の心に熱心に教え込むための追加の規定が、両親による訓練の制度として設けられた。これは宗教を家庭生活の最も身近で頻繁に繰り返される場面のすべてと結びつけるよう意図されたものであった。モーセが
申 6:7
の言葉を、熱心で真面目で頻繁な教示を意味する比喩的な仕方でのみ用いたことはありそうである。また
申 6:8
の比喩的な言葉も同じ意味で理解することを意図したのかもしれない。しかし、イスラエル人がそれを文字通り解釈したので、多くの著者は、エジプト人から借りた迷信的な習慣への言及であると推測した。エジプト人は額と腕に、ある言葉や文が刻まれた宝石や装飾品を、身を守るお守りとして着用していた。モーセはこれらを律法の言葉で置き換えることを意図したと推測されてきた。ヘブル人はそのように理解した。なぜなら彼らは常に テフィリン（前額帯）の着用を永続的な義務とみなしてきたからである。その形式は次のとおりであった。すなわち、第一に
出 13:2-10、 第二に
出 13:11-16、 第三に
申 6:1-8、 第四に
申 11:18-21
が書き記された四枚の羊皮紙が、丈夫な皮の四角い箱または函に収められ、その側面にはヘブル文字（シン）が置かれ、紐またはリボンで額に巻かれた。腕用の場合、これら四つのテキストは一枚の羊皮紙に書かれ、その羊皮紙も墨も、その目的のために慎重に用意された。言及されたもう一つの習慣について言えば、古代エジプト人は自分たちの家々の戸口と門の敷居および枠に、吉兆を示す文を記していた [ウィルキンソン]。 そしてこれは今日も同じである。エジプトやその他のイスラム教国では、家々の玄関の扉（たとえばカイロ）が赤、白、緑に塗られ、「神は創造主」「神は一であり、マホメットはその預言者」のようなコーランの文が目立つように記されている。モーセはこの古代からの好まれた習慣をより良い目的に転用し、以前の迷信的な銘に代えて、民に律法を常に記憶するよう説き命じる神の言葉を記すよう命じた。